高倩 （哈爾濱音樂學(xué)院）

一、奠定基礎(chǔ)——田野調(diào)察

“民族音樂對于實(shí)地考察的重視，只有通過研究者在實(shí)境中的視察和體會(huì)，才能與局內(nèi)觀取得相對‘近經(jīng)驗(yàn)’的共鳴和認(rèn)知”②。真實(shí)有效的田野工作是真正地進(jìn)入到局內(nèi)，接觸所調(diào)查的對象，體驗(yàn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化語境下的民俗、儀式表演等事項(xiàng)，甚至是與研究對象成為相互信任的朋友。

田野考察的過程其本質(zhì)上為人與人的交往（至少在一定程度上是）。這一過程可以簡單描述為研究者以局外人的身份帶著局外人的觀念及提前預(yù)想好的目的進(jìn)入到局內(nèi)，通過與當(dāng)?shù)厝说慕佑|體會(huì)和了解他們的文化、生產(chǎn)生活方式、觀念等（“資料”收集）。人與人的交往程度或者說熟悉程度基本是隨著時(shí)間延長及共同的經(jīng)歷積累而逐漸深入的。而人與人之間的信任正是在交往不斷深入的過程中建立的。田野工作者想要獲得大量的、真實(shí)的資料信息就必須要與研究對象建立良好的信任關(guān)系。

《吹破平靜—晉北鼓樂的傳統(tǒng)與變遷》的完成是建立在充分的田野工作的基礎(chǔ)上的，張振濤老師及其同事、學(xué)生從2003年開始先后到晉北的大同市陽高縣、朔州懷仁縣和應(yīng)縣、渾源縣、忻州市及繁峙縣等市縣進(jìn)行考察。五年中不斷地游走在晉北的農(nóng)村、縣城中。長期的田野實(shí)踐給與他們豐富的經(jīng)驗(yàn)。形象地說就是幾個(gè)善于與農(nóng)民打交道的學(xué)者和一群祖祖輩輩生活在黃土地上的人的交流碰撞。而這一次次地碰撞正是作者獲得對于這群人的音樂文化傳統(tǒng)和變化深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。

二、記述——兼顧雙方的民族志寫作

這里的“雙方”指的就是學(xué)者與研究對象。從研究視角來看，在《吹破平靜—晉北鼓樂的傳統(tǒng)與變遷》（以下簡稱“《吹破平靜》”）一書中，作者既關(guān)注了研究對象的感受同時(shí)也記述了研究者一方的體會(huì)。一方面，從當(dāng)?shù)厝说慕嵌瘸霭l(fā)記錄當(dāng)?shù)厝说娘L(fēng)土人情；另一方面，用研究者自身的體會(huì)來“現(xiàn)身說法”。文中多處提到作者的感受，第一章最后的結(jié)語中作者這樣寫到：“無論如何，我……為自己的發(fā)現(xiàn)感到激動(dòng)、又感到恐懼。我激動(dòng)地發(fā)現(xiàn)自己找到了一個(gè)能更好地解讀樂器家族更新?lián)Q代和世界潮流同步變化的角度，也恐懼地發(fā)現(xiàn)了這件樂器對于人類全部音響概念的顛覆潛質(zhì)。”③這樣的寫作方式無疑拉近了讀者與作者之間的距離。

從民族志寫作的角度來看，敘述與議論在文章中各自發(fā)揮不一樣的功能，各有所長，在《“吹破平靜”》的寫作中將兩者各自的優(yōu)勢合為一體。而在敘述中又包括對于某一事項(xiàng)的記錄，對研究對象行為、觀念的敘述（觀念或者說“思想”的部分更多的是通過對其行為進(jìn)行分析而得出）及作者自己的真情實(shí)感的描述?；\統(tǒng)地來講就是兼顧雙方的民族志寫作，這種契合人類學(xué)研究所倡導(dǎo)學(xué)者真實(shí)情感的表達(dá)。

三、升華（深化）—變遷的背后

在《吹破平靜》緒論的開始部分作者便提到了本書的中心話題是記錄變遷，那么變遷背后的原因和意義必然也是其重點(diǎn)關(guān)注的一部分。這一部分也就是對民族志的深化分析。下面將列舉兩點(diǎn)“新”變化來說明這一過程。

（一）樂隊(duì)新組合——電子琴的加入

在晉北的廟會(huì)或是喪葬儀式中在院中演奏的陰陽顯然比在門外的鼓匠有更高的地位。其原因則是因?yàn)殛庩柹砩纤哂械男叛龅某煞?。在伊利亞德的《神圣與世俗》一書中在說明顯圣現(xiàn)象時(shí)提到人們在解釋某些征兆時(shí)引入絕對的成分，從而能夠消除一些相對性和困惑。神靈是絕對的，人類總是相對的，神靈不會(huì)像人類的發(fā)展這樣迅速的變化。村民對于鬼神都有一顆敬畏之心。因此，相對“近世俗”的鼓匠總是比更“近神靈”的陰陽更易發(fā)生變化。對于鼓匠來說，評價(jià)樂器、樂隊(duì)、樂曲的標(biāo)準(zhǔn)來自雇請他們的主家，一切就是為了“最大限度地受到恩主的歡迎”④。

電子樂器的加入，打破了樂班原有的樂器配置結(jié)構(gòu)，同時(shí)，使得音響結(jié)構(gòu)和效果發(fā)生了變化。使用得最普遍的電子樂器當(dāng)屬電子琴，電子琴在整個(gè)樂隊(duì)的演奏中，主要是用作和聲的鋪墊和節(jié)奏提示。樂班成員演奏電子琴的水平并不高，更加傾向于在音色和節(jié)奏上變換、調(diào)配。只要會(huì)彈奏幾個(gè)簡單的和弦，往往就可以加入到樂班的演奏中。從樂班、鼓匠的角度來看電子琴的，至少可以為其帶來以下兩點(diǎn)實(shí)惠的好處：1.為樂隊(duì)增加一種新興的，未曾聽過的音響，給人帶來眼前一亮的感覺，符合人對于新鮮感的追求，同時(shí)也滿足鼓匠緊跟時(shí)代和“虛榮”的心理，尤其是年輕一代的鼓匠；2.電子琴的演奏并不是很難（相對于樂班對這一樂器的演奏水平要求而言），能夠很快加入樂隊(duì)演出，增加整體的競爭力。前面提到過鼓匠在儀式中承擔(dān)的功能最主要是面向世俗（娛人），同時(shí)，由于受雇于主家，在經(jīng)濟(jì)上存在雇主與雇工的關(guān)系的事實(shí)使得鼓匠必須在更大的程度上迎合主家及觀眾。一定區(qū)域內(nèi)的鼓匠樂班間存在競爭關(guān)系。所以，出于這樣的目的他們在樂器配置（增加電子樂器如：電子琴、電子鼓等）、樂曲選擇（增加人們喜歡聽的一些流行歌曲）、演奏花樣（只用嗩吶哨片吹奏旋律、甚至直接拿話筒演唱等）、肢體動(dòng)作等創(chuàng)新，以期達(dá)到提高競爭力，在群眾中或得更好名聲的目的。

（二）鼓的新規(guī)格——體現(xiàn)國家

20世紀(jì)后半葉晉北地區(qū)民俗活動(dòng)中的鼓的規(guī)格發(fā)生了變化，向著越來越大的方向發(fā)展。其背后是國家力量推動(dòng)著。傳統(tǒng)樂班與戲班的表演場所，限于私家的生活空間和廟會(huì)空間，面向的公眾規(guī)模較小，所需要的鼓的規(guī)格不會(huì)很大。⑤1949年之后新的國家政權(quán)建立，更大的公共表演場合將鼓樂班從其原本的演奏空間中拉出來，繼而面對更多的聽眾。所以，音量的需求在一定程度上促進(jìn)了鼓的規(guī)格的變化。

“如同音樂文化人類學(xué)在人類的音樂行為中透視兩重屬性一樣，我們也在一件樂器上發(fā)現(xiàn)了兩重屬性：一種是藝術(shù)屬性，一種是社會(huì)屬性”⑥。藝術(shù)屬性我們都比較熟悉，社會(huì)屬性可以從兩個(gè)角度來看：第一，國家和政府的角度。鼓越做越大的發(fā)展趨勢一方面符合國家宏偉壯闊的氣勢。另一方面，地方政府借用民間喜聞樂見的文藝形式宣揚(yáng)政績。為了表現(xiàn)新面貌、新氣象總會(huì)將這類藝術(shù)重新包裝。鼓作為民間響器，將其形制做大，可以彰顯地方發(fā)展成果和經(jīng)濟(jì)實(shí)力。第二，民間社會(huì)角度。鼓的變化從民間社會(huì)的視角去看，可以辨識(shí)出民間向國家靠攏的膨脹心態(tài)。國家的強(qiáng)大召喚著地方緊緊跟隨時(shí)代的步伐，地方政府官員直接承擔(dān)著帶領(lǐng)地方發(fā)展致富的任務(wù)，引領(lǐng)地方民眾響應(yīng)國家號(hào)召。這樣的急切心態(tài)很好地外化為具象的響器規(guī)格。

在“變遷”的背后反映的是“近世俗”的鼓匠為適應(yīng)社會(huì)而做出的自身調(diào)整和國家在場兩個(gè)因素。

結(jié) 語

扎實(shí)的田野工作，關(guān)注雙方的民族志寫作，敘、論結(jié)合的寫作方式以及記錄變遷和對背后深層原因的精妙而準(zhǔn)確的分析都是《吹破平靜》這本書及其研究的獨(dú)特之處。作者一行人的研究工作為大家提供了民族音樂學(xué)研究的范例，在三個(gè)步驟中（摘要中及標(biāo)題文中所提及的）特別是最后的深化分析部分，對于變遷的記錄分析為后來者的研究提供了獨(dú)特的視角。

注 釋：

① 皮爾克·莫伊薩拉.音樂中的文化認(rèn)知——尼泊爾古隆人音樂的延續(xù)與變化[M].中央音樂學(xué)院出版社,2017:24.

② 曹本治.思想～行為：儀式中音聲的研究[J].音樂藝術(shù)（上海音樂學(xué)院學(xué)報(bào)）,2006,(03).

③ 張振濤.吹破平靜——晉北鼓樂的傳統(tǒng)與變遷[M].文化藝術(shù)出版社,2010:62.

④ 同上，第49頁

⑤ 同上，第62頁

⑥ 同上，第64頁