吳觀宇 河南大學(xué)

隨著社會(huì)不斷地進(jìn)步，一些新的書(shū)法創(chuàng)作理念也不斷地出現(xiàn)，當(dāng)今隸書(shū)創(chuàng)作的主要結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀也進(jìn)行了大膽突破，相關(guān)的書(shū)法作家對(duì)筆法的多元化進(jìn)行了探索，針對(duì)“篆體隸用”現(xiàn)象進(jìn)行了分析，對(duì)當(dāng)代書(shū)法的發(fā)展史以及“篆體隸用”的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)都進(jìn)行了全面的研究，提高了相關(guān)書(shū)法家在書(shū)法發(fā)展過(guò)程中的創(chuàng)造能力，加強(qiáng)人們對(duì)書(shū)法知識(shí)的認(rèn)識(shí)，提高了人們的審美能力，進(jìn)而對(duì)我國(guó)的書(shū)法創(chuàng)作理念進(jìn)行不斷地完善。

一、當(dāng)代書(shū)法的發(fā)展史

中國(guó)文化博大精深，特別是書(shū)法文化，它有著幾千年的發(fā)展歷史，它的歷史昭示著我們隸書(shū)創(chuàng)作的興盛以及中國(guó)文化的發(fā)展。同時(shí)，當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作中“篆體隸用”現(xiàn)象，還是我國(guó)文化創(chuàng)造力強(qiáng)弱的具體體現(xiàn)，更是促進(jìn)中國(guó)文化在世界文化中穩(wěn)定發(fā)展的保障。在隸書(shū)沒(méi)落的唐宋元明時(shí)期，書(shū)法就已經(jīng)得到了波瀾壯闊的發(fā)展，很多詩(shī)人將書(shū)法的美詮釋得淋漓盡致。

但是，隨著歷史不斷發(fā)展，帶來(lái)了“師帖者絕不見(jiàn)工”的頹敗局面，這也給書(shū)法文化的發(fā)展造成了嚴(yán)重的影響。因此，在這樣的背景下，為了不讓我國(guó)的書(shū)法衰竭，藝術(shù)作家絞盡腦汁，不斷研究書(shū)法的審美內(nèi)涵，提升它的審美意義，其中書(shū)法創(chuàng)作中“篆體隸用”現(xiàn)象，不僅有效的詮釋了書(shū)法的含義，還成為了在中國(guó)書(shū)法史上人們復(fù)興書(shū)法生命力的重要內(nèi)容。

根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，1980 年在青川木縣城中出土的兩件木牘上，已經(jīng)出現(xiàn)了古隸向篆向隸演變的端倪。同時(shí)，這部分的字結(jié)體生動(dòng)，顯得率真自然，輕松活潑。其中，“篆體隸用”現(xiàn)象還有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，就是它將中國(guó)的漢字由繁趨簡(jiǎn)，許多字的筆畫(huà)形態(tài)已經(jīng)趨向隸書(shū)雛形。導(dǎo)致這種現(xiàn)象的原因，除了趨急赴速的因素外，相關(guān)的文學(xué)人員敢大膽的創(chuàng)新和大膽變革，這樣不僅為書(shū)法在中國(guó)文化中的穩(wěn)定發(fā)展提供了基礎(chǔ)，還進(jìn)一步完善我國(guó)的文化體系。例如，初漢的《五風(fēng)刻石》《萊子侯刻石》以及《魯孝王刻石》等，由于載體具有多樣性特點(diǎn)，所以它可以使書(shū)寫(xiě)者更充分地發(fā)揮出創(chuàng)造力。

同時(shí)，用筆結(jié)體已在很大程度上脫離了篆書(shū)，特別是在章法布局等方面，它能很好的體現(xiàn)出這時(shí)期的特點(diǎn)，沒(méi)有程式化的束縛，讓書(shū)家的創(chuàng)造力得到了更大的發(fā)揮。到了東漢時(shí)期，隸書(shū)的發(fā)展也日益成熟，所以它的字體和發(fā)展，也表示著我國(guó)文化和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，其本體的生命力也到達(dá)了燦爛的巔峰。

此外，相關(guān)的書(shū)法人員會(huì)發(fā)現(xiàn)在書(shū)法藝術(shù)的各種書(shū)體之中，隸書(shū)具有中介的性質(zhì)，它可以作為一種近體文字，它與古體篆書(shū)的主要區(qū)別就是，篆書(shū)的縱勢(shì)強(qiáng)，左右舒展，如吳帶當(dāng)風(fēng)。由于它是從篆書(shū)演變而來(lái)，所以它也可以很好的體現(xiàn)古體文字的信息。因此，要想在時(shí)代不斷發(fā)展的背景下，加強(qiáng)人們對(duì)書(shū)法認(rèn)識(shí)，必須首先要理解隸書(shū)的背景，對(duì)書(shū)法的形態(tài)變化等進(jìn)行分析，保障我國(guó)的書(shū)法文化能夠在社會(huì)中快速的發(fā)展。

縱觀我國(guó)書(shū)法的發(fā)展歷史，許多寫(xiě)北碑又寫(xiě)隸書(shū)的書(shū)家，為了發(fā)揮書(shū)法的創(chuàng)造力，都會(huì)將兩者結(jié)合，例如草書(shū)，單純從帖學(xué)走出來(lái)的書(shū)家，其寫(xiě)作方式和風(fēng)格與漢碑的書(shū)家所作的行草書(shū)是存在著較大差異的。前者的字體主要體現(xiàn)的是易得其秀，往往筆畫(huà)單薄。后者的字體筆力蒼厚、大字尤有氣勢(shì)。兩者在寫(xiě)作形式上存在著很大的差異性。

如今，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)和科技不斷發(fā)展，當(dāng)代的書(shū)法寫(xiě)作風(fēng)格等也得到了一定的創(chuàng)新，其寫(xiě)作的方式和字體風(fēng)格等更加接近當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)。同時(shí)，宋代的徐浩、明代的祝允明等書(shū)家，對(duì)隸書(shū)的寫(xiě)作風(fēng)采等也進(jìn)行了研究和分析，其寫(xiě)作的特點(diǎn)更是千姿百態(tài)。特別是到了清代，隸書(shū)方得以復(fù)興和發(fā)展。

雖然帖學(xué)的流敗，加重了人們的求變心理，但是文化的發(fā)展和理論的呼叫，又喚醒了壓抑許久的主體精神，加強(qiáng)了藝術(shù)家對(duì)書(shū)法文化的創(chuàng)造，讓他們的創(chuàng)作活力在實(shí)際的書(shū)法發(fā)展過(guò)程中得到了有效的發(fā)揮，提高了人們的審美眼光，加強(qiáng)了人們對(duì)書(shū)法知識(shí)的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步擴(kuò)寬了現(xiàn)代書(shū)法家的創(chuàng)作思維。此外，清代隸書(shū)在當(dāng)今時(shí)代審美趨勢(shì)的影響下，開(kāi)始了向隸書(shū)本體之外的空間進(jìn)行探索，這不僅進(jìn)一步提高了書(shū)法家的創(chuàng)造力，還為促進(jìn)我國(guó)書(shū)法文化在實(shí)際文化中的穩(wěn)定發(fā)展夯實(shí)了基礎(chǔ)。

二、書(shū)法創(chuàng)作中“篆體”的發(fā)展背景

在實(shí)際的發(fā)展過(guò)程中，書(shū)法作為我國(guó)文化重要的代表之一，如果不說(shuō)篆書(shū)的輝煌時(shí)期，也就是商周秦漢時(shí)期，當(dāng)今篆書(shū)創(chuàng)作的理念還是比較完善的。在其創(chuàng)作的過(guò)程中，所謂的繁榮景象主要體現(xiàn)在其作者在逐漸的增多，更重要的是隨著殷商甲骨文和帛書(shū)等的出土和發(fā)現(xiàn)，篆書(shū)的創(chuàng)作手法也在不斷地變化，其表現(xiàn)領(lǐng)域也在不斷地拓寬，這為我國(guó)書(shū)法的發(fā)展提供了一定的空間。同時(shí)，正是因這些新鮮血液的注入，讓篆書(shū)領(lǐng)域在書(shū)法創(chuàng)作的過(guò)程中得到了穩(wěn)定的發(fā)展。

同時(shí)，在我國(guó)文化不斷發(fā)展的背景下，我國(guó)的書(shū)法創(chuàng)作理念也進(jìn)行了創(chuàng)新，特別是當(dāng)今篆書(shū)的創(chuàng)作，它比以往的篆書(shū)家更加關(guān)注彰顯篆書(shū)的藝術(shù)性和書(shū)寫(xiě)性，這在一定程度上為書(shū)法在我國(guó)文學(xué)過(guò)程中的穩(wěn)定發(fā)展提供了條件。在我國(guó)歷史中，篆書(shū)具有“示威強(qiáng)”的威嚴(yán)，它能讓人們感受到作者的感情。但是，隨著時(shí)代的發(fā)展，一些篆書(shū)作者為了提高自己的創(chuàng)作水平，或者是為了應(yīng)對(duì)參展，他們不對(duì)自己的創(chuàng)作理念進(jìn)行全面的分析，“跟風(fēng)”現(xiàn)象經(jīng)常出現(xiàn)。

因此，要想不斷地完善自己的創(chuàng)作理念，就要在熙熙攘攘的篆書(shū)書(shū)壇上，真正富有歷史責(zé)任感地對(duì)篆書(shū)進(jìn)行全面的研究，不斷分析其創(chuàng)作理念和所要表達(dá)的情感，只有這樣才能有力說(shuō)明當(dāng)今篆書(shū)創(chuàng)作的繁榮，讓人們能夠真正的感受到隸書(shū)和篆書(shū)的魅力。此外，如果除去同其它書(shū)體或任何一種藝術(shù)表現(xiàn)形式一樣，相關(guān)的作者都要對(duì)藝術(shù)的真正內(nèi)涵進(jìn)行全面的分析，加強(qiáng)對(duì)文字學(xué)和古文字學(xué)等方面知識(shí)的理解，不斷地提高自己的書(shū)法創(chuàng)作力。同時(shí)，還要對(duì)篆書(shū)的發(fā)展史、隸變以及古今音韻等進(jìn)行全面的分析和研究，進(jìn)而不斷地提高自己的創(chuàng)作能力。

三、對(duì)隸書(shū)創(chuàng)作中用篆的原則進(jìn)行分析

在書(shū)法創(chuàng)作過(guò)程中，首先主要的創(chuàng)作理念是筆法用篆，由于隸書(shū)由篆書(shū)演變而來(lái)，所以在對(duì)篆書(shū)的形態(tài)進(jìn)行全面調(diào)整的同時(shí)，也就要對(duì)隸書(shū)進(jìn)行一定的調(diào)整，這樣才能對(duì)書(shū)法創(chuàng)作的理解進(jìn)行不斷地完善。同時(shí)，其字形主要是由圓形變?yōu)榉叫?，?shì)態(tài)由縱勢(shì)轉(zhuǎn)為橫勢(shì)等進(jìn)行演變的，就連筆畫(huà)也由繁雜變?yōu)楹?jiǎn)潔，所以在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候，其起收筆張力與表現(xiàn)力。同時(shí)，由于隸書(shū)的造型和結(jié)構(gòu)發(fā)展比較豐富，要想對(duì)其進(jìn)行全面的分析，就要將它與篆書(shū)完全區(qū)分開(kāi)，同時(shí)還要加快文字的書(shū)寫(xiě)速度，這樣的寫(xiě)作方式也在一定程度上說(shuō)明了隸書(shū)筆法具有獨(dú)特的個(gè)性。

此外，在隸書(shū)創(chuàng)作中筆法用篆，就要將篆的寫(xiě)作特點(diǎn)進(jìn)行全面的分析，例如有甲骨文筆法的瘦勁挺拔，它的主要起筆方式有大篆，分有古文、籀文等幾種類(lèi)型?？偠灾?，在隸書(shū)創(chuàng)作上主要的就是它的寫(xiě)作手法。因此，要想創(chuàng)作出完善的作品，相關(guān)的書(shū)法人員就要將篆書(shū)的結(jié)構(gòu)、偏旁以及筆畫(huà)運(yùn)用到隸書(shū)中去，在豐富隸書(shū)寫(xiě)作方式的同時(shí)，又進(jìn)一步地加強(qiáng)隸書(shū)古風(fēng)性，讓其看起來(lái)更加地自然和靈動(dòng)。此外，在隸書(shū)中應(yīng)用篆的創(chuàng)作手法，還能很大程度上避免隸書(shū)在結(jié)構(gòu)上的自然缺陷，對(duì)隸書(shū)的寫(xiě)作方式進(jìn)行不斷地完善。

當(dāng)今的很多書(shū)法家都是利用這種寫(xiě)作手法和創(chuàng)作方式進(jìn)行古雅的研究，其筆法用篆，進(jìn)而形成自己獨(dú)特的風(fēng)格，不斷地提高自己的創(chuàng)作能力。因此，要想跟上文化發(fā)展的潮流，相關(guān)的書(shū)法人員就要對(duì)隸書(shū)創(chuàng)作中用篆的原則進(jìn)行分析，為形成自己獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格提供一定的基礎(chǔ)。

四、隸書(shū)書(shū)寫(xiě)對(duì)篆書(shū)借鑒的分析

由于一些作者在進(jìn)行隸書(shū)書(shū)寫(xiě)的過(guò)程中，借鑒了篆書(shū)的寫(xiě)作方式，從而導(dǎo)致在當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作中會(huì)出現(xiàn)“篆體隸用”現(xiàn)象。因此，為了更好地促進(jìn)書(shū)法在我國(guó)文化中的發(fā)展，我們對(duì)隸書(shū)書(shū)寫(xiě)對(duì)篆書(shū)借鑒進(jìn)行了分析，通過(guò)相關(guān)的分析發(fā)現(xiàn)，其篆隸兩種書(shū)體的主要區(qū)別主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

首先，就是體現(xiàn)在字的結(jié)體上，隸書(shū)在這方面主要是通過(guò)筆畫(huà)來(lái)破壞有象形特點(diǎn)的篆書(shū)結(jié)體的，然后將自己的特點(diǎn)融入到其結(jié)構(gòu)中，讓篆書(shū)成為新的字體，進(jìn)而對(duì)其字體進(jìn)行創(chuàng)新。

其次，就是篆隸兩種書(shū)體的筆法的區(qū)別。隸書(shū)書(shū)寫(xiě)對(duì)篆書(shū)借鑒的可能主要體現(xiàn)在筆法的一致性上，兩者在其筆法上有著一定的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。其中不同點(diǎn)主要是篆書(shū)筆法通常都是用圓筆即中鋒，藏頭護(hù)尾，在轉(zhuǎn)折處多是圓轉(zhuǎn)，一般不會(huì)用方折。然而隸書(shū)在筆法上的創(chuàng)作方式和寫(xiě)作方式明顯豐富于篆書(shū)，它的筆法在篆書(shū)的基礎(chǔ)上又加入了提、按，在起筆上還能方圓并用，其收筆處也有藏鋒，這不僅豐富其字體，還對(duì)篆書(shū)進(jìn)行了一定的創(chuàng)新。但是，兩者也存在著相同的特點(diǎn)，他們的筆法一致性都是要以中鋒為主。

同時(shí)，隸書(shū)書(shū)寫(xiě)對(duì)篆書(shū)借鑒的可能還主要體現(xiàn)在書(shū)體結(jié)體上。在其書(shū)體結(jié)構(gòu)上，篆隸兩種書(shū)存在著一致性。其中篆書(shū)主要是以左右對(duì)稱(chēng)和橫平豎直，通常都是以圓轉(zhuǎn)為結(jié)體特征。但是，隸書(shū)只是在篆書(shū)的橫平豎直和左右對(duì)稱(chēng)的前提下，對(duì)篆書(shū)的長(zhǎng)態(tài)進(jìn)行變化，將其變?yōu)榉奖?，變其圓轉(zhuǎn)為方折。因此，在這樣的背景下，一定要對(duì)它們的區(qū)別性進(jìn)行不斷地分析，對(duì)隸書(shū)和篆書(shū)的寫(xiě)作特點(diǎn)和結(jié)構(gòu)進(jìn)行不斷地創(chuàng)新，進(jìn)而不斷的促進(jìn)書(shū)法在我國(guó)文化中的發(fā)展，對(duì)我國(guó)的字體進(jìn)行不斷地創(chuàng)新。

除此之外，隸書(shū)書(shū)寫(xiě)對(duì)篆書(shū)借鑒的可能還體現(xiàn)在章法上的一致性。兩者在書(shū)法技法上，都對(duì)其章法進(jìn)行了全面的研究，其中研究的主要內(nèi)容包括字與字以及字與行等之間的關(guān)系。同時(shí)，在具體的書(shū)法本體研究中，書(shū)法章法研究主要目的就是加強(qiáng)對(duì)篆書(shū)和隸書(shū)在寫(xiě)作以及字體結(jié)構(gòu)方面的創(chuàng)新，由于章法是書(shū)法創(chuàng)作過(guò)程中最大的一個(gè)元素，所以篆隸兩種書(shū)體在章法上基本上是一致的，都具備有行有列以及有行無(wú)列的章法，這樣才能讓我國(guó)文字的特點(diǎn)在其中所體現(xiàn)出來(lái)。

例如篆書(shū)的《袁安碑》、隸書(shū)的《曹全碑》和《史晨碑》等這些作品，都具有有行有列的章法，同時(shí)篆書(shū)的《秦詔版》和隸書(shū)的《開(kāi)通褒斜道》所體現(xiàn)的是有行無(wú)列的章法。因此，在當(dāng)今我國(guó)文化不斷發(fā)展和進(jìn)步的背景下，要想對(duì)提高書(shū)法創(chuàng)作的能力，就要對(duì)當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作中“篆體隸用”現(xiàn)象進(jìn)行全面的分析，了解其中的創(chuàng)作理念和原則，進(jìn)而不斷地對(duì)我國(guó)的書(shū)法創(chuàng)作模式進(jìn)行創(chuàng)新。

五、結(jié)語(yǔ)

由此可見(jiàn)，書(shū)法作為我國(guó)文化中重要的內(nèi)容，它不僅有著幾千年的歷史，更是我國(guó)文字的代表，同時(shí)篆書(shū)又在隸書(shū)創(chuàng)作上起著非常重要的作用。所以，一定要對(duì)當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作中“篆體隸用”現(xiàn)象進(jìn)行全面的分析，不斷地提高相關(guān)書(shū)法人員的創(chuàng)作能力，從而促進(jìn)我國(guó)書(shū)法在世界文化中的穩(wěn)定發(fā)展。