蔡炳蘭 陜西省商洛中學(xué)

“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興”（黨的十九大報(bào)告，以下簡(jiǎn)稱《報(bào)告》）。我們要從建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的高度，“結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神”（習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上的講話，以下簡(jiǎn)稱《講話》），藝術(shù)修養(yǎng)則是應(yīng)有的題中之意?，F(xiàn)代社會(huì)“正在從腸子經(jīng)濟(jì)前進(jìn)到精神經(jīng)濟(jì)”[1]，經(jīng)濟(jì)形態(tài)由制造業(yè)、服務(wù)業(yè)進(jìn)入體驗(yàn)業(yè)的“審美經(jīng)濟(jì)”時(shí)代，藝術(shù)審美已經(jīng)滲透到社會(huì)生活的方方面面，成為人的一種生存方式。面對(duì)集創(chuàng)造與挑戰(zhàn)于一體的時(shí)代要求，藝術(shù)修養(yǎng)應(yīng)該成為每一個(gè)當(dāng)代人所必備的素質(zhì)，從而在自己的領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)科學(xué)與藝術(shù)的完美統(tǒng)一。我們需要重新思考藝術(shù)及其藝術(shù)修養(yǎng)的內(nèi)涵，張揚(yáng)藝術(shù)審美精神，提高美丑辨識(shí)能力。

一、藝術(shù)及其藝術(shù)修養(yǎng)為人生提供終極價(jià)值信念和精神超越

（一）美的永恒追求及其創(chuàng)造能力的釋放

美是人類永恒的追求，作為美的集中體現(xiàn)的藝術(shù)及其藝術(shù)審美可以使我們優(yōu)化心理結(jié)構(gòu)，完善人性品格，升華人生境界，建立精神家園，從而獲得對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判、理想的追求和精神的超越，同時(shí)獲得創(chuàng)造力的釋放。人本心理學(xué)美學(xué)認(rèn)為，審美活動(dòng)是人的一種超越性需要。審美時(shí)的高峰體驗(yàn)使人充分自由，從而使得遮掩知性的帷幕突然拉開，真理的閃光出現(xiàn)，事物的本質(zhì)和生活的奧秘就被揭示出來了。無意識(shí)的解放至關(guān)重要，美國(guó)心理學(xué)家阿瑞提認(rèn)為創(chuàng)造過程是原發(fā)過程與繼發(fā)過程結(jié)合的第三過程，即無意識(shí)的原初沖動(dòng)與有意識(shí)的邏輯過程相結(jié)合，“從而展現(xiàn)出新的、預(yù)想不到的而又和人心意的情景”[2]。

（二）人格的完善與個(gè)人的自由發(fā)展

席勒首次把審美教育看作是實(shí)現(xiàn)社會(huì)改革和獲得人性自由的唯一途徑。他認(rèn)為非功利的審美的游戲沖動(dòng)能消除人的一切強(qiáng)迫而恢復(fù)自由，而一個(gè)人只有擺脫內(nèi)在與外在壓力，非功利的去做感興趣的事情時(shí)，才能人性完整而精神自由。馬克思把人的自由全面發(fā)展作為共產(chǎn)主義奮斗的目標(biāo)，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[3]。根本上說這需要社會(huì)的現(xiàn)實(shí)的外部條件，但同時(shí)也與人意識(shí)的精神的超越息息相關(guān)。馬克思認(rèn)為人具有自然屬性和社會(huì)屬性內(nèi)在統(tǒng)一的二重性結(jié)構(gòu)是“為自身而存在著的存在物”[4]，能夠通過自我意識(shí)超越肉身，形成物質(zhì)的我和非物質(zhì)的物。而藝術(shù)及其審美的非功利性，可以使人進(jìn)入一種真正屬于自己的精神的自由天地，獲得精神的超越，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由發(fā)展。

二、藝術(shù)精神是藝術(shù)和藝術(shù)修養(yǎng)的核心和靈魂

（一）藝術(shù)修養(yǎng)是藝品與人品的統(tǒng)一

藝術(shù)技能水平不等同于人品高低，因?yàn)槿似放c技能是相關(guān)關(guān)系，而不是因果關(guān)系。人品涵蓋更加寬廣的思想與品德修煉，而技能則是作為練習(xí)得到的一種動(dòng)作或者思維方式。人品好，技能有利于對(duì)藝術(shù)精神的感悟，為自己從事的事業(yè)和理想點(diǎn)燃生命激情；人品不好，技能徒生偏執(zhí)和投機(jī)心理，歷史上某些宮廷豢養(yǎng)的藝人恃才傲物，偏執(zhí)無理而多為人詬病就是明證。而藝術(shù)技能，可以像老莊那樣把它當(dāng)作天地自然、生命行跡的呈現(xiàn)方式，以技通“道”，當(dāng)然也可能“背道”而馳，成為玩技的奸佞小人或者內(nèi)心蒼白只剩技術(shù)的所謂“空心人”。技能“隨陰隨陽”，關(guān)鍵在于人品的高下，因?yàn)椤耙磺袆?chuàng)作技巧和手段最終都是為內(nèi)容服務(wù)的……背離了這個(gè)原則，技巧和手段就毫無價(jià)值了，甚至還會(huì)產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)”（《講話》）。所以古人有訓(xùn)：“德成而上，藝成而下”（《禮記·樂記》）。

（二）藝術(shù)本質(zhì)上是一種精神境界

藝術(shù)按照海德格爾的觀點(diǎn)，人的生存在本質(zhì)上是詩意的，也就是所謂的“詩意地棲居”。在他看來，藝術(shù)的詩意不再是一種技巧，而是一種人生，一種生存方式，一種生活狀態(tài)。清代袁枚也說過：“所謂詩人者，非必能吟詩也。果能胸境超脫，相對(duì)溫雅，雖一字不識(shí)，真詩人矣?！盵5]可見，他們倡導(dǎo)的藝術(shù)是給予人一種心靈超越的精神境界的修養(yǎng)，而不是具體的技能技巧。

（三）藝術(shù)審美的重心是審美精神

傳統(tǒng)觀念上藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)就是審美經(jīng)驗(yàn)，藝術(shù)修養(yǎng)根本上是審美能力的修煉，而對(duì)于審美來講，除了藝術(shù)美，還有自然美、社會(huì)美，生活中處處都有美的存在，如果不能從更加廣闊的領(lǐng)域來理解審美的內(nèi)涵，就會(huì)把審美視為一種技藝和特長(zhǎng)，限制和遮蔽了審美更為深刻的目的和高遠(yuǎn)的價(jià)值追求。藝術(shù)審美的重心是審美精神即審美的價(jià)值、理想、判斷和追求，而一味的技術(shù)操練對(duì)人整體素質(zhì)的提高收效甚微或者適得其反。隨便說一句，現(xiàn)在社會(huì)上崇尚藝術(shù)特長(zhǎng)、熱衷才藝展示，促使家長(zhǎng)過多的“逼迫”孩子苦練一技之長(zhǎng)，這種不重視審美觀念和興趣，不在乎情感教育，缺乏想象力、創(chuàng)造力的技能訓(xùn)練，已經(jīng)和審美精神背道而馳了。

（四）藝術(shù)精神“決定藝術(shù)作品良莠與否”

黑格爾把藝術(shù)力量的根源歸結(jié)為“精神”，“時(shí)代精神是一個(gè)貫穿著所有各個(gè)文化部門的特定的本質(zhì)或性格”[6]。阿多諾強(qiáng)調(diào)“精神內(nèi)涵”“決定藝術(shù)作品良莠與否”[7]。藝術(shù)精神是藝術(shù)的核心和靈魂，因?yàn)椤八囆g(shù)精神中蘊(yùn)含一種文化的根本觀念”，它“源于民族文化中最核心處的東西——哲學(xué)或宗教”[8]，對(duì)一個(gè)人的思想、思維、道德、趣味等方面都會(huì)發(fā)生重要影響。所以，藝術(shù)修養(yǎng)的關(guān)鍵是領(lǐng)悟藝術(shù)精神，形成對(duì)藝術(shù)審美的獨(dú)立思考能力。

三、張揚(yáng)藝術(shù)精神能夠提高藝術(shù)現(xiàn)象的判斷和識(shí)別能力

（一）現(xiàn)代藝術(shù)光怪陸離之成因及影響。

藝術(shù)來源于廣闊的社會(huì)生活，涵蓋了人類所有的人文價(jià)值需求，作為審美本質(zhì)目標(biāo)價(jià)值的真、善、美始終是作為一個(gè)融合一體的系統(tǒng)而貫穿于人類藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)之中。然而在商品經(jīng)濟(jì)條件下，藝術(shù)要通過市場(chǎng)獲得效益，其目標(biāo)是金錢而不是審美，審美只是資本運(yùn)作的手段，而資本不存在生命關(guān)懷意識(shí)。于是在市場(chǎng)引導(dǎo)和技術(shù)化策略下，藝術(shù)活動(dòng)日益娛樂化、感官化、碎片化，認(rèn)識(shí)價(jià)值和情感體驗(yàn)價(jià)值逐漸淡化，以至于“一些人價(jià)值觀缺失，觀念沒有善惡，行為沒有底線”，“不講對(duì)錯(cuò)，不問是非，不知美丑，不辨香臭”（《講話》）。

（二）面對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的“藝術(shù)精神論”

“我們的時(shí)代和社會(huì)從未像今天這樣浸淫在文化和藝術(shù)之中，‘我們也從未像今天這樣難以分辨哪些才稱得上是出色的形式’”[7]。阿多諾作為極其重視藝術(shù)的哲學(xué)家，他認(rèn)為現(xiàn)代藝術(shù)在啟蒙和資本主義社會(huì)的重壓下發(fā)生異變，文化產(chǎn)業(yè)成為“市場(chǎng)導(dǎo)向的大眾文化”，以商品交換為運(yùn)作原則，標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，其實(shí)是一種工具理性的表現(xiàn)，對(duì)作為主體的人造成極大的危害。他旗幟鮮明地肯定藝術(shù)必須具備的精神內(nèi)涵和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為“藝術(shù)本身不僅有其本質(zhì)規(guī)定和整體精神特質(zhì)，而且還有其具體的精神內(nèi)涵和獨(dú)特的構(gòu)成要素，否定性、理想性和嚴(yán)肅性就是藝術(shù)精神的三種具體要素和內(nèi)涵，也是藝術(shù)本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定，還是藝術(shù)反抗和否定‘錯(cuò)誤的生活’、追尋和展現(xiàn)‘正確的生活’的工具和武器”[7]。

（三）阿多諾藝術(shù)精神論給我們的啟示

審美要追尋個(gè)體生命的意義和終極價(jià)值，藝術(shù)要突顯其對(duì)社會(huì)和人生的意義和價(jià)值，在物欲橫流的商品社會(huì)，引導(dǎo)人們追求美向往善，勇于社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)和使命意識(shí)。其一，藝術(shù)要切入現(xiàn)實(shí)具有批判精神。堅(jiān)持藝術(shù)他律性與自律性的統(tǒng)一，個(gè)人情感和感受是社會(huì)總體精神的組成部分，藝術(shù)要以自由精神、獨(dú)特形式表現(xiàn)社會(huì)生活，揭示不合理現(xiàn)象和不道德現(xiàn)狀。其二，藝術(shù)要求藝術(shù)內(nèi)容真理性和藝術(shù)家主體性的統(tǒng)一。藝術(shù)作品只有主觀性、客觀性的統(tǒng)一和理想性、現(xiàn)實(shí)性的結(jié)合才有價(jià)值，偉大的藝術(shù)家都會(huì)極力在藝術(shù)中追求和體現(xiàn)理想性的精神內(nèi)涵。其三，藝術(shù)要超越個(gè)人的狹隘局限進(jìn)而深刻揭示客觀的社會(huì)根源。阿多諾不反對(duì)康德、席勒的游戲說，認(rèn)為它是藝術(shù)中幻覺特性的有益補(bǔ)充，但是如果只有游戲而缺乏嚴(yán)肅性內(nèi)涵，就會(huì)變成純粹娛樂的工具，而精神世界的斷裂，也就意味著危及藝術(shù)本身?！八囆g(shù)的本質(zhì)雖然在美，而藝術(shù)的終極目標(biāo)卻是善”[7]當(dāng)然需要強(qiáng)調(diào)的是，“真正藝術(shù)”不是阿多諾所謂現(xiàn)代主義的“自我”的“純粹想象”，而是要有文化和美學(xué)浸潤(rùn)的更為深刻的思想內(nèi)涵。

四、領(lǐng)悟中華美學(xué)精神和藝術(shù)精神是藝術(shù)修養(yǎng)及審美判斷的關(guān)鍵一環(huán)

（一）中華美學(xué)精神和藝術(shù)精神的內(nèi)涵

“中國(guó)精神是社會(huì)主義文藝的靈魂”，“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈”（《講話》）。王洪斌、李毅松認(rèn)為，中華美學(xué)精神和藝術(shù)精神概念不同，但密切聯(lián)系，許多范疇像意境、情趣、氣韻、形神等是一致的，美學(xué)闡釋依托藝術(shù)進(jìn)行，藝術(shù)則以美學(xué)精神來映照藝術(shù)精神、引領(lǐng)藝術(shù)實(shí)踐[9]。仲呈祥將中華美學(xué)精神概括為“天人合一的和諧包容理念、既入世又出世的人間情懷和營(yíng)造意象的詩性寫意品格”[10]，王洪斌、李毅松則將中華美學(xué)精神和藝術(shù)精神概括為以下幾個(gè)方面：一是注重天人合一，主張人和自然和諧相處。二是倡導(dǎo)包容和諧的理念，儒、釋、道并行不悖。三是具有出世入世的雙重特征：一方面倡導(dǎo)世外桃源般的超逸、虛靜與灑脫；另一方面又關(guān)照現(xiàn)實(shí)世界，洞察人間情懷，具有‘為天地立心，為生民立命’的擔(dān)當(dāng)精神[9]。可以說，這既是中華藝術(shù)精神的概括，也是對(duì)世界的一種藝術(shù)審美的把握方式，蘊(yùn)含深邃的民族智慧。

（二）中華美學(xué)精神和藝術(shù)精神的踐行

“生態(tài)文明”的倡導(dǎo)，是天人合一思想的承繼；“人類命運(yùn)共同體”的提出是和諧包容理念的發(fā)展；出世入世的雙重特征也就是理想生活與社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)霓q證統(tǒng)一，它是一個(gè)問題的兩個(gè)方面：沒有“出世”換來的安寧富足，到哪里“入世”尋求安逸？十九大報(bào)告明確了“新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，方向正是讓人民過上美好的生活。至于詩性品格，這既是民族藝術(shù)的品位和格調(diào)，也是我們做人的信條，講含蓄，重意蘊(yùn)，崇尚審美境界，要求人格風(fēng)骨和精神超脫，拒斥追名逐利的感官刺激和一味媚俗的低級(jí)趣味。需要強(qiáng)調(diào)的是，中國(guó)文化除了天人合一，還講求情理合一、知行合一，藝術(shù)忌胡編亂造，做人需表里如一，藝品人品相統(tǒng)一，這同樣應(yīng)該成為民族藝術(shù)精神的重要內(nèi)涵。

五、結(jié)語

從建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的高度看待中華優(yōu)秀文化和美學(xué)精神的傳承，藝術(shù)修養(yǎng)則是應(yīng)有的題中之意。但是，藝術(shù)修養(yǎng)重在藝術(shù)精神的領(lǐng)悟和人品的修煉，而不是沉溺于單一技巧患得患失，要掌握世界藝術(shù)大勢(shì)、領(lǐng)悟中華藝術(shù)精神，“把握文藝發(fā)展正確方向”（《講話》），分善惡、辨香臭，“抵制低俗、庸俗、媚俗”（《報(bào)告》），達(dá)到以美“化”人，升華人生境界，獲得精神超越，提高綜合素質(zhì)的目標(biāo)，從而理解、貫徹黨的文藝方針政策，繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝。