陳劍暉

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央要求全黨要堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信與文化自信。在這四個(gè)“自信”中，文化自信是更基本、更深沉、更厚重和更持久的力量，因它深植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是中華民族獨(dú)特的智慧結(jié)晶，也是全人類共享的精神財(cái)富，體現(xiàn)了“人類共同價(jià)值”。當(dāng)前應(yīng)如何傳承傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性繼承和創(chuàng)造性發(fā)展，提升中華民族的文化自信，這是近年來黨和國家在思想文化建設(shè)領(lǐng)域關(guān)注的重點(diǎn)，也是嶺南文化研究必須深入思考的問題。

嶺南文化，雖產(chǎn)生于南隅卻自成一格，且各個(gè)時(shí)代都有屬于自己的輝煌，但長期以來，它在中華文化版圖中的地位卻頗為尷尬和無奈。在唐詩中，嶺南是貶謫之所，蠻荒之地，瘴癘之鄉(xiāng)；而在一些學(xué)者的“他者”建構(gòu)中，嶺南的主體話語更是長期缺席，從而造成千百年來嶺南形象被遮蔽，被誤解。

其實(shí)，嶺南不僅有得天獨(dú)厚的地理自然環(huán)境，有深厚的人文傳統(tǒng)，嶺南更是聯(lián)結(jié)中西文化的紐帶，是引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)潮、開啟民智的現(xiàn)代“啟蒙”發(fā)源地。從文學(xué)傳統(tǒng)來說，自漢唐以降，便有謝靈運(yùn)、韓愈、蘇軾、秦觀、李綱、楊萬里、劉克莊等一批中原文人被朝廷貶謫到嶺南，他們帶來了中原的薪火，使嶺南的人文風(fēng)氣得以綿延不絕。張九齡、陳白沙、湛若水等嶺南本土杰出文士則是中原文化的傳燈者和嶺南文化的守護(hù)者。尤其是六祖慧能，更是嶺南文化精神和智慧的象征。再從現(xiàn)代啟蒙、開啟民智的角度看，嶺南更是體現(xiàn)出“獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，敢為天下先”的優(yōu)質(zhì)文化品格。從林則徐的“開眼看世界”，鄭觀應(yīng)的“商業(yè)救國論”，容閎的“教育救國論”，到梁啟超的新民學(xué)說，這一系列引領(lǐng)整個(gè)中國近現(xiàn)代的“風(fēng)潮”，都無可辯駁地表明以廣東為中心的嶺南地區(qū)，不但在中國近現(xiàn)代史上有著重要的地位，而且一直處于改革開放的前列。

20世紀(jì)80年代以后，粵地學(xué)人在嶺南文化研究方面作了不少的努力，也取得了不小的成績。廣東人民出版社更是先后推出了“嶺南文庫”“嶺南文化知識書系”等幾百種書，對嶺南文化的研究和普及做出了積極貢獻(xiàn)。但總體看，嶺南的主體文化話語尚未確立：一是這些嶺南文獻(xiàn)大多屬于資料整理，且基本沿襲舊說，考證較為粗略；二是格局不夠開闊，缺乏現(xiàn)代視野，未能在舊有材料基礎(chǔ)上進(jìn)行新的理論闡釋；三是缺乏應(yīng)有的文化自信，主體話語不夠響亮。有鑒于此，筆者以為，在當(dāng)下倡揚(yáng)文化自信的現(xiàn)實(shí)語境下，嶺南文化研究應(yīng)立足嶺南經(jīng)驗(yàn)，突出主體話語，強(qiáng)調(diào)發(fā)現(xiàn)與建構(gòu)，唯此才可能有大的發(fā)展。