李麗丹 廣州理工學(xué)院

粵港澳大灣區(qū)指的是由廣州、佛山、肇慶、深圳、東莞、惠州、珠海、中山、江門(mén)9 市和香港、澳門(mén)兩個(gè)特別行政區(qū)形成的城市群，是國(guó)家建設(shè)世界級(jí)城市群和參與全球競(jìng)爭(zhēng)的重要空間載體。習(xí)總書(shū)記在十九大報(bào)告中又提出：文化自信、重視傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展、重視藝術(shù)教育和美育工作等要求，希望中國(guó)的發(fā)展能時(shí)刻和文化緊密結(jié)合，穩(wěn)步提升社會(huì)建設(shè)和國(guó)民素質(zhì)。本文將從以下五個(gè)方面展開(kāi)論述：

一、粵港澳大灣區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中建立文化自信的重要性

粵港澳大灣區(qū)的文化建設(shè)是一個(gè)能夠協(xié)調(diào)和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、多方合作的重要建設(shè)項(xiàng)目，將對(duì)大灣區(qū)的全面建設(shè)提供有力的精神和文化支持。文化自信對(duì)于粵港澳大灣區(qū)文化建設(shè)和特色傳統(tǒng)文化傳承弘揚(yáng)的建設(shè)都意義重大。文化自信即是要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀彰顯文化本質(zhì)，以傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)文化映照，以民族文化、地域傳統(tǒng)文化體現(xiàn)文化特色。粵港澳大灣區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)必須共同協(xié)調(diào)、平衡發(fā)展才能取得預(yù)期效果?；浉郯牡貐^(qū)的人民，要把文化自信體現(xiàn)在日常生活中，內(nèi)化于心、外化于行，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是文化自信的本質(zhì)和靈魂，決定了文化立場(chǎng)、文化選擇和文化方向，文化自信從根本上表現(xiàn)為價(jià)值觀的自信。傳統(tǒng)文化和核心價(jià)值觀是“根”與“魂”的關(guān)系。傳統(tǒng)文化為核心價(jià)值觀提供了思想資源、精神要素，既是肥沃的土壤，又是源頭活水。在整個(gè)建設(shè)過(guò)程中，要以文化自信來(lái)定位粵港澳大灣區(qū)的文化建設(shè)目的和方向，能夠很好地助推大灣區(qū)的全面建設(shè)，真正實(shí)現(xiàn)精神文明和物質(zhì)文明共同建設(shè)和發(fā)展。

二、粵港澳大灣區(qū)文化建設(shè)與客家人文起源的關(guān)系

粵港澳大灣區(qū)的建設(shè)地處嶺南地區(qū)，在地域性文化的發(fā)展中需重視嶺南文化的發(fā)展，優(yōu)秀的區(qū)域文化將對(duì)大灣區(qū)的建設(shè)起到很好的推動(dòng)作用。但從文化來(lái)源、文化特征、人口分布、居民性格來(lái)講，本文將著重從客家音樂(lè)文化在大灣區(qū)建設(shè)中的作用展開(kāi)研究。

（一）客家人的起源和分布

客家人自秦朝開(kāi)始南遷，為躲避戰(zhàn)亂、災(zāi)荒又經(jīng)過(guò)多次大型遷徙南下，形成了初期的客家人群體。宋元之后，隨著一些望門(mén)貴族和文人騷客來(lái)到南方，既使客家壯大了規(guī)模，又使客家提升了社會(huì)地位和文化品位，促使客家民系和客家文化的最終形成?？图胰说男纬蔀楸娙怂熘?，通過(guò)大型遷徙，形成了一支既有北方人語(yǔ)音和生活特征，又有所退化異變，不完全與北方人語(yǔ)音和生活習(xí)俗相同的獨(dú)特群體。這種群體的形成，為今后客家民系的最終形成奠定了重要基礎(chǔ)?？图胰耸且粋€(gè)堅(jiān)強(qiáng)且積極進(jìn)取的漢民系，容忍能力極強(qiáng)。尊文重教，宗鄉(xiāng)愛(ài)國(guó)，客家人在南方是最沒(méi)有區(qū)域觀念的民系，但卻是最有國(guó)家興旺為己任觀念的民系。

據(jù)統(tǒng)計(jì)中國(guó)客家人口總計(jì)6576.8 萬(wàn)人，其中粵港澳客家人口約為2715 萬(wàn)，占總?cè)丝诘?2%。分布全世界多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，遍布中國(guó)的廣東、福建、江西、廣西、臺(tái)灣等省份，甚至遠(yuǎn)及印度尼西亞、馬來(lái)西亞、老撾、柬埔寨、澳洲、新加坡等地，分布廣泛，影響深遠(yuǎn)。從人口總數(shù)和分布情況分析，粵港澳的客家人口占有數(shù)量上的優(yōu)勢(shì)，形成了一個(gè)強(qiáng)大的客家資源網(wǎng)。

（二）客家文化的概念和特征

客家文化是指客家人共同創(chuàng)造的物質(zhì)文化與精神文化的總和，包括語(yǔ)言、戲劇、音樂(lè)、舞蹈、工藝、民俗、建筑、飲食等方面，客家文化既繼承了古代正統(tǒng)漢族文化，又融合了南方土著文化，加上長(zhǎng)期居住在丘陵地環(huán)境影響，形成具有特色的客家文化，客家人也被稱(chēng)為“丘陵上的民族”；而客家文化有古漢文化活化石之譽(yù)，客家學(xué)是當(dāng)今世界的一門(mén)顯學(xué)，耕讀傳家是客家文化的特點(diǎn)，客家文化的基本特質(zhì)是儒家文化；移民文化與山區(qū)文化也是客家文化的重要特質(zhì)，客家人的祖先崇拜、重教觀念、尋根意識(shí)、開(kāi)拓精神以及奇特而豐富多彩的民俗風(fēng)情等，在很大程度上是這三種文化特質(zhì)的外化；不同支系的客家人，在文化特征上也有所不同。

（三）客家音樂(lè)的來(lái)源

嶺南音樂(lè)主要由廣東音樂(lè)、潮汕音樂(lè)、客家音樂(lè)和區(qū)域內(nèi)的各少數(shù)民族音樂(lè)組合而成?？图乙魳?lè)文化以其獨(dú)特的中國(guó)古代漢文化的傳承有著莫大的關(guān)系，就音樂(lè)的傳播來(lái)講，客家音樂(lè)文化的形成對(duì)整個(gè)中國(guó)音樂(lè)文化來(lái)講都是不可或缺的補(bǔ)充。尤其是作為客家音樂(lè)文化較為重要部分的客家山歌，以豐富的文學(xué)和音樂(lè)語(yǔ)言的高度融合，成功塑造了各種藝術(shù)形象、社會(huì)現(xiàn)象，并通過(guò)音樂(lè)反映出客家的民俗、觀念、信仰和行為。

客家音樂(lè)文化是通過(guò)西晉以來(lái)近兩千年的時(shí)間由中原漢民向南遷徙的移民傳播中，與原住民少數(shù)民族（畬族、瑤族）的音樂(lè)文化有機(jī)融合而形成。這種移民音樂(lè)文化的傳播，正是音樂(lè)文化的傳承，如沒(méi)有移民的傳播，也就沒(méi)有這種音樂(lè)文化的傳承，也就不存在客家音樂(lè)了。移民們一方面把中原漢文化的種子播撒在客家地區(qū)，另一方面又與當(dāng)?shù)赝磷逡魳?lè)水乳交融的結(jié)合，形成了既不同于中原漢族又別于當(dāng)?shù)赝林褡逡魳?lè)的新共同體——客家音樂(lè)文化。

（四）大灣區(qū)文化建設(shè)與客家人文起源的關(guān)系

從粵港澳大灣區(qū)的組成城市群來(lái)看，地域的分布與客家人聚集地和生活范圍高度吻合，有著千絲萬(wàn)縷的互溶性。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)河中，客家音樂(lè)及客家文化是極具研究、傳承和弘揚(yáng)價(jià)值的瑰寶，對(duì)粵港澳大灣區(qū)而言屬于當(dāng)之無(wú)愧的本土文化。客家人文的起源歷史悠久、厚重，是大灣區(qū)文化建設(shè)極好的土壤和文化滋養(yǎng)。前述的客家人、客家文化的起源、人文特征、民風(fēng)性格等因素，對(duì)于文化建設(shè)都有極大的優(yōu)勢(shì)和向心力。任何一個(gè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)體的完整發(fā)展，特色傳統(tǒng)文化是不可或缺的重要組成部分，故粵港澳大灣區(qū)大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化以客家音樂(lè)為特色將是一條打造區(qū)域特色文化的新路徑。

三、客家音樂(lè)的藝術(shù)特征以客家山歌為例

客家音樂(lè)主要包括：客家山歌和小調(diào)、客家外江戲（也稱(chēng)漢劇）、山歌劇、客家曲藝五句板、客家漢樂(lè)等，同時(shí)也包括中國(guó)六大古箏流派中最具特色的客家箏派。這些豐富多彩的客家音樂(lè)文化的組成因素共同反映出客家人的偉大精神，體現(xiàn)了客家人的情感、意志、追求和力量。

在客家音樂(lè)文化中客家山歌是最突出、傳播最為普遍的一種藝術(shù)體裁，也是客家文化的重要載體。以地域分布命名，各地山歌都具有客家山歌共同的風(fēng)格又有各自地方的特色。如梅州、河源、東莞清溪、贛南、瑞金等各地客家山歌都各具特色。從目前的研究來(lái)看，客家山歌有傳統(tǒng)山歌和新編山歌兩類(lèi)，傳統(tǒng)山歌的客家方言和修飾手法比較多，新山歌多用書(shū)面語(yǔ)，也有大量根據(jù)客家山歌特點(diǎn)加入現(xiàn)代創(chuàng)作技法新創(chuàng)作的客家歌曲?？图疑礁璨捎梅窖匝莩?，有四句板、五句板、放牛山歌等，常見(jiàn)以四句板為主，包含四個(gè)樂(lè)句，每個(gè)樂(lè)句7個(gè)字，有襯詞加入。演唱者多以自然音色和聲腔演唱，有原生態(tài)演唱的感覺(jué)，音域跨度不大，較容易傳唱。如傳統(tǒng)歌曲《月光光》、韶關(guān)曲江山歌《落水天》《哥哥出門(mén)當(dāng)紅軍》等。例如《月光光》就通過(guò)流暢深情的旋律和美妙的歌聲表達(dá)了客家人通過(guò)拜月光來(lái)寄托對(duì)遙遠(yuǎn)故鄉(xiāng)的思念之情。

客家山歌繼承和發(fā)揚(yáng)了我國(guó)《詩(shī)經(jīng)》的優(yōu)良傳統(tǒng)，語(yǔ)言豐富、形象生動(dòng)，并含有大量古漢語(yǔ)，它對(duì)客家歷代詩(shī)人也有很大影響。魏晉南北朝樂(lè)府民歌是客家山歌的母體，并在形成和發(fā)展的過(guò)程中，汲取了江南一帶、包括山區(qū)少數(shù)民族的民歌之精華?？图胰擞捎谝宦酚杀毕蚰线w徙，受到江南吳歌的影響。從山歌內(nèi)容上看，南方的習(xí)俗，南方少數(shù)民族的風(fēng)格也都融入進(jìn)去了。例如《先愛(ài)》中唱到：“第一香櫞第二蓮，第三檳郎個(gè)個(gè)圓，第四芙蓉并棗子，有緣先愛(ài)得郎憐”。在這首客家山歌里，北方的棗子和僅產(chǎn)于南方的檳郎結(jié)合到了一起。歌詞內(nèi)容已經(jīng)把客家山歌的起源、流變、形成與傳承，大致勾勒出了一個(gè)輪廓。也可以說(shuō)，它與整個(gè)客家民系的產(chǎn)生、形成與發(fā)展，也是同步的。

客家音樂(lè)文化，將粵、閩、贛、港、澳連成一片，形成了統(tǒng)一性的音樂(lè)文化區(qū)域。各地間的客家音樂(lè)文化即有共性，又各具特點(diǎn)。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的重視，近年來(lái)，廣東先后舉行了多次有關(guān)客家音樂(lè)的傳承及反映現(xiàn)代生活題材新作的專(zhuān)題研討，令人振奮。因?yàn)?，脫離了對(duì)客家音樂(lè)優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承，創(chuàng)作和創(chuàng)新便失去了基礎(chǔ)和賴(lài)以生存的土壤，希望客家音樂(lè)文化在我們這一代人的手中不斷創(chuàng)新積累和傳承，使客家音樂(lè)文化的歷史長(zhǎng)河永遠(yuǎn)奔流不息。

四、客家音樂(lè)的非遺傳承價(jià)值、美育功能及對(duì)大灣區(qū)文化建設(shè)的作用

（一）客家音樂(lè)的非遺及傳承價(jià)值

客家音樂(lè)中有多種形式題材被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國(guó)家政府提出對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的方針，2006 年8月，廣東梅州客家山歌、廣東漢樂(lè)、木偶戲、廣東紫金縣花朝戲等七項(xiàng)被國(guó)務(wù)院列為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。梅州有13 項(xiàng)客家傳統(tǒng)藝術(shù)形式被列為廣東省級(jí)非遺名錄，廣東省還建立客家山歌基金會(huì)。上述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都與客家音樂(lè)息息相關(guān)，政府重視客家音樂(lè)的傳承和發(fā)展，客家音樂(lè)的藝術(shù)魅力也將在粵港澳大地盛開(kāi)燦爛的花朵。

客家山歌屬農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，傳承途徑多樣，有家庭、學(xué)校、民間藝人的傳承。傳承方式主要有：自然傳承以及口傳心授，家庭和社會(huì)是客家山歌傳承的重要因素。20 世紀(jì)50 年代，全國(guó)興起搶救民間音樂(lè)熱潮時(shí)，出現(xiàn)了一大批民間音樂(lè)的專(zhuān)業(yè)人士來(lái)收集和整理客家山歌，就出現(xiàn)了新的傳承方式“半口授半定譜”。但傳承力度還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，目前看來(lái)缺少媒體傳承，校園普及傳承需加大力度。推廣傳承客家音樂(lè)能夠很好地發(fā)展粵港澳大灣區(qū)的本土特色文化，營(yíng)造良好的大灣區(qū)藝術(shù)氛圍。

（二）客家音樂(lè)的美育功能

美育是一個(gè)永恒的話(huà)題，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中美育顯得尤為重要。通過(guò)學(xué)習(xí)民族地方音樂(lè)，使學(xué)生了解祖國(guó)的音樂(lè)文化，增強(qiáng)民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)主義情操。近年來(lái)，各級(jí)學(xué)校都開(kāi)展了客家山歌進(jìn)校園的項(xiàng)目，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)本土地方民族音樂(lè)，提高民族音樂(lè)素養(yǎng)，也是傳承、普及、發(fā)揚(yáng)民族音樂(lè)的一種方法和手段?？图疑礁枳鳛樗囆g(shù)教學(xué)手段進(jìn)課堂，為音樂(lè)藝術(shù)教育提供了寶貴的教學(xué)資源和平臺(tái)。

在客家音樂(lè)文化之客家山歌進(jìn)校園的實(shí)際操作過(guò)程中，要針對(duì)不同層次的學(xué)生提供相應(yīng)的有針對(duì)性的授課內(nèi)容和側(cè)重點(diǎn)。例如，中專(zhuān)生應(yīng)注重原生態(tài)與發(fā)聲訓(xùn)練的培養(yǎng)；中小學(xué)生應(yīng)注重趣味性與貼近生活，就像歌里唱到的“排排座來(lái)，唱山歌，山歌一唱樂(lè)呵呵”。還要加強(qiáng)課內(nèi)與課外的結(jié)合，可成立藝術(shù)團(tuán)，讓學(xué)生從課內(nèi)到課外、從學(xué)習(xí)到活動(dòng)，始終受客家山歌特色音樂(lè)的熏陶。豐富的教學(xué)模式，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、開(kāi)闊了視野，充實(shí)了課內(nèi)外生活，提高了校園文化的氛圍。通過(guò)學(xué)習(xí)客家民族地方音樂(lè)文化，使學(xué)生更加熱愛(ài)和了解自己的家鄉(xiāng)，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)的情感。

客家音樂(lè)文化以其廣闊的地域性和綜合包容性，加上客家人民堅(jiān)忍不拔的性格，在長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程中也形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格和多樣化的功能?？图腋枨某~大多積極向上、歌唱團(tuán)結(jié)、歌唱幸福，對(duì)于客家地區(qū)的社會(huì)德育教育意義重大。如《哥哥出門(mén)當(dāng)紅軍》中唱道：“哥哥出門(mén)當(dāng)紅軍，笠婆掛在他背中心，流血流汗打勝仗，打掉土豪有田分”。豐順山歌《共產(chǎn)黨恩情長(zhǎng)》中唱到：“佢話(huà)共產(chǎn)黨恩情千千萬(wàn)，好比天上萬(wàn)萬(wàn)星喏。佢話(huà)共產(chǎn)黨恩情長(zhǎng)，好比鮮花千萬(wàn)朵，多多紅來(lái)朵朵香”。同時(shí)，客家山歌也有大量歌頌美好愛(ài)情的，例如，陸豐山歌《望月》中唱到：“約郎約到月初時(shí)哦，等郎等到月斜西哦，莫非山低月出早哪，郎處山高月初遲哦”。又如，和平山歌《門(mén)前花木四時(shí)香》中唱到：“清水池塘一對(duì)鵝哎，搖搖擺擺來(lái)來(lái)唱歌哎，好比哥妹成雙對(duì)哎，一個(gè)唱來(lái)一個(gè)和哦”。一首首散發(fā)著濃烈家鄉(xiāng)氣息的客家山歌，唱出了客家人熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)黨，向往美好的生活，也讓許多華僑的心飛回了祖國(guó)、飛回了家鄉(xiāng)、飛回到了故鄉(xiāng)親人的身旁。

客家山歌在各個(gè)不同的歷史時(shí)期，均有它特定的社會(huì)功能和影響，客家山歌的教化功能自古就有。傳頌著客家人許多為人處世、勸善戒惡的人文價(jià)值。例如莫怕逆境、善交朋友、知足常樂(lè)、孝順父母、尊老愛(ài)幼、和睦親鄰、勤儉為本、珍惜光陰、戒除惡習(xí)、生死莫愁、棄惡揚(yáng)善等。

（三）客家山歌在粵港澳大灣區(qū)旅游文化建設(shè)中的作用

隨著文化旅游業(yè)的繁榮發(fā)展，我國(guó)的民族音樂(lè)也順應(yīng)時(shí)代潮流，走出了一片新的發(fā)展天地。作為文化旅游重要資源之一，客家山歌為順應(yīng)廣大游客的需求，也隨著文化旅游的發(fā)展在慢慢進(jìn)行轉(zhuǎn)變。例如，2017 年10 月底江西瑞金舉行的“文明中潭·羅漢巖民俗文化旅游節(jié)”開(kāi)幕式上，主辦方邀請(qǐng)了贛州、韶關(guān)、深圳、廣州、梅州等多支客家山歌代表隊(duì)參加展演，演出內(nèi)容全部為客家山歌、舞蹈和客家音樂(lè)文化有關(guān)的節(jié)目。節(jié)目的題材和形式淋漓盡致地展示了客家音樂(lè)文化的魅力，也引來(lái)了不計(jì)其數(shù)的觀眾前來(lái)觀看，對(duì)景區(qū)的打造和宣傳起到了極大的推動(dòng)作用。在粵港澳大灣區(qū)建設(shè)中，旅游業(yè)是重要產(chǎn)業(yè)，粵港澳地區(qū)居住著大量客家人，打造客家音樂(lè)文化的旅游產(chǎn)業(yè)是一個(gè)重要經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目。對(duì)提升粵港澳大灣區(qū)的文化、藝術(shù)、音樂(lè)氛圍和區(qū)域協(xié)調(diào)性將起到融合性的作用。

客家人善于用山歌來(lái)歌唱美麗的家鄉(xiāng)和人民，例如梅縣山歌《客家山歌特出名》中唱到“客家山歌特出名，條條山歌有妹名；客家山歌遠(yuǎn)名揚(yáng)，條條唱出情意長(zhǎng)”。再如，興寧、梅縣山歌《名產(chǎn)歌》中唱到：“興寧老酒長(zhǎng)樂(lè)燒，湯坑菜甫畬坑糕，高陂瓷器石正缽，蕉嶺云石五華刀”。客家音樂(lè)文化，能夠在當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)中起到巨大的宣傳和營(yíng)造氛圍的作用。

五、客家音樂(lè)的傳承與發(fā)展對(duì)粵港澳大灣區(qū)文化建設(shè)的推動(dòng)作用

結(jié)合以上客家文化的概念、特征和客家人起源分布的論述，說(shuō)明客家人在粵港澳有強(qiáng)大的民族團(tuán)結(jié)性?？图疑礁璧陌l(fā)展相比其他音樂(lè)種類(lèi)要更為普遍和先進(jìn)。全國(guó)各地有眾多客家山歌協(xié)會(huì)，有客家人的地方就有客家山歌協(xié)會(huì)，他們經(jīng)常以歌會(huì)友，定期舉行客家山歌交流比賽，每年都會(huì)舉辦全國(guó)乃至世界性質(zhì)的客家山歌大賽。參與的人員也遍布各種行業(yè)，形成一個(gè)極為強(qiáng)大的資源網(wǎng)。上述提到，客家人是最沒(méi)有地域概念的民系，就如同一首歌里唱到的：“千年榕樹(shù)共條根，天下客人一家親，千山萬(wàn)水難阻隔，隔山隔水共條心”。再如，臺(tái)灣客家山歌仔調(diào)《歌聲飛過(guò)淡水河》中唱到的：“高山頂上唱山歌，歌聲飛過(guò)淡水河，海外同胞親骨肉，山歡水笑催人和”。

客家人的性格、民風(fēng)、文化特征以及極強(qiáng)的團(tuán)結(jié)互助性和向心力，造就了客家人之間資源最大化共享，如果體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中也會(huì)有積極的推動(dòng)作用。同時(shí)，客家音樂(lè)文化可以作為一種產(chǎn)業(yè)來(lái)運(yùn)作，目前已經(jīng)產(chǎn)生了“客家山歌劇”和“客家山歌劇團(tuán)”，在廣東各大景點(diǎn)也有“客天下”“桃花水母”“客家春秋”等反應(yīng)客家素材的大型劇目長(zhǎng)期上演，也都產(chǎn)生了較好的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必須以經(jīng)濟(jì)為依托，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也必須與文化相融合，在粵港澳大灣區(qū)的建設(shè)中，客家音樂(lè)文化是打造和發(fā)展最具優(yōu)勢(shì)的一個(gè)文化種類(lèi)。比如，定期舉辦的客家山歌交流會(huì)或者大賽，就會(huì)聚集大量粵港澳以及海外的客家相親參與，這種覆蓋范圍廣，群體意識(shí)強(qiáng)烈的客家人中就會(huì)有從事各項(xiàng)職業(yè)的人員。在粵港澳大灣區(qū)建設(shè)中，不同區(qū)域但同一民系的龐大的客家人群在經(jīng)濟(jì)、文化、服務(wù)業(yè)等多方面的交流和深度合作中，能夠建立起一種不分地域的文化、經(jīng)濟(jì)合作的紐帶。綜上所述，大力打造和發(fā)展客家音樂(lè)及相關(guān)傳統(tǒng)文化，對(duì)于粵港澳大灣區(qū)的文化建設(shè)將意義重大。

六、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在粵港澳大灣區(qū)文化建設(shè)中尤其是特色音樂(lè)的建設(shè)和合理利用將對(duì)大灣區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)起到很好的潤(rùn)滑和推動(dòng)作用。一個(gè)多元化區(qū)域的建設(shè)必須要走多方面建設(shè)協(xié)調(diào)和諧發(fā)展的道路，要物質(zhì)文明和精神文明共同建設(shè)和進(jìn)步才能達(dá)到全面的發(fā)展?？图乙魳?lè)以其獨(dú)特的起源、地域分布、文化魅力等因素將在粵港澳大灣區(qū)的文化建設(shè)中發(fā)揮其巨大的文化作用和潛力。