周 慶（南京藝術(shù)學(xué)院 設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 南京 210013）

羅蘭·巴特曾指出：表現(xiàn)這個(gè)世界的敘事方式不計(jì)其數(shù)，呈現(xiàn)出豐富的類型，它們分布在不同物質(zhì)中，仿佛任何材料都適合表現(xiàn)人類的故事。在幾乎無(wú)限多樣的形式下，敘事存在于各個(gè)時(shí)期、各種地方和各個(gè)社會(huì)。它還伴隨著人類的歷史，在人類活動(dòng)中無(wú)處不在。[1]65敘事是敘述者與聽者一個(gè)有目的的交流。敘事作品的結(jié)構(gòu)、規(guī)律、手法及功能是敘事學(xué)研究的對(duì)象。敘事性設(shè)計(jì)以跨學(xué)科交叉綜合的發(fā)展理念，積極借鑒敘事學(xué)研究的成果，在設(shè)計(jì)實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的主題性意義與設(shè)計(jì)形式的敘事性表現(xiàn)特征，重點(diǎn)在于要素、結(jié)構(gòu)、媒介、手法的策略運(yùn)用。同時(shí)關(guān)注敘事主體、敘事文本、敘事體驗(yàn)與接受之間的互動(dòng)關(guān)系，重點(diǎn)在于作品形式本身的語(yǔ)言與語(yǔ)境，作品意義的理解與詮釋，強(qiáng)調(diào)作為敘事主體的設(shè)計(jì)師與接受者的互動(dòng)與融合。

一、敘事性與形式語(yǔ)言轉(zhuǎn)換

以文字書寫和言語(yǔ)表達(dá)的敘事，是一種語(yǔ)言的形式，如神話、寓言、傳記、小說(shuō)等。敘事性是敘事的特征或典型表現(xiàn)，是敘事之所以成為敘事的方法。敘事性依賴于一整套語(yǔ)境要素和文本規(guī)則，使語(yǔ)言的形式從無(wú)序走向秩序。杰拉德·普林斯認(rèn)為，敘事性與敘事的構(gòu)成要素、排列方式、接受者的語(yǔ)境密切相關(guān)，體現(xiàn)為四個(gè)特征：首先是“事件描述”。敘事傳達(dá)人與世界關(guān)系的意義，包括狀態(tài)、動(dòng)作、時(shí)間序列、程度等，語(yǔ)言過(guò)程越簡(jiǎn)單敘事性越強(qiáng)；其次是“完整性”。事件整體結(jié)構(gòu)的層次和異質(zhì)性，包括總體化與非總體化、結(jié)構(gòu)與解構(gòu)等，這樣的語(yǔ)言形式能夠產(chǎn)生更多的活力和意義，敘事性增強(qiáng)；再就是“敘述定向”。敘事的開始和結(jié)尾在順序上的可變性，使兩者可以互為條件，從而界定敘事過(guò)程中的任何要素，以此增強(qiáng)敘事性。最后是“敘事要點(diǎn)”。敘事應(yīng)該再現(xiàn)、說(shuō)明、闡釋一些非同尋常、對(duì)接受者有價(jià)值、有關(guān)聯(lián)的原理、行為與方法。[2]145-155由此看來(lái)，作為能夠體現(xiàn)語(yǔ)言特征的方法，敘事性聚焦于敘述的多重結(jié)構(gòu)關(guān)系，研究各種敘事要素如何進(jìn)行編排的技巧，包括人物關(guān)系、情節(jié)設(shè)置、背景條件、時(shí)間序列等；聚焦于敘事接受階段如何分析闡釋的原則，進(jìn)而獲得更多的敘事意義。從這個(gè)角度而言，敘事性體現(xiàn)出對(duì)語(yǔ)言敘述形式的一種設(shè)計(jì)規(guī)劃。

普林斯探討的文字語(yǔ)言敘事，是一種時(shí)間性的媒介形式，但古往今來(lái)人類社會(huì)另一類普遍的敘事方式是視覺(jué)敘事。視覺(jué)敘事以某種視覺(jué)形式為媒介，將文字所言之事視覺(jué)化，表現(xiàn)為圖形、圖像、影像等。形式語(yǔ)言不同于文字、言語(yǔ)基于時(shí)間條件下的展開敘述，而是形式要素與材料媒介在空間中的綜合性構(gòu)成，是藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師表現(xiàn)事件主題、過(guò)程、意義并實(shí)現(xiàn)某種形式創(chuàng)造的工具，表現(xiàn)為一種空間性的媒介形式。視覺(jué)敘事中的形式要素不同于文字?jǐn)⑹乱氐娜宋铩?chǎng)景、情節(jié)，而是形態(tài)、光影、材質(zhì)、肌理、色彩等。形式語(yǔ)言存在于視覺(jué)藝術(shù)的所有領(lǐng)域，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域更是有著鮮明的表現(xiàn)特征。從城市設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)到環(huán)境設(shè)計(jì)、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)，形式語(yǔ)言存在于形態(tài)與色彩的視覺(jué)感知中，存在于空間轉(zhuǎn)換的感性觸摸中，存在于功能體驗(yàn)的使用價(jià)值中，同樣具有敘事性與互動(dòng)性。形式語(yǔ)言的敘事性同樣包括敘事主體、敘事文本、敘事接受三個(gè)方面，讀者、觀眾的多樣解讀增強(qiáng)了設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)感染力和體驗(yàn)效果，超越了文字語(yǔ)言所具有的范疇。

形式語(yǔ)言的敘事性表現(xiàn)，是把基于時(shí)間條件下的文字?jǐn)⑹?，轉(zhuǎn)換成空間條件下的形式語(yǔ)言敘事，本質(zhì)上是一種空間關(guān)系的時(shí)間化過(guò)程。敘事主體從思維的觀念形式轉(zhuǎn)換為主題性的視覺(jué)形式表達(dá)，涉及一系列時(shí)空轉(zhuǎn)換的問(wèn)題。沃爾夫?qū)た掀諏⑽淖洲D(zhuǎn)換為視覺(jué)敘事的過(guò)程劃分為轉(zhuǎn)換、欲望、缺失三個(gè)環(huán)節(jié)：“轉(zhuǎn)換”對(duì)應(yīng)視覺(jué)敘事的開端，是根據(jù)文字描述的時(shí)間模式選擇最具表現(xiàn)力圖像的階段；“欲望”對(duì)應(yīng)敘事的發(fā)展，此階段突出敘事主題表現(xiàn)圖像的典型特征，形成視覺(jué)敘事的基本結(jié)構(gòu)并獲得敘事功能；“缺失”對(duì)應(yīng)敘事的結(jié)局，結(jié)局意味主題意義的呈現(xiàn)，包含了讀者、觀眾對(duì)轉(zhuǎn)換圖像的解讀。在肯普看來(lái)，視覺(jué)形式之所以能獲得敘事效果，就是因?yàn)檫@三個(gè)環(huán)節(jié)的作用。[1]62-63在肯普的論述中，從敘事主體的主觀動(dòng)機(jī)，到以空間性圖像形式對(duì)應(yīng)敘事基本結(jié)構(gòu)，從而推動(dòng)敘事的發(fā)展，讀者對(duì)形式轉(zhuǎn)換效果和敘事意義的期待，又形成了新的形式轉(zhuǎn)換的開始。三個(gè)環(huán)節(jié)形成了視覺(jué)敘事轉(zhuǎn)換的雙重結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)了敘事接受者的反作用，是一種從主題描述到圖像形式轉(zhuǎn)換再到意義期待與表達(dá)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

形式語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，需要將原有主題的敘事性特征在不同時(shí)空維度中進(jìn)行延伸和轉(zhuǎn)化。首先是形式語(yǔ)言本身能夠體現(xiàn)與主題相對(duì)應(yīng)的形式結(jié)構(gòu)與表現(xiàn)性要素；其次是表現(xiàn)出符合一定語(yǔ)境的意義解釋。當(dāng)代敘事學(xué)強(qiáng)調(diào)敘事策略與敘事接受之間的關(guān)系，注重從讀者、觀眾的角度分析形式語(yǔ)言的被認(rèn)知過(guò)程。敘事意義體現(xiàn)在讀者、觀眾參與的發(fā)展過(guò)程之中，強(qiáng)調(diào)上下文的語(yǔ)境關(guān)系，是一種動(dòng)態(tài)生成的分析經(jīng)驗(yàn)。形式語(yǔ)言自身的敘事語(yǔ)境一方面能夠與社會(huì)語(yǔ)境相融合，另一方面還可以借鑒敘事性的修辭方法，如倒序、插敘、象征、隱喻等。當(dāng)代意識(shí)流、碎片與拼貼、戲仿與反諷、變形與魔幻、互文性與陌生化等一系列敘事性技巧，給了設(shè)計(jì)師們以極大的啟示。抽象、局部化、置換、挪用、鏡像、同構(gòu)、涂鴉、透明性、材料拼貼、數(shù)碼擬像、互動(dòng)影像等形式語(yǔ)言的表現(xiàn)手法，賦予敘事性設(shè)計(jì)以更為多樣的創(chuàng)新策略和藝術(shù)感染力，強(qiáng)化了形式語(yǔ)境與敘事語(yǔ)境的融合，作為敘事主體的設(shè)計(jì)師與作為敘事接受者的觀眾、閱讀者能夠在主題語(yǔ)境下交流互動(dòng)，最終實(shí)現(xiàn)敘事意義的有效傳達(dá)。

于是，作為敘事主體的設(shè)計(jì)師，在通過(guò)不同視覺(jué)形式解決設(shè)計(jì)問(wèn)題的同時(shí)，形式語(yǔ)言的敘事性有了多元表現(xiàn)：城市設(shè)計(jì)的敘事性將城市看成一部集體記憶的故事書，以多樣性的社會(huì)事件為線索，揭示城市故事與空間區(qū)域的多重關(guān)系，在不同時(shí)空維度的敘事要素形式轉(zhuǎn)化中，突出自然環(huán)境與人工環(huán)境的共生結(jié)合。景觀敘事性設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)地域環(huán)境與歷史文脈主題的表達(dá)。設(shè)計(jì)師通過(guò)編碼、序列、倒敘、插敘等手法，將敘事情節(jié)與場(chǎng)所空間相互疊化、編織、融合，在地形塑造與形態(tài)組織中，加強(qiáng)景觀敘事載體的符號(hào)化處理，以“情境代入”與“主題述說(shuō)”的方式，使景觀空間的體驗(yàn)者共同參與對(duì)敘事主題的意義詮釋，提升場(chǎng)所空間的文化品質(zhì)。公共藝術(shù)敘事性設(shè)計(jì)以多元形態(tài)、開放空間、互動(dòng)事件為特征，尋求社會(huì)公共語(yǔ)境下敘事意義傳播的最大化。敘事主題既有紀(jì)念性的宏大歷史事件，也有表現(xiàn)地域性的個(gè)人觀念與公眾事件等。整體性的媒介轉(zhuǎn)換與公共空間設(shè)計(jì)，在彰顯城市精神與地域風(fēng)貌的同時(shí)，增強(qiáng)了更多“閱讀者”參與空間體驗(yàn)的互動(dòng)性。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的敘事性集中表現(xiàn)了視覺(jué)敘事的典型特征，相關(guān)概念信息作為敘事主題轉(zhuǎn)化為字體、圖形、圖表、圖像、交互影像等設(shè)計(jì)形式，信息接受者多元的解讀再現(xiàn)了新媒介跨界交叉的體驗(yàn)性模式。

二、符號(hào)范式與符號(hào)敘事

敘事性設(shè)計(jì)依靠形式語(yǔ)言的多元表現(xiàn)實(shí)現(xiàn)了主題意義的有效傳播。眾多物質(zhì)形態(tài)的形式要素如同語(yǔ)言文字中的字詞句與段落等，相互之間的形式關(guān)系和語(yǔ)法規(guī)則，綜合了材料媒介、表現(xiàn)樣式和觀念意義，呈現(xiàn)出能指、所指與意指的功能作用，成為一種特殊的符號(hào)系統(tǒng)。我們知道，符號(hào)是對(duì)某些事物、現(xiàn)象和意義的體現(xiàn)與揭示，是人們認(rèn)識(shí)世界和把握世界的重要手段。在符號(hào)學(xué)看來(lái)，人類的一切思想和經(jīng)驗(yàn)都是符號(hào)活動(dòng)，通過(guò)符號(hào)人們才能傳達(dá)信息和實(shí)現(xiàn)交流，符號(hào)化的過(guò)程才使世界充滿了意義。符號(hào)學(xué)的研究為我們貢獻(xiàn)了不同的符號(hào)范式，表現(xiàn)了符號(hào)功能作用的不同規(guī)律、規(guī)則和模式，為敘事性設(shè)計(jì)方法的多元建構(gòu)提供了新思路。

費(fèi)爾迪南·德·索緒爾的符號(hào)研究以能指和所指、言語(yǔ)和語(yǔ)言的關(guān)系作為二元結(jié)構(gòu)體系，每個(gè)符號(hào)都是能指和所指結(jié)合所產(chǎn)生的整體。能指和所指關(guān)系的“任意性”原則，使符號(hào)以社會(huì)的約定俗成為基礎(chǔ)，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)性的意義表達(dá)。羅蘭·巴特在索緒爾研究能指與所指關(guān)系的基礎(chǔ)上，增加了一個(gè)“意指”作用。他認(rèn)為，符號(hào)學(xué)就是研究對(duì)象的意指作用，人們只按對(duì)象具有的意義關(guān)系來(lái)研究對(duì)象，對(duì)其他因素的研究應(yīng)當(dāng)置于意義系統(tǒng)之內(nèi)。意指作用是把能指的內(nèi)容層面和所指的行為層面結(jié)成一體的行為過(guò)程。[3]34，74

不同于索緒爾的二元符號(hào)結(jié)構(gòu)，查爾斯·桑德斯·皮爾斯創(chuàng)建了一套三元符號(hào)體系，強(qiáng)調(diào)符號(hào)表達(dá)意義的持續(xù)性，實(shí)質(zhì)是將符號(hào)看成一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。皮爾斯將符號(hào)分解為三項(xiàng)要素：“媒介”“對(duì)象”“解釋”，分別代表物質(zhì)存在、指稱事物和意義傳達(dá)?！懊浇椤毕喈?dāng)于“能指”，“對(duì)象”相當(dāng)于“所指”，增加的“解釋”項(xiàng)是對(duì)符號(hào)意義的解釋，需要依靠接受者的解釋才能產(chǎn)生，加強(qiáng)了意義解釋的能動(dòng)性和開放性。皮爾斯根據(jù)與“對(duì)象”的關(guān)系，將符號(hào)繼續(xù)劃分為三種下位符號(hào)：“像似符”“指示符”“規(guī)約符”，分別代表符號(hào)與“對(duì)象”之間的相似性、因果性和象征性關(guān)系。這種層層三分的符號(hào)體系，形成了一個(gè)符號(hào)意義的解釋系統(tǒng)。

受到皮爾斯學(xué)說(shuō)的影響，查理·威廉·莫里斯將符號(hào)學(xué)劃分為符形學(xué)、符義學(xué)和符用學(xué)。①國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)于莫里斯符號(hào)體系劃分的三個(gè)分支學(xué)科，大多翻譯為“語(yǔ)構(gòu)學(xué)（句法學(xué)）、語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)用學(xué)”。根據(jù)學(xué)者趙毅衡所著《符號(hào)學(xué)原理與推演》中的觀點(diǎn)，莫里斯的原文為“syntactics、semantics、pragmatics”，三個(gè)學(xué)科作用于整個(gè)符號(hào)領(lǐng)域。中文譯名中的“語(yǔ)”字，很容易引起誤解，即這些學(xué)科從屬于語(yǔ)言學(xué)，但實(shí)際上莫里斯的研究基礎(chǔ)是邏輯學(xué)。因此，以“符形學(xué)”“符義學(xué)”“符用學(xué)”這樣的中文翻譯更為恰當(dāng)。本文作者贊同趙毅衡的觀點(diǎn)，故采用書中的相同譯名。符形學(xué)研究符號(hào)的結(jié)合方式以及形式關(guān)系，包括感知符號(hào)、藝術(shù)符號(hào)和符號(hào)的實(shí)際使用等內(nèi)容；符義學(xué)研究符號(hào)意義的傳達(dá)與解釋，包括從感知到接受再到理解；符用學(xué)研究符號(hào)所指與其指涉對(duì)象之間的關(guān)系，包括對(duì)符號(hào)意義的解釋行為，涉及人的社會(huì)行為或心理?xiàng)l件等。這三個(gè)分支學(xué)科相互支撐，推動(dòng)符號(hào)學(xué)研究的深化。

恩斯特·卡西爾從哲學(xué)角度出發(fā)，把人類文化的各種形式都看成符號(hào)形式。蘇珊·朗格延續(xù)卡西爾“文化符號(hào)論”的研究思路，將符號(hào)分為推理符號(hào)與表象符號(hào)兩大類。她認(rèn)為語(yǔ)言是推理符號(hào)，藝術(shù)是表象符號(hào)。推理符號(hào)可以陳述和證明反駁，表象符號(hào)具有表現(xiàn)情感的意義，因此藝術(shù)是人類情感符號(hào)形式的創(chuàng)造。

通過(guò)這三種符號(hào)范式的類比，我們不難看出，“意指”“解釋項(xiàng)”“符義”都是對(duì)意義的解釋與散播，在符號(hào)研究中都居于核心地位。符號(hào)無(wú)論被劃分為二元體系或三元體系，無(wú)論有多少種關(guān)聯(lián)要素和分支結(jié)構(gòu)，其獨(dú)特的規(guī)則與方法運(yùn)用的出發(fā)點(diǎn)都是對(duì)事物意義的追求和解釋的實(shí)現(xiàn)。符號(hào)不僅是意義表達(dá)的工具和載體，而且是意義解釋的條件。德里達(dá)認(rèn)為：“從本質(zhì)上講，不可能有無(wú)意義的符號(hào)，也不可能有無(wú)所指的能指。”[4]20也就是說(shuō)，所有可以解釋出意義的事物對(duì)象，都可以是符號(hào)，解釋行為本身也是為了主體意義的實(shí)現(xiàn)。符號(hào)化過(guò)程中的表達(dá)與接收兩個(gè)基本環(huán)節(jié)，都是圍繞著意義與解釋的規(guī)則，解釋又總是與其他要素選項(xiàng)發(fā)生緊密關(guān)聯(lián)。由此可見，符號(hào)學(xué)的研究?jī)?nèi)容除了分析符號(hào)意義的表現(xiàn)方式，還需要總結(jié)各種要素選項(xiàng)之間的關(guān)系準(zhǔn)則。符號(hào)意義的表達(dá)與傳播，即是一種特征明顯的敘事性過(guò)程，同樣存在著主體與接受兩個(gè)方面的互動(dòng)性。

當(dāng)代符號(hào)學(xué)研究表明了跨界綜合的學(xué)術(shù)理念和研究狀態(tài)，敘事學(xué)已經(jīng)融入符號(hào)學(xué)研究的范疇，形成了符號(hào)敘事的方法模式。米克·巴爾的當(dāng)代符號(hào)敘事研究，從視覺(jué)性的形式語(yǔ)言為能指展開論述，以觀念性的意義表達(dá)為所指構(gòu)成符號(hào)敘事目的。這種符號(hào)敘事的特點(diǎn)在于將畫面上靜止的圖像符號(hào)引申為動(dòng)態(tài)的行為和事件，符號(hào)的意指作用表現(xiàn)出圖像內(nèi)在的動(dòng)態(tài)特征，增強(qiáng)了主題意義敘事性解讀的可能性。[5]3在符號(hào)敘事的研究中，一件作品即是一個(gè)“事件”，讀者與作品的相遇意味著事件的發(fā)生。視覺(jué)圖像中的形狀、光影、材質(zhì)、色彩、空間等被作為意指元素，參與到情節(jié)的敘述和情境的建構(gòu)之中，生成更多的符號(hào)解釋。圖像呈現(xiàn)的事件過(guò)程，以及人物、情節(jié)、背景、時(shí)空關(guān)系等使符號(hào)具有了敘事性特征。

由于巴爾的視覺(jué)形式分析以繪畫作為分析對(duì)象居多，常常被誤解為圖像學(xué)的方法。我們知道，圖像學(xué)的分析往往會(huì)形成一種“圖像資源調(diào)查”的狀態(tài)，對(duì)作品的解釋需要研究者掌握對(duì)象和事件的背景資料，包括所有與圖像內(nèi)容相關(guān)的描述，最終總結(jié)出圖像的價(jià)值與意義。在這種分析模式中，研究者作為圖像意義的敘述者提供了所有的信息來(lái)源，決定著讀者的獲得內(nèi)容。而符號(hào)敘事常用“聚焦”一詞形容符號(hào)解讀法，聚焦于敘事者的視角和視線，聚焦于讀者對(duì)敘事者的接受與回應(yīng)。讀者與視覺(jué)作品中各種符號(hào)產(chǎn)生的情景交融，引發(fā)事件的發(fā)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這既是符號(hào)的敘事機(jī)制，又是符號(hào)敘事體系的基本構(gòu)件。[5]5也就是說(shuō)，雖然符號(hào)敘事與圖像學(xué)都以分析視覺(jué)藝術(shù)作品所包含的意義為目的，但符號(hào)敘事的方法更在于將作品中的多種形式因素看成各類符號(hào)，注重符號(hào)之間的關(guān)系和相互意指的動(dòng)態(tài)過(guò)程，突出符號(hào)所處的某種情境，形式解讀因此有了某種可供參照的規(guī)則體系，為主題意義的深入解釋提供了依據(jù)。

三、設(shè)計(jì)符號(hào)敘事的意義

設(shè)計(jì)符號(hào)的多元表現(xiàn)幾乎涵蓋了社會(huì)生活的所有領(lǐng)域。設(shè)計(jì)符號(hào)敘事不僅在于功能信息的發(fā)布與傳播，更在于從設(shè)計(jì)師到多元的接受群體對(duì)于設(shè)計(jì)主題意義的理解與解釋，呈現(xiàn)為一個(gè)社會(huì)化的互動(dòng)過(guò)程。如產(chǎn)品設(shè)計(jì)通過(guò)將各種形式要素轉(zhuǎn)化為功能信息載體，形成了一套完整的產(chǎn)品符號(hào)系統(tǒng)，符號(hào)意義主要由符號(hào)對(duì)應(yīng)的指涉關(guān)系產(chǎn)生。產(chǎn)品形態(tài)以“像似符”的形式與某種事物對(duì)象取得相似性關(guān)系，產(chǎn)品的功能結(jié)構(gòu)以“指示符”的形式產(chǎn)生明確的因果性關(guān)系解讀，產(chǎn)品價(jià)值以“規(guī)約符”的形式產(chǎn)生多元的象征性關(guān)系等。這些產(chǎn)品的各項(xiàng)功能要求分層次包含在各種符號(hào)規(guī)定中，從而實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品適應(yīng)不同消費(fèi)對(duì)象的目的。

羅蘭·巴特以流行時(shí)裝為分析對(duì)象，力圖建構(gòu)一種更具符號(hào)學(xué)特色的敘事研究模式。他將服裝分為圖像的意象服裝、文字的書寫服裝，以及技術(shù)的真實(shí)服裝。三種服裝的運(yùn)作規(guī)則各異，分別表現(xiàn)為形式層面上的線條、色彩、樣式、效果的設(shè)計(jì)模式；文字層面上的語(yǔ)詞句法的語(yǔ)言模式，以及物質(zhì)化生產(chǎn)活動(dòng)的技術(shù)模式。[6]3-8根據(jù)巴特的分析，意象服裝、書寫服裝、真實(shí)服裝三者如同能指、所指和意指的關(guān)系。流行作為服裝至高無(wú)上的目的，依靠這三種模式的相互轉(zhuǎn)換以及一整套符號(hào)體系的作用。意象服裝的一系列設(shè)計(jì)要素具有典型的符號(hào)特征，書寫服裝則起到了意指的作用，真實(shí)服裝的敘事性體現(xiàn)在豐富的“物體語(yǔ)匯”，作用于社會(huì)性“世事”。這三種服裝模式的聯(lián)合最終構(gòu)成了“流行時(shí)裝”的誕生，時(shí)裝成為一種意義被廣泛傳播。巴特為了深入分析這種服裝流行的機(jī)制，突出符號(hào)敘事在時(shí)裝意義傳播中的作用，又將意指劃分為“直接意指”和“含蓄意指”?！爸苯右庵浮钡淖饔檬且饬x的生產(chǎn)管理，完全為了服裝流行言語(yǔ)表達(dá)的語(yǔ)義目標(biāo)；“含蓄意指”的作用則需要通過(guò)符號(hào)的修辭功能轉(zhuǎn)化為所指的思想觀念，使流行時(shí)裝能夠被一個(gè)開放性的現(xiàn)實(shí)社會(huì)所接受。

在巴特看來(lái)，服裝的流行是設(shè)計(jì)符號(hào)敘事的結(jié)果。將符號(hào)功能精細(xì)劃分、作用精準(zhǔn)描述的分析方法，都是為了符號(hào)敘事功能的建構(gòu)。在指出設(shè)計(jì)符號(hào)意義傳播特點(diǎn)的同時(shí)，揭示作為敘事主體設(shè)計(jì)師與藝術(shù)家的不同。一般而言，藝術(shù)創(chuàng)作中符號(hào)所產(chǎn)生的意義，與藝術(shù)家本人的觀念與情感表達(dá)緊密相關(guān)，觀者也往往從視覺(jué)欣賞的角度予以理解與接受。藝術(shù)家在此過(guò)程中只需要把握敘事文本的觀念意義與實(shí)現(xiàn)藝術(shù)效果即可，是一個(gè)以藝術(shù)家為中心的二元結(jié)構(gòu)。而設(shè)計(jì)符號(hào)所產(chǎn)生的意義，既來(lái)自設(shè)計(jì)師為了某種產(chǎn)品功能的實(shí)現(xiàn)而進(jìn)行的精心設(shè)置，又來(lái)自多元設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)體系的共同作用。無(wú)論平面圖形、產(chǎn)品形態(tài)、影視廣告，還是建筑結(jié)構(gòu)、景觀方案等，都不只是從視覺(jué)上進(jìn)行觀賞，而要明確具備功能適用性的原則，需要在接受者包括社會(huì)大眾的理解參與中才能完成設(shè)計(jì)符號(hào)敘事的全部意義。設(shè)計(jì)師是設(shè)計(jì)全過(guò)程中極為重要的主體，但更需要把握從敘事主體到敘事接收的全過(guò)程。如同巴特所說(shuō)的“物體語(yǔ)匯”：物體一旦被生產(chǎn)和被人類社會(huì)消費(fèi)時(shí)，其意指功能及意義的傳播就會(huì)出現(xiàn)。物體所指的意義不是依賴于信息發(fā)出者，而是依賴于信息接受者，即物體的讀解者。[7]190，196這也就意味著，設(shè)計(jì)符號(hào)雖然在理論研究中，可以按照符號(hào)學(xué)的規(guī)則不斷推進(jìn)解釋項(xiàng)的相互指涉。但在現(xiàn)實(shí)生活中，這些設(shè)計(jì)符號(hào)敘事的意義要受到社會(huì)和文化語(yǔ)境的各方面制約。

因此，設(shè)計(jì)符號(hào)更具有明確的功能指向，在設(shè)計(jì)實(shí)踐中需體現(xiàn)意義解讀的單一性與一致性原則。單一性意味著設(shè)計(jì)師根據(jù)設(shè)計(jì)規(guī)則為設(shè)計(jì)對(duì)象提供一個(gè)明確的指示說(shuō)明，一致性意味著設(shè)計(jì)師與作為信息接受者的客戶或產(chǎn)品使用者，在設(shè)計(jì)符號(hào)功能意義的解讀上能夠達(dá)成共識(shí)。例如工程制圖、機(jī)械制圖、各類工藝制造的視圖符號(hào)等具有的專業(yè)規(guī)范，相關(guān)設(shè)計(jì)符號(hào)系統(tǒng)必須清晰有效。另一方面，設(shè)計(jì)符號(hào)在有些領(lǐng)域也能夠體現(xiàn)出意義解讀的多元性特點(diǎn)，如需要全要素藝術(shù)表現(xiàn)的色彩效果圖與動(dòng)態(tài)影像等，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、影視動(dòng)畫等專業(yè)領(lǐng)域，此類設(shè)計(jì)圖更接近于圖像的再現(xiàn)功能，符號(hào)的意指作用有了廣闊發(fā)揮的空間。換言之，完整的時(shí)空要素使得像似符、指示符、規(guī)約符的指涉作用都能夠有所對(duì)應(yīng)，為設(shè)計(jì)符號(hào)敘事的意義傳播提供了保證。

克萊夫·阿什維提出，設(shè)計(jì)符號(hào)至少應(yīng)具備六種基本功能：第一種指示性功能，如信息圖形、城市規(guī)劃圖、建筑制圖等，此類設(shè)計(jì)圖要求必須精確地通過(guò)固定規(guī)則傳遞給接受者，盡可能消除歧義解讀和模糊認(rèn)識(shí)；第二種情感性功能，如平面設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等，設(shè)計(jì)圖的內(nèi)容與風(fēng)格表達(dá)主觀性反應(yīng)，傳播所描述產(chǎn)品形象產(chǎn)生的情感體驗(yàn)和文化價(jià)值觀；第三種意動(dòng)性功能，如廣告設(shè)計(jì)圖，目的是說(shuō)服或告訴接收者產(chǎn)生某種期望的行為；第四種詩(shī)意的功能，設(shè)計(jì)圖在傳遞重要信息的同時(shí)，本身還是一種使觀眾產(chǎn)生愉悅的表達(dá)方式；第五種交際性的功能，設(shè)計(jì)圖中的各類說(shuō)明性與強(qiáng)制性作用的線條、標(biāo)記等，構(gòu)成了一種特定的表達(dá)方式；第六種元語(yǔ)言性功能，如地圖、統(tǒng)計(jì)圖、規(guī)劃圖等，與指涉對(duì)象具有高度的一致性，很大程度上依賴于慣例性的編碼。[8]199

阿什維對(duì)設(shè)計(jì)符號(hào)功能的精細(xì)劃分，使我們對(duì)設(shè)計(jì)符號(hào)的認(rèn)識(shí)更加明確。設(shè)計(jì)符號(hào)的功能規(guī)則，既不等同于數(shù)理邏輯的技術(shù)計(jì)算，也不是純藝術(shù)領(lǐng)域的自由創(chuàng)作。設(shè)計(jì)符號(hào)敘事的過(guò)程，綜合了設(shè)計(jì)師、設(shè)計(jì)對(duì)象、客戶評(píng)價(jià)與社會(huì)接受等多元群體，既包含了一定科學(xué)技術(shù)的適用性價(jià)值傳達(dá)，又具有多元藝術(shù)象征的意指?jìng)鞑プ饔?。設(shè)計(jì)符號(hào)敘事意義的實(shí)現(xiàn)，與解釋者的理解密切不可分，離不開作為信息提供者的設(shè)計(jì)師與作為信息接受者的使用者之間的交流溝通。因此，只有在親身體驗(yàn)與功能使用過(guò)程中，設(shè)計(jì)符號(hào)敘事才能真正實(shí)現(xiàn)綜合性的意義傳播目的。

建筑設(shè)計(jì)符號(hào)兼具技術(shù)適用性原則和意指功能的傳播作用，內(nèi)含建筑師不同理念方法的敘事性表達(dá)。建筑體復(fù)雜的空間要素，其形態(tài)、尺度、材質(zhì)和組合方式等，都是與身體感知緊密相連的符號(hào)系統(tǒng)，也是存在于特定空間語(yǔ)境中的敘事文本。丹尼爾·里伯斯金設(shè)計(jì)的柏林猶太人博物館設(shè)計(jì)符號(hào)的敘事性強(qiáng)烈，各種符號(hào)與主題性的指稱對(duì)象密切關(guān)聯(lián)：博物館的入口要深入地下部分方可進(jìn)入，如同一種規(guī)約符的隱喻作用，指向猶太人與德國(guó)歷史深厚復(fù)雜的聯(lián)系。從博物館平面不規(guī)則的折線走向，到嵌刻在建筑體上斷裂破碎的線型窗戶，都如同像似符的作用指涉猶太教的傳統(tǒng)標(biāo)志圖形，時(shí)刻揭示著這個(gè)空間語(yǔ)境的屬性。建筑體折線夾角形成了一些令人費(fèi)解的虛空間，里伯斯金的設(shè)想是：“在曲折建筑里面，虛空間支離破碎，穿進(jìn)折出。整個(gè)博物館的精神盡在其中?！盵9]92虛空間里沒(méi)有任何具體的展品，只有斜向混凝土支撐構(gòu)件呈現(xiàn)某種視覺(jué)張力，或者隱隱播放著某種聲音片段。大屠殺紀(jì)念塔高達(dá)27米，里面伸手不見五指。唯一的光線從頂上一道裂縫滲透進(jìn)來(lái)，顯現(xiàn)地面上的紀(jì)念性藝術(shù)裝置。紀(jì)念館外“逃亡花園”里49根高大的混凝土方柱矩陣，安置于傾斜的地面上，且僅供一人通過(guò)。對(duì)于設(shè)計(jì)師精心設(shè)置的這些敘事性設(shè)計(jì)符號(hào)，身臨其境的觀眾在參觀解讀中，共同完成了設(shè)計(jì)符號(hào)敘事意義的傳播：館內(nèi)曲折回旋的線路斗折蛇行、忽明忽暗，處處是層次與空間的對(duì)比，參觀的心情也隨之此起彼伏。順著墻上具有導(dǎo)向性的斜窗，作為唯一光源的暗示，卻往往走入沒(méi)有出口的閉合空間，只能折向返回，一種內(nèi)向性空間的壓迫力始終伴隨?？諢o(wú)一物的虛空間里，可以思考、傷感、哭泣，暫時(shí)隔絕其他空間的紛擾又往往瞬間轉(zhuǎn)逝。進(jìn)入館外的混凝土矩陣，狹小的柱間使視聽受限，柱頂?shù)闹参锟赏豢杉矗荒芨惺艿接忻允Ц械氖中五e(cuò)位空間，傾斜的地面仿佛催促著逃生的方向。在如此眾多精心構(gòu)筑的符號(hào)語(yǔ)境中，互相指涉與關(guān)聯(lián)疊加的敘事性意義強(qiáng)烈，猶太人苦難歷史事件的深刻主題被不斷地訴說(shuō)。