李菁菁/ 胡佳凡 （安徽中醫(yī)藥大學(xué)）

一、徽州民歌概述

民歌，是起源于或流傳于一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的人民群眾之中的歌曲，這些歌曲經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史發(fā)展與演變，會(huì)成為他們獨(dú)特文化一部分，甚至發(fā)展成為當(dāng)?shù)孛耖g文學(xué)的分支，它是各民族藝術(shù)中的不可或缺的重要成分。勞動(dòng)人民的音樂創(chuàng)作，一般是在勞動(dòng)時(shí)由口頭即興創(chuàng)作，之后進(jìn)行口耳相傳，并在流傳過程中不斷經(jīng)過集體的加工與改造。民歌能夠表達(dá)勞動(dòng)人民的思、情、志，并具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性。民歌所演繹的是勞動(dòng)人民的現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)與生產(chǎn)，因此民歌具有鮮明的時(shí)代特色與地方特色，集中體現(xiàn)了一個(gè)民族獨(dú)特的審美理想與審美追求。這種具有鄉(xiāng)土性的精神作品與當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化具有密切關(guān)系，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。徽州民歌就是誕生于徽州的一種民間藝術(shù)，它在當(dāng)?shù)厝嗣耖L(zhǎng)期的生活生產(chǎn)實(shí)踐中被創(chuàng)造，具有鮮明的地域特色。

二、徽州民歌的音樂形態(tài)

根據(jù)徽州民歌的不同類型具體進(jìn)行分析：

（一）號(hào)子

號(hào)子大多應(yīng)用于實(shí)際的生產(chǎn)勞動(dòng)之中，具有協(xié)調(diào)與指揮勞動(dòng)，同時(shí)激勵(lì)勞動(dòng)者堅(jiān)持勞動(dòng)的實(shí)用功能。號(hào)子的音樂風(fēng)格較為豪邁粗獷，句幅較短，具有很強(qiáng)的節(jié)奏感，并且反復(fù)出現(xiàn)固定且重復(fù)的節(jié)奏型。按照勞動(dòng)場(chǎng)景不同可以將號(hào)子劃分為漁船號(hào)子、工程號(hào)子、搬運(yùn)號(hào)子、作坊號(hào)子等。

徽州地區(qū)山峰多陡峭，河谷地帶河流湍急，水量豐富，因此水運(yùn)發(fā)達(dá)，有新安江跨越徽州全境。因此在徽州民歌中，漁船號(hào)子是較為常見的勞動(dòng)號(hào)子形式?；罩菝窀琛缎掳步媳忱w幫》是徽州民歌至今搶救發(fā)掘出的第一曲勞動(dòng)號(hào)子，從該曲的旋律上看，休止符給整首歌曲的旋律帶來了節(jié)奏感和韻律感，同時(shí)也為歌唱者提供了換氣的機(jī)會(huì)與時(shí)值。一呼眾和，再加上各類襯字，十分生動(dòng)形象，讓聽眾能直接聯(lián)想到當(dāng)年新安江邊背纖幫背纖的生動(dòng)場(chǎng)景，也能讓聽眾更加同情他們的悲慘命運(yùn)。

（二）山歌

山歌，通常在戶外演唱，具有高亢嘹亮、自由悠長(zhǎng)的音樂特征。流傳極廣，蘊(yùn)藏極豐富。山歌是中國(guó)民歌的基本體裁之一。它的風(fēng)格坦率直露、熱情奔放，直抒胸臆，并且經(jīng)常伴有較多的修飾音?；罩莸貐^(qū)山地較多且多為環(huán)繞形山地，山谷地區(qū)空曠的自然環(huán)境使得山歌較多地被創(chuàng)作出來。但徽州地區(qū)的山歌與其他地區(qū)山歌直抒胸臆的特點(diǎn)有一定區(qū)別，伴有一定的含蓄意味。本地區(qū)土地多為紅壤，酸性強(qiáng)，適宜種植茶葉，當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民在采茶時(shí)創(chuàng)作了《采茶調(diào)》，這首《采茶調(diào)》主要表現(xiàn)茶農(nóng)看到茶葉豐收而喜悅的情形。但此歌并沒有直接表現(xiàn)茶農(nóng)的心情，而是通過茶農(nóng)在采茶時(shí)的交談，間接地體現(xiàn)出來。這首山歌就明顯帶有抒情意味，旋律悠長(zhǎng)、節(jié)奏舒緩，情感處理較為細(xì)膩，與其他地區(qū)山歌具有明顯區(qū)別。

（三）小調(diào)

又名小曲，是在生活閑暇時(shí)演唱的歌曲。與號(hào)子和山歌相比，它的音樂更具有敘事與抒情的特點(diǎn)，曲調(diào)委婉細(xì)膩，情感表達(dá)較為含蓄和節(jié)制，節(jié)拍較為規(guī)范，旋律的進(jìn)行大多呈現(xiàn)出環(huán)繞曲折的狀態(tài)，音樂形式是規(guī)范和成熟的。小調(diào)有民間藝人在鄉(xiāng)土田間進(jìn)行自發(fā)傳唱，并與戲曲有較為密切的聯(lián)系，因此加工提煉的成分較多，詞、曲即興性較弱，形式較為固定，藝術(shù)上較為成熟和完善。

古徽州的文化歷史悠久，且興科舉之風(fēng)，這也造成了徽州地區(qū)文人眾多，文風(fēng)興盛的景象。而在徽州文化中，程朱理學(xué)對(duì)徽州人的影響極大，因此徽州文化中的禮儀十分嚴(yán)謹(jǐn)，嚴(yán)格講究規(guī)矩，尤其對(duì)女性的束縛極為嚴(yán)重。因此，古徽州婦女的處境大多都較為凄涼，她們對(duì)于自己的人生沒有選擇權(quán)，甚至連婚姻都被強(qiáng)制安排。在徽州婚嫁儀式中，哭嫁是新娘離開家前對(duì)家中長(zhǎng)輩及眾多親眷表達(dá)牽掛與不舍的一種儀式，有時(shí)還帶有因自己所嫁入的家庭家境不好而產(chǎn)生的不滿與委屈。徽州民歌中的小調(diào)《哭嬌》正是體現(xiàn)了歙縣南鄉(xiāng)少女因即將嫁入貧苦的深山中的委屈心情。但這種哭訴與北方地區(qū)的哭嫁歌不同，在音樂處理上顯得更加委婉，加入了較多修飾音，也體現(xiàn)了徽州人民委婉溫和的性格特點(diǎn)。

三、徽州民歌音樂形態(tài)的傳承

目前，徽州民歌的傳承處在一個(gè)比較急迫的境地，老一輩徽州民歌的創(chuàng)造者早已故去或者年級(jí)較大無法進(jìn)行表演與傳承，而知道徽州民歌的年輕人則日漸減少，徽州民歌正在面臨逐漸失傳的危險(xiǎn)。因此，筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面進(jìn)行徽州民歌的音樂形態(tài)傳承。

第一，職能部門應(yīng)高度重視，用導(dǎo)向性的政策來積極引導(dǎo)，使得人們都能更加清楚認(rèn)識(shí)到傳承徽州民歌是具有重要價(jià)值和意義的。黃山市的相關(guān)主管部門要主動(dòng)從政策上、思想上、行動(dòng)上去引導(dǎo)徽州民歌的教唱和傳承工作，使傳承徽州本土音樂文化的工作能夠更加順利的進(jìn)行。

第二，培養(yǎng)當(dāng)?shù)匾魳方處煹幕罩菝窀杷仞B(yǎng)，提升文化傳承的意識(shí)。黃山市的教育主管部門可以邀請(qǐng)徽州民歌傳承人在合適的時(shí)間定期開設(shè)培訓(xùn)班，給全市各級(jí)學(xué)校的音樂教師教唱徽州民歌。同時(shí)邀請(qǐng)徽學(xué)的研究專家舉辦文化講座，向基礎(chǔ)教育階段音樂教師傳授本土文化知識(shí)，激發(fā)他們自覺通過音樂課堂傳承徽州民歌的意識(shí)，促進(jìn)音樂教師在課堂中更好的傳播與傳承徽州民歌。

第三，重視基礎(chǔ)教育在傳統(tǒng)文化傳承中的作用，在基礎(chǔ)教育中廣泛傳播與傳承徽州民歌。可以由黃山市教育主管部門與文化部門牽頭，搜集、整合徽州民歌的音樂資源，結(jié)合當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)教育階段的教師和學(xué)生的特點(diǎn)，開發(fā)出適合本土教學(xué)的音樂課程和出版有豐富徽州民歌內(nèi)容的本土音樂教材，同時(shí)出版對(duì)應(yīng)的音像資料，為基礎(chǔ)音樂課堂提供系統(tǒng)的、符合當(dāng)?shù)亟虒W(xué)現(xiàn)狀的的徽州民歌教材。充分發(fā)揮基礎(chǔ)教育的重要作用，在受教育者心中種下徽州民歌的種子，使其成為徽州民歌自覺的傳承者。

第四，相關(guān)部門要積極開展徽州民歌的發(fā)掘與搶救工作，組織相關(guān)專家，積極尋訪徽州各地，尋找徽州民歌資源，將其進(jìn)行記譜整理與錄音錄像，使其能夠作為永久保留的音像資源，建立專屬于徽州民歌的數(shù)據(jù)庫，使得徽州民歌的數(shù)字化資源能夠被完整保存與流傳。