◎ 周達(dá)疆 / 阿不都賽米·阿不都熱合曼 （新疆藝術(shù)學(xué)院）

《新疆若干歷史問題白皮書》指出：“新疆各民族文化始終扎根中華文明沃土，是中華文化不可分割的一部分?！雹贋樵佻F(xiàn)新中國成立后，黨和政府高度重視少數(shù)民族地區(qū)文化事業(yè)，在百廢待興，國家積貧積弱、十分困難的情況下，有步驟、有計(jì)劃地開展少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的搶救工作的歷史史實(shí)；再現(xiàn)以萬桐書為代表的老一輩音樂家為響應(yīng)黨的號召及時(shí)搶救、挖掘、整理、研究和傳承瀕臨消亡的新疆木卡姆藝術(shù)所做出的貢獻(xiàn)；再現(xiàn)木卡姆藝術(shù)產(chǎn)生、傳承、發(fā)展的歷史脈絡(luò)，展現(xiàn)木卡姆藝術(shù)是新疆地區(qū)各民族共同創(chuàng)造的藝術(shù)經(jīng)典，體現(xiàn)中華文化多元一體，各民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步共創(chuàng)輝煌的史實(shí)；再現(xiàn)中原文化對新疆地區(qū)文化藝術(shù)的重大影響。為此，建設(shè)萬桐書木卡姆文獻(xiàn)館。在建設(shè)館藏之際，課題組成員及相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)通過多種方式與萬桐書夫婦和家人以及當(dāng)時(shí)參與搶救工作的有關(guān)人士進(jìn)行了溝通交流座談，取得了大量一手資料。

一、黨和政府高度重視少數(shù)民族地區(qū)文化藝術(shù)事業(yè)

黨和政府的高度重視。1950年春天，原新疆省副主席賽福鼎·艾則孜向周恩來總理匯報(bào)了有關(guān)瀕臨消亡的新疆十二木卡姆的基本情況。周總理高度重視并指示由文化部組織，交由中國音樂會(huì)家協(xié)會(huì)、中央音樂學(xué)院選派人員具體組織實(shí)施搶救新疆木卡姆藝術(shù)。中國音樂家協(xié)會(huì)則在中央音樂學(xué)院選定了萬桐書。萬桐書，何許人也？上世紀(jì)二十年代初出生于湖北武漢，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，他投身抗日救亡活動(dòng)。先后在四川江安國立樂劇科、重慶青木關(guān)國立音樂院等地學(xué)習(xí)。畢業(yè)后，先后在廣州市立藝專、湖南長沙音專、南京市委文藝處音樂組工作。新中國成立前夕，他參加籌備“慶祝新中國成立音樂會(huì)”工作。1949年11月被調(diào)往中央音樂學(xué)院。1951年年初，萬桐書接到通知，文化部決定讓他去新疆，去搶救新疆木卡姆藝術(shù)。1951年3月，萬桐書和在人民音樂編輯部工作的妻子連曉梅帶著著一歲多的女兒，一家三口和一個(gè)同事，帶著簡單的行裝，肩負(fù)著重托，離開北京，踏上西去的列車。從北京到西安，再到蘭州，從蘭州再到新疆烏魯木齊。這一路，他們足足走了兩個(gè)月，到新疆已是5月。新疆軍區(qū)司令員王震親自接見了萬桐書一行，對搶救新疆的民間文藝“木卡姆”，表示全力支持。從此，新中國對新疆木卡姆的采集、整理等搶救性工作正式開始。

二、萬桐書等老一輩音樂家肩負(fù)重任，初心不改，與各民族文化工作者團(tuán)結(jié)奮斗，保護(hù)、搶救新疆木卡姆藝術(shù)

（一）團(tuán)結(jié)協(xié)作，精心準(zhǔn)備，成立工作組。到了新疆，萬桐書先在維哈劇團(tuán)，開始音樂創(chuàng)作，當(dāng)起音樂教師，給團(tuán)里的演員們教音樂知識、識樂譜，并就新疆地方音樂工作作了開創(chuàng)性工作，一方面編創(chuàng)了統(tǒng)一的少數(shù)民族樂器彈奏指法書面符號。另一方面解決了新疆少數(shù)民族音樂記譜問題。同年7月，賽福鼎副主席把吐爾迪·阿洪父子、肉孜·彈撥爾、阿不都外力·加如拉尤夫4位民間藝人邀請到烏魯木齊。吐爾迪·阿洪出生在一個(gè)音樂世家，少年時(shí)期就跟著父親學(xué)唱十二木卡姆，當(dāng)時(shí)已是71歲的老人，但仍能演唱十二木卡姆全曲。開始著手記錄整理時(shí)，發(fā)現(xiàn)“十二木卡姆”全曲演唱需要時(shí)間長達(dá)19個(gè)小時(shí)，完整的錄音是頭等大事，但是沒有很好的錄音設(shè)備。萬桐書老師立即向北京方面反映在新疆開展工作的條件狀況，文化部門設(shè)法從上海買回了一臺(tái)鋼絲錄音機(jī)，接著又通過時(shí)任中國音樂家協(xié)會(huì)主席呂驥買回音叉和節(jié)拍器，設(shè)備基本齊全了。8月7日，“十二木卡姆”整理工作組正式成立。由萬桐書擔(dān)任組長，主要成員有音樂家劉熾、劉峰、丁辛，詩人克里木·霍加以及四位民間藝人。

（二）萬桐書等對木卡姆藝術(shù)的進(jìn)一步挖掘整理

1、錄制。1951年8月10日，錄制工作在新疆劇團(tuán)正式開始。由吐爾地·阿洪演唱，萬桐書等同志錄音，整個(gè)錄音進(jìn)行了兩個(gè)多月，共錄制24盤鋼絲錄音帶。到了10月下旬，新疆文教委員會(huì)宣布錄制工作告一段落。此后不久，文教委員會(huì)又決定萬桐書繼續(xù)完成“十二木卡姆”的記譜工作。于是，萬桐書開始對照錄音記譜。

2、十二木卡姆察合臺(tái)語歌詞的翻譯及制作。1952年夏，因錄制工作告一段落，工作組的大部分同志陸續(xù)離開。萬桐書堅(jiān)持留下來負(fù)責(zé)后期工作，繼續(xù)深入研究木卡姆，他認(rèn)為這項(xiàng)工作才剛剛開始。經(jīng)過深入調(diào)研思考，他向新疆相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和同事談出了自己對新疆木卡姆的進(jìn)一步認(rèn)識，認(rèn)為伊犁等地的木卡姆與南疆十二木卡姆也有所不同，需要進(jìn)一步研究。到了1954年，新疆的物資條件逐漸好起來，還購買了磁帶錄音機(jī)。在1954年7月至1955年12月間，萬桐書又邀請吐爾地·阿洪，再次進(jìn)行了錄制十二木卡姆。緊接著，萬桐書夫婦經(jīng)過近四年的調(diào)研、整理，1960年2月，中央音樂出版社和中央民族出版社聯(lián)合出版發(fā)行了以五線譜記錄的《新疆十二木卡姆》。從此，新疆十二木卡姆改變了口耳相傳的傳承方式，以文本的形式被記錄下來，并得以留傳。萬桐書采集的《哈密木卡姆》，于1982年收入當(dāng)?shù)匚乃嚰矣涀V、譯詞資料，在1994年出版。

3、改革開放以來，在新疆歷屆黨和政府的重視和支持下，新疆木卡姆的傳承發(fā)展工作不斷取得新成果。新疆十二木卡姆通過音頻、書籍以及視頻等形式得以發(fā)行，拍攝有VCD、DVD等。上世紀(jì)80年代，制成了音頻磁帶；90年代開始制成了CD、VCD、DVD光碟和MTV。新疆各地州建立了木卡姆傳承中心，大力扶持關(guān)心木卡姆傳承人，從此木卡姆藝術(shù)受到全面的保護(hù)和傳承，這些工作，萬桐書等同志所做的基礎(chǔ)性工作具有決定性的作用。

三、新疆木卡姆的傳承發(fā)展，尤其是在挖掘、搶救的過程中，積聚了各民族音樂家的傳承力量，也是民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的重要體現(xiàn)

（一）50年代《十二木卡姆》樂譜版本的重要地位。萬桐書先生說：“五十年代是整理喀什地區(qū)‘十二木卡姆’的第一步工作，是搶救性的，把瀕臨消亡的新疆木卡姆藝術(shù)原滋原味地保存下來，即把吐爾地·阿洪演唱的全部‘十二木卡姆’作為原始的、第一手的傳統(tǒng)‘十二木卡姆’完整的錄音記譜保留下來。”在與萬桐書老師交流中，他說：“盡管他演唱的曲目和唱詞有重復(fù)和遺缺的現(xiàn)象，我們錄制組還是不作任何增補(bǔ)，原封不動(dòng)地記譜出版，之所以這樣做，是繼承傳統(tǒng)音樂遺產(chǎn)工作的性質(zhì)所決定的。原始版本重在‘原始’二字。每一步的工作都是前人的繼續(xù)，后人的基礎(chǔ)。包括《十二木卡姆》90年代的記譜版本”五十年代版本的錄制記譜在設(shè)備條件上是有限的，包括錄音機(jī)、錄音場地，物力、財(cái)力是有限。萬桐書老師說，不僅有限而是相當(dāng)有限，差得很，但是人力卻是很強(qiáng)的，集聚了各民族音樂專家。主要有萬桐書、劉熾、劉烽、鄧威、邵光深以及作曲家丁辛、詩人克里木·霍加和邀請到的四位民間藝人。萬桐書說：“五十年代整理記譜的‘十二木卡姆’，由中央音樂學(xué)院民族音樂研究所進(jìn)行業(yè)務(wù)指導(dǎo)的，并經(jīng)過呂驥、李元慶同志審查，李元慶同志組織音樂研究所的同行對樂譜作過系統(tǒng)的檢聽鑒定。在整個(gè)記譜整理過程中，賽福鼎副主席親自審定全部歌詞。賽福鼎副主席在序言中，充份肯定了這步工作的意義，是一個(gè)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的工作。直到后來的‘申遺’工作，也是各民族藝術(shù)家和民間藝人在搶救挖掘藝術(shù)寶典過程之中，體現(xiàn)的是民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步，大愛無疆的胸懷?！边@一次與萬老見面，他要把一些原始資料捐贈(zèng)出來。

（二）建立木卡姆藝術(shù)團(tuán)，各民族專家學(xué)者創(chuàng)編文藝作品，傳承傳唱木卡姆

新疆木卡姆藝術(shù)團(tuán)成立于1989年，該團(tuán)下設(shè)木卡姆研究室、樂隊(duì)、歌隊(duì)、舞蹈隊(duì)、舞臺(tái)美術(shù)工作隊(duì)，主要是搜集、整理、創(chuàng)新和表演以木卡姆為主的新疆古典音樂與民間歌舞，研究和發(fā)展其表演藝術(shù)，培養(yǎng)這方面的藝術(shù)人才。該團(tuán)成立以來，曾排演了大量的木卡姆、民間歌舞節(jié)目以及管弦樂作品；對木卡姆作了進(jìn)一步的整理錄制工作；出版發(fā)表了相當(dāng)數(shù)量的木卡姆學(xué)術(shù)論文和專著，取得了多項(xiàng)科研成果。木卡姆藝術(shù)團(tuán)常年深入基層演出，還積極走向世界，宣傳、介紹新疆木卡姆。

（三）新疆高等藝術(shù)教育設(shè)置木卡姆專業(yè)培養(yǎng)專業(yè)技術(shù)人才

新疆高等藝術(shù)教育在音樂學(xué)專業(yè)下設(shè)置木卡姆與麥西萊甫研究方向，旨在培養(yǎng)忠于祖國，忠于人民，熱愛中國共產(chǎn)黨，牢固樹立新疆各民族文化始終扎根中華文明沃土、中華文化多元一體，牢固樹立“五個(gè)認(rèn)同”意識的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。培養(yǎng)具有馬克思主義基本理論素養(yǎng)和系統(tǒng)專業(yè)基本知識，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、科技、教育發(fā)展需要，具有較高責(zé)任感與事業(yè)心、知識結(jié)構(gòu)全面的綜合性人才。學(xué)生需掌握一定的民族樂器與民族舞蹈表演功底，成為能在各級藝術(shù)表演團(tuán)體、群眾藝術(shù)館、文化館、木卡姆傳承中心及地方科研機(jī)構(gòu)就職的復(fù)合型、創(chuàng)新型民族音樂文化傳承及研究人才。培養(yǎng)要求同學(xué)們了解中華民族歷史，秉承中華文化基因，具有實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的奮斗精神。系統(tǒng)學(xué)習(xí)和掌握木卡姆與麥西來甫相關(guān)理論知識，接受系統(tǒng)的專業(yè)訓(xùn)練，具備分析木卡姆與麥西來甫的能力、演唱和演奏的能力。主干學(xué)科是藝術(shù)學(xué)理論、音樂與舞蹈學(xué);核心課程為中國音樂史及欣賞、西方音樂史及欣賞、民族音樂學(xué)概論、民族器樂、音樂文獻(xiàn)與論文寫作。特色課程是木卡姆與麥西來甫研究與研習(xí)、木卡姆與麥西來甫概論、中國民族民間音樂作品賞析。主要實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)包括軍事訓(xùn)練、大學(xué)生安全教育、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽、畢業(yè)創(chuàng)作、畢業(yè)論文、藝術(shù)實(shí)踐小學(xué)期等。目前，已經(jīng)開始招收普通本科專業(yè)學(xué)生。

四、新疆木卡姆是各民族人民共同創(chuàng)造的藝術(shù)珍品之一

（一）木卡姆藝術(shù)內(nèi)涵特點(diǎn)。新疆木卡姆藝術(shù)是具有西域特點(diǎn)的一種集歌、舞、樂于一體的古典音樂綜合藝術(shù)形式，是流傳于中國新疆地區(qū)各種木卡姆的總稱，包括十二木卡姆、刀郎木卡姆、吐魯番木卡姆、哈密木卡姆等?！缎陆娜舾蓺v史問題》白皮書指出：“新疆自古以來就是多民族聚居地區(qū)。最早開發(fā)新疆地區(qū)的是先秦至秦漢時(shí)期生活在天山南北的塞人、月氏人、烏孫人、羌人、龜茲人、焉耆人、于闐人、疏勒人、莎車人、樓蘭人、車師人，以及匈奴人、漢人等。以及魏晉南北朝時(shí)期、隋唐時(shí)期、宋遼金時(shí)期、元明清時(shí)期等等，每個(gè)歷史時(shí)期都有包括漢民族在內(nèi)的不同民族的大量人口進(jìn)出新疆地區(qū)，帶來了不同的生產(chǎn)技術(shù)、文化觀念、風(fēng)俗習(xí)慣，在交流融合中促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，他們是新疆地區(qū)的共同開拓者?！雹谛陆究?，包容文學(xué)、音樂、舞蹈、說唱、戲劇等各種藝術(shù)成分和文化意義，是新疆民間樂曲藝術(shù)的精華，是新疆各族人民共同創(chuàng)造的文化精品，音樂結(jié)構(gòu)完整、曲調(diào)豐富、節(jié)拍和節(jié)奏變化特點(diǎn)鮮明，是中華民族文化寶庫中的珍品之一。在中原文化的影響下，新疆木卡姆在民間和宮廷之間上下多次反復(fù)交流積淀，經(jīng)過長期整合與交融，雅俗共賞，具備古代宮廷的精美文化和鄉(xiāng)村市井民間文化的雙重性質(zhì)。

（二）木卡姆重要傳人

《新疆的若干歷史問題》白皮書指出：“早在2000多年前，新疆地區(qū)就是中華文明向西開放的門戶，是東西方文明交流傳播的重地，這里多元文化薈萃、多種文化并存。中原文化和西域文化長期交流交融，既推動(dòng)了新疆各民族文化的發(fā)展，也促進(jìn)了多元一體的中華文化發(fā)展?！雹蹥v史上，木卡姆第一次規(guī)范整理是在16世紀(jì)，明代音樂家、詩人、拉失德汗的王妃阿曼尼莎汗對木卡姆的收集、整理、規(guī)范和傳承、發(fā)展做出過重要貢獻(xiàn)。她廣泛邀請?jiān)娙?、民間藝人，把散落在民間的木卡姆進(jìn)行收集、整理，為后來的木卡姆傳承和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。④“新疆十二木卡姆”的傳承曾出現(xiàn)過繁盛時(shí)期，新疆十二木卡姆的第一代傳人依不拉音·阿洪，也就是吐爾地·阿洪的高祖父，擅長演奏木卡姆樂器中的重要樂器“卡龍”琴，因技藝高超，在民間被稱為“依不拉音卡龍”；第二代傳人阿西木·阿洪，也就是吐爾地·阿洪的曾祖父，主要從事木卡姆演唱，擅長“薩塔爾”琴的演奏，在民間有“阿西木薩它爾”的美稱。他在改進(jìn)新疆地區(qū)民間樂器方面做出了貢獻(xiàn)；第三代傳人卡吾里·阿洪，也就是吐爾地·阿洪的祖父，熟記木卡姆的同時(shí)，也彈奏各種樂器；第四代傳人臺(tái)威庫勒·阿洪，即吐爾地·阿洪的父親，精通很多樂器，最擅長的是“薩塔爾”，堪稱是很有學(xué)識的音樂大師和木卡姆大師。他以古典文學(xué)、詩歌散文及民謠改編木卡姆唱詞，使木卡姆的歌詞更加接近民眾；吐爾地·阿洪是傳承新疆十二木卡姆世家的第五代傳承人，他演唱的木卡姆，以結(jié)構(gòu)完整、風(fēng)格古樸、內(nèi)容豐富而著稱。萬桐書說：“吐爾地·阿洪所演唱的木卡姆歌詞，大部分是察合臺(tái)語，在錄音和后期制作時(shí)，我找到懂察合臺(tái)語的老人先把歌詞翻譯成維語，然后再請人把十二木卡姆的維語歌詞翻譯成漢語?！睆某~的語言傳承上，也體現(xiàn)十二木卡姆藝術(shù)的多民族互相交流性。

五、新疆木卡姆蘊(yùn)含著中原文化對西域文化產(chǎn)生的重要影響，充分體現(xiàn)中華文化多元一體

《新疆的若干歷史問題》白皮書指出：“中原與西域的經(jīng)濟(jì)文化交流始于先秦時(shí)期?！雹萏赜械奈幕尘?、音樂體裁、音樂結(jié)構(gòu)以及演奏方法、演奏器樂是構(gòu)成音樂特質(zhì)所在，木卡姆也是如此。中國周朝時(shí)期，樂官奉命到民間采集民歌，編成詩經(jīng)，以其中篇章進(jìn)行編曲。到了春秋，則以編鐘為宮廷中主要的演奏樂器，以后又有了簫、古琴等方式。公元前11世紀(jì)到公元前771年是中國歷史上的西周時(shí)期。周公在分邦建國的基礎(chǔ)上“制禮作樂”，系統(tǒng)地建立了一整套有關(guān)“禮”“樂”的固定制度。禮樂在漫長的封建社會(huì)中，一直是一體的，多為舞樂，即融詩、舞、音樂于一體。這種禮樂制度控制了整個(gè)中國古代封建社會(huì)的音樂格局。禮樂制度誕生于西周一直延續(xù)到清末共幾千年，尤其是在唐代發(fā)展到鼎盛時(shí)期。《新疆的若干歷史問題》白皮書指出：“唐代詩人岑參的詩句‘花門將軍善胡歌，葉河蕃王能漢語’，是當(dāng)時(shí)新疆地區(qū)民漢語言并用、文化繁榮景象的寫照?！雹揠S著古絲綢之路繁榮興盛，宮廷音樂對西域音樂產(chǎn)生了重大影響，在此背景下，木卡姆藝術(shù)歷經(jīng)城邦、寺院與官邸、市井，俗與雅的反復(fù)提升，新疆木卡姆在與中亞等19個(gè)國家和地區(qū)分布的木卡姆相比較，也正是中華音樂文明幾千年的深厚積淀，鑄就其自身獨(dú)特的歷史文化價(jià)值體現(xiàn)?！缎陆娜舾蓺v史問題》白皮書指出：“到漢代，漢語已成為西域官府文書中的通用語之一，琵琶、羌笛等樂器由西域或通過西域傳入中原，中原農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、禮儀制度、漢語書籍、音樂舞蹈等在西域廣泛傳播?！雹邠?jù)《漢書·西域傳》記載，解憂公主與烏孫王的女兒第史，曾經(jīng)一起回到長安學(xué)習(xí)古琴，返回時(shí)，不僅帶回一批中原樂器，還帶回一些樂工。后第史嫁于龜茲王絳賓，他們多次入漢朝賀，并從長安帶回大量樂工、樂器，改進(jìn)龜茲樂舞，對龜茲樂舞產(chǎn)生巨大影響，甚至龜茲人建筑宮殿、儀式禮儀也都遵循漢民族傳統(tǒng)。⑧在生產(chǎn)、教育等方面開始向漢民族學(xué)習(xí)。

《新疆的若干歷史問題》白皮書指出：“早在伊斯蘭文化傳入新疆之前，包括維吾爾族文化在內(nèi)的新疆各民族文化已在中華文明沃土中枝繁葉茂。源自7世紀(jì)的阿拉伯文明體系的伊斯蘭文化，直到9世紀(jì)末10世紀(jì)初，隨著伊斯蘭教傳入西域才對新疆各民族文化發(fā)生影響。伊斯蘭文化傳入新疆，新疆各民族文化既有抵制，更有選擇性吸收和中國化改造，既沒有改變屬于中華文明的特質(zhì)和走向，也沒有改變屬于中華文化一部分的客觀事實(shí)?！雹嵝陆究匪囆g(shù)繼承和發(fā)揚(yáng)了古代西域音樂中的以龜茲、疏勒、高昌、伊州、于田等為代表的音樂傳統(tǒng)。始于漢代，中原樂舞文化的基因就開始根植于西域樂舞之中。今天，我們觀照十二木卡姆，它每套曲的第一章節(jié)，仍然被稱為“穹乃額曼”，也就是“大曲”的意思，十二木卡姆的穹乃額曼、達(dá)斯坦、麥西來甫和唐宋時(shí)期大曲中的第一部分“散曲”、第二部分的“排遍”、第三部分“入破”結(jié)構(gòu)基本一致。《新疆的若干歷史問題》白皮書指出：“新疆各民族文化從一開始就打上了中華文化的印記。中華文化始終是新疆各民族的情感依托、心靈歸宿和精神家園，也是新疆各民族文化發(fā)展的動(dòng)力源泉?！雹鈿v史滄桑變遷，新疆地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)文化等各方面在歷史的長河中隨著時(shí)代的潮流都發(fā)生過重大變革，雖然木卡姆的演奏樂器以及唱詞、曲調(diào)、曲牌等也出現(xiàn)一定程度變化，但并未與中原音樂文化形成斷層。

《新疆的若干歷史問題》白皮書指出：“新疆各民族文化要繁榮發(fā)展，必須與時(shí)俱進(jìn)，樹立開放、包容理念，堅(jiān)持與中華各民族文化交流融合，與世界多民族文化交流互鑒，建設(shè)各民族共有精神家園?！?新疆地處古代“絲綢之路”的重要地理位置，使得多種文化在此交匯，多元一體的中華文化重要特征在此得以充分體現(xiàn)。多少年來，強(qiáng)勁的中華文化和歷代中國封建王朝的繁盛，使得這條古絲綢之路的文化走廊，聯(lián)通了古絲路上的無數(shù)個(gè)生命綠洲，使之成為不同地域、不同民族人們相互交往交流交融的重要紐帶，生長于此的新疆木卡姆，也正是憑著這條文化之軸獲得傳承、發(fā)展。

注 釋：

① 參見中國國務(wù)院新聞辦著.新疆的若干歷史問題[M].北京:人民出版社,2019:17.

② 參見中國國務(wù)院新聞辦著.新疆的若干歷史問題[M].北京:人民出版社,2019:12.

③ 參見中國國務(wù)院新聞辦著.新疆的若干歷史問題[M].北京:人民出版社,2019:15.

④ 參見簡明新疆地方史[M].新疆:新疆人民出版社,2020:205.

⑤ 參見中國國務(wù)院新聞辦著.新疆的若干歷史問題[M].北京:人民出版社,2019:16.

⑥ 參見中國國務(wù)院新聞辦著.新疆的若干歷史問題[M].北京:人民出版社,2019:16.

⑦ 參見中國國務(wù)院新聞辦著.新疆的若干歷史問題[M].北京:人民出版社,2019:16.

⑧ 參見簡明新疆地方史[M].新疆:新疆人民出版社,2020:39-40.

⑨ 參見中國國務(wù)院新聞辦著.新疆的若干歷史問題[M].北京:人民出版社,2019:17.

⑩ 參見中國國務(wù)院新聞辦著.新疆的若干歷史問題[M].北京:人民出版社,2019:15.

? 參見中國國務(wù)院新聞辦著.新疆的若干歷史問題[M].北京:人民出版社,2019:18.