李海藝

摘 要：中國本土疫情傳播已基本阻斷，這場(chǎng)防疫阻擊戰(zhàn)給我們的一個(gè)重要啟示是探索新時(shí)期生態(tài)文明教育發(fā)展路徑再一次成為時(shí)代訴求，也是實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展的客觀需要，更是馬克思主義自然觀的內(nèi)在要求。為此，可以通過網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建生態(tài)文明教育體系、培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)、更新教育方式、緊跟時(shí)代需求等路徑進(jìn)一步強(qiáng)化生態(tài)文明教育。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明;中學(xué)教育;新冠肺炎疫情

2019年12月1日，中國在湖北省武漢市發(fā)現(xiàn)首例新型冠狀病毒肺炎患者;2020年1月7日，研究人員在患者的標(biāo)本中檢測(cè)出一種新型冠狀病毒;2020年1月10日完成病原核酸檢測(cè);2020年1月23日，按照疫情防空指揮部通告對(duì)千萬人口城市的武漢采取“封城”措施，最大限度限制人口流動(dòng)，同時(shí)，在全國實(shí)施人口流動(dòng)控制和隔離措施。在疫情沖擊下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)兩種極端狀態(tài)，餐飲業(yè)、旅游業(yè)等幾近“休克”狀態(tài);醫(yī)療、制藥和網(wǎng)上辦公系統(tǒng)等卻表現(xiàn)得異常活躍;口罩生產(chǎn)、疫區(qū)醫(yī)院建設(shè)則超強(qiáng)度進(jìn)行……這一嚴(yán)重疫情引發(fā)我們無數(shù)的思考，新時(shí)期如何在中學(xué)有效開展生態(tài)文明教育便是其中之一。中學(xué)時(shí)期正是學(xué)生人生觀、世界觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)其加強(qiáng)生態(tài)文明教育，有利于引導(dǎo)他們對(duì)社會(huì)現(xiàn)象形成正確認(rèn)識(shí)，使其成為生態(tài)文明建設(shè)的后備軍。

一、生態(tài)文明與生態(tài)文明教育

經(jīng)歷原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明之后，人類邁入了一個(gè)新的現(xiàn)代文明形態(tài)——生態(tài)文明，這也是十九大以來我國一直致力于建設(shè)的千年大計(jì)。生態(tài)文明即人類在改造自然以造福自身的過程中為實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧所取得的全部成果[1]。生態(tài)文明象征人與自然相互關(guān)系的一種進(jìn)步狀態(tài)，是人類文明的一種高級(jí)形態(tài)。人類作為自然界的存在物，首先是自然的產(chǎn)物，同動(dòng)植物一樣，人類也受到自然界的制約，需要靠自然界生活。因此，人與自然界實(shí)則是一個(gè)命運(yùn)共同體，任何一方遭到破壞，對(duì)人類和自然界而言都會(huì)造成不可估量的后果。早在一百多年以前恩格斯就曾告誡：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)[2]?！痹诎l(fā)展中人類應(yīng)該順應(yīng)自然、保護(hù)自然，并同自然和諧相處，實(shí)現(xiàn)綠色協(xié)調(diào)發(fā)展。從長遠(yuǎn)來看加強(qiáng)生態(tài)文明教育，培養(yǎng)具有生態(tài)道德的公民直接關(guān)系到我國建設(shè)生態(tài)文明這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

生態(tài)文明教育是以自然和社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的基本原理和基本規(guī)律為主要教學(xué)內(nèi)容，以培養(yǎng)有能力、有責(zé)任的公民為教學(xué)任務(wù)，在思想和行為上進(jìn)行有計(jì)劃、有目的的教學(xué)，是建設(shè)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗”的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的新動(dòng)向。生態(tài)文明教育既吸收了環(huán)境教育的優(yōu)秀成果，又吸收了可持續(xù)發(fā)展教育的成果，是一門旨在改變?nèi)藗兓旧罘绞?、向生態(tài)文明社會(huì)發(fā)展的教育活動(dòng)。生態(tài)文明教育的受眾是整個(gè)社會(huì)，它以人與自然綠色、協(xié)調(diào)發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，以新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，以培養(yǎng)全體公民的生態(tài)文明意識(shí)為目標(biāo)。生態(tài)文明教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，要取得顯著成果需要社會(huì)各方面的支持和配合，中學(xué)作為社會(huì)后備軍的培養(yǎng)基地，在這一過程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。中學(xué)生對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的辨別能力比較薄弱，處于樹立正確三觀的特殊時(shí)期，這一階段對(duì)于培養(yǎng)其生態(tài)文明意識(shí)尤為關(guān)鍵。故此，學(xué)校必須重視對(duì)學(xué)生的生態(tài)文明教育，建立完善可行的生態(tài)文明教育體系。

二、加強(qiáng)中學(xué)生態(tài)文明教育的迫切性

自十八大會(huì)議將“生態(tài)文明建設(shè)”納入我國“五位一體”發(fā)展的總體布局之中以來，生態(tài)文明建設(shè)被放在了重要位置，建設(shè)生態(tài)文明的主體是人，接受生態(tài)文明教育的主體也是人。生態(tài)文明建設(shè)能否順利推進(jìn)取決于人如何對(duì)待人與自然的關(guān)系，而這又取決于人接受生態(tài)文明教育的程度。目前我國很多中學(xué)缺乏完善的生態(tài)文明教育體系，導(dǎo)致學(xué)生的相關(guān)知識(shí)不足，生態(tài)意識(shí)不強(qiáng)，這是建設(shè)美麗中國面臨的現(xiàn)實(shí)問題。中學(xué)在培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)的過程中也面臨著不少挑戰(zhàn)。

1.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代催生強(qiáng)化生態(tài)文明教育

隨著信息化時(shí)代的到來，即時(shí)通訊迅速改變著人們的日常生活，互聯(lián)網(wǎng)使得信息的傳遞速度以幾何級(jí)數(shù)擴(kuò)散，在信息時(shí)效性得以實(shí)現(xiàn)的同時(shí)其有效性卻無法得到保證，而網(wǎng)絡(luò)儼然已經(jīng)成為人們獲取信息的主要渠道，并深刻影響著人們的價(jià)值取向，尤其三觀還未成型的中學(xué)生。

例如，此次新冠肺炎疫情在我國各地開始蔓延時(shí)，網(wǎng)絡(luò)上充斥著各種流言蜚語，一時(shí)間人心惶惶。這一突發(fā)性公共危機(jī)的傳播主要以大眾傳播為主，而大眾背后網(wǎng)絡(luò)的力量不容小覷。不論是危機(jī)的潛伏期、爆發(fā)期或是緩解期，網(wǎng)絡(luò)都是主要推手，在這一過程中，往往一篇不可證實(shí)真?zhèn)蔚膱?bào)道就可以頃刻間讓一件微不足道的事發(fā)酵膨脹為全國矚目的大熱點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代對(duì)公共危機(jī)的作用相較于傳統(tǒng)社會(huì)輿情作用更加直接和迅速。中學(xué)生接受新事物的時(shí)間快，并且對(duì)社會(huì)問題充滿求知欲，自身對(duì)信息的辨別能力卻較低，很容易在這個(gè)過程中被網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)，導(dǎo)致價(jià)值取向的混亂，出現(xiàn)道德觀降低、責(zé)任感弱化、信仰淡化等一系列問題。因此，在這個(gè)信息大爆炸時(shí)代，強(qiáng)化對(duì)中學(xué)生的生態(tài)文明教育刻不容緩，引導(dǎo)他們樹立正確的生態(tài)文明觀，形成生態(tài)文明保護(hù)意識(shí)在一定程度上決定著美麗中國建設(shè)的成敗。

2.學(xué)生全面發(fā)展需要加強(qiáng)生態(tài)文明教育

少年強(qiáng)則國強(qiáng)，青少年是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的接班人，他們的全面發(fā)展關(guān)系整個(gè)中華民族的未來。生態(tài)文明教育應(yīng)該貫穿于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的全過程，生態(tài)文明素養(yǎng)更是學(xué)生實(shí)現(xiàn)自身全面發(fā)展的必備素養(yǎng)。 這一素養(yǎng)的“種子”，需要特定的客觀環(huán)境才能健康成長，而中學(xué)正是這顆種子生根發(fā)芽的關(guān)鍵階段。

總體而言，目前我國中學(xué)對(duì)學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)培養(yǎng)有待改善。例如，在此次新冠肺炎疫情中，盡管受感染人口數(shù)量較全國總?cè)丝跀?shù)而言，占比極低，但是對(duì)個(gè)人行為的影響極大，既有學(xué)生積極響應(yīng)號(hào)召拒絕野味，也有學(xué)生受引導(dǎo)依然相信錯(cuò)誤的“食補(bǔ)”文化。盡管新冠肺炎疫情時(shí)期是一個(gè)非常態(tài)時(shí)期，但卻揭露出不同境況下學(xué)生的行為差異。個(gè)人行為發(fā)生顯著變化同時(shí)也表露出學(xué)生自身生態(tài)文明意識(shí)的差異，而生態(tài)文明意識(shí)的培養(yǎng)很大程度上取決于教育發(fā)展程度和學(xué)生自身素質(zhì)等因素。中學(xué)生作為新時(shí)代的接班人，需要的是全面發(fā)展。因此，學(xué)生自己應(yīng)該適應(yīng)時(shí)代潮流，主動(dòng)承擔(dān)起建設(shè)生態(tài)文明的責(zé)任，自覺接受生態(tài)文明教育，了解生態(tài)環(huán)境知識(shí)，培養(yǎng)積極的生態(tài)意識(shí)。

3.中學(xué)生態(tài)文明教育亟需與時(shí)俱進(jìn)

在我國，教育發(fā)展不均衡問題依然突出，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)基本教育條件有時(shí)都無法滿足。盡管近年來我國越來越強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)公民的生態(tài)文明意識(shí)，也有很多學(xué)校將生態(tài)文明教育納入教學(xué)內(nèi)容，但并未納入考核方案，應(yīng)試教育依然占主導(dǎo)地位，學(xué)生深陷考試壓力。有限的生態(tài)知識(shí)也只來源于書本文字，缺乏實(shí)踐認(rèn)識(shí)，致使學(xué)生無法深刻認(rèn)識(shí)保護(hù)生態(tài)的重要性，也就缺乏生態(tài)保護(hù)意識(shí)。日常生活中破壞環(huán)境、浪費(fèi)自然資源的行為隨處可見。生態(tài)文明教育是教育上升到一個(gè)新高度的表現(xiàn)，也需要賦予教育內(nèi)容新的內(nèi)涵，還需要改變傳統(tǒng)的教育方式。因?yàn)橐坏W(xué)生產(chǎn)生對(duì)相關(guān)知識(shí)的渴望，那么有沒有能夠適合他們知識(shí)層次和興趣的相關(guān)教育也就成了首要問題[3]。事實(shí)卻是，學(xué)校的生態(tài)文明教育體系仍不完善，在施教過程中還僅停留在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，學(xué)校缺乏完善且行之有效的教學(xué)體系，教師缺乏專業(yè)的培訓(xùn)，教學(xué)內(nèi)容單一，缺乏深度，與社會(huì)需求遠(yuǎn)不匹配。中學(xué)的生態(tài)文明教育轉(zhuǎn)型勢(shì)在必行。

4.馬克思主義自然觀的時(shí)代要求

馬克思從理論領(lǐng)域和實(shí)踐領(lǐng)域告訴我們：“人靠自然界生活……因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠諿4]。”自然界是人的對(duì)象世界，是人類生存的物質(zhì)材料和精神材料的來源地，人必須與自然界處于持續(xù)不斷的交互作用中才不至于死亡。在這個(gè)過程中人不僅通過實(shí)踐勞動(dòng)創(chuàng)造出了無機(jī)界，而且再生產(chǎn)了人自身。也正因如此，人才成為直接區(qū)別于動(dòng)物類的存在物。勞動(dòng)成了人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，是聯(lián)結(jié)人與自然的橋梁。

在疫情沖擊下，社會(huì)某些行業(yè)的發(fā)展陷入短暫停滯，這是人類為自己征服自然付出的一筆巨大賬單。人與動(dòng)物同為自然界的一部分，二者共生才有生物多樣化世界的存在。但是，在利益驅(qū)使下許多人對(duì)野生動(dòng)物肆意捕殺，不僅破壞了生態(tài)鏈的平衡，還不斷引發(fā)新的病種。生態(tài)問題已成為全球性的問題，工業(yè)文明所付出的代價(jià)是嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)失衡，倫敦的“霧都”、無家可歸的北極熊、即將消失的海島……這一系列問題亟待解決。人要靠自然界才能實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展，如果人類繼續(xù)肆無忌憚的破壞自然，也就是在毀滅自身。

三、開展中學(xué)生態(tài)文明教育的有效策略

第一，生態(tài)文明教育要充分利用網(wǎng)絡(luò)。在電子信息化高度發(fā)達(dá)的今天，作為社會(huì)主體的人在社交網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中的主觀性和精神性非常強(qiáng)。從新型冠狀病毒引發(fā)的突發(fā)性公共危機(jī)事件中可見網(wǎng)絡(luò)的力量，個(gè)體意見的充分表達(dá)、群體意見的相互碰撞推動(dòng)著整個(gè)事件向前發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)成為公共危機(jī)事件輿情的主要媒介。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)也為中學(xué)開展生態(tài)文明教育提供了新契機(jī)，因此，中學(xué)在開展生態(tài)文明教育時(shí)必須充分利用網(wǎng)絡(luò)媒介。在相對(duì)自由的網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境中，教育者和受教育者處于平等的交流平臺(tái)之中，受教育者可以很快獲取信息，同時(shí)擁有一定的話語權(quán)，個(gè)體之間可以相互交流，受教育者和教育者的身份可以相互轉(zhuǎn)換，活躍教育氛圍，有利于提高生態(tài)文明教育的接受度。學(xué)校要利用網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明教育的內(nèi)容和形式的系統(tǒng)化教育，多途徑、寬領(lǐng)域進(jìn)行。可以開設(shè)網(wǎng)絡(luò)課堂、與其他學(xué)校搭建資源共享平臺(tái)等，同時(shí)積極組織相關(guān)類型的社會(huì)實(shí)踐，促進(jìn)學(xué)生形成正確的生態(tài)文明價(jià)值觀念，從精神上和行動(dòng)上尊重自然、保護(hù)自然，共同建設(shè)人與自然命運(yùn)共同體。但同時(shí)要注意主流媒體和自媒體的不同影響，在這個(gè)過程中，主流媒體和自媒體扮演的角色并不一致，主流媒體通常以正面報(bào)道為主，自媒體的報(bào)道則缺乏規(guī)范化管理，主觀性太強(qiáng)，甚至傳播負(fù)面消息，引發(fā)群眾恐慌。學(xué)校要集思廣益、群策群力，利用網(wǎng)絡(luò)做好育人工作。

第二，培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)。包括提高其對(duì)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任意識(shí)、綠色消費(fèi)意識(shí)以及相關(guān)的法制意識(shí)。培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)較之于教授其傳統(tǒng)的知識(shí)和技能教育有很大的區(qū)別，它屬于一種新的社會(huì)意識(shí)形態(tài)教育，不能將其當(dāng)作傳統(tǒng)教育對(duì)待。學(xué)生自身要提高自我要求，主動(dòng)學(xué)習(xí)生態(tài)保護(hù)知識(shí)以及相關(guān)的法律法規(guī)，養(yǎng)成綠色生態(tài)消費(fèi)的行為習(xí)慣，始終堅(jiān)持低碳消費(fèi)、綠色出行，在踐行生態(tài)環(huán)保的過程中，提高自身的生態(tài)文明意識(shí)。同時(shí)，經(jīng)常進(jìn)行自我反思和自我教育，時(shí)常反省自身是否將生態(tài)文明內(nèi)化于心、外化于行。

第三，更新傳統(tǒng)教育方式。生態(tài)文明教育是一個(gè)持續(xù)的、動(dòng)態(tài)的養(yǎng)成過程，相關(guān)指標(biāo)體系的建立應(yīng)該在教學(xué)實(shí)踐中不斷改進(jìn)和完善，以進(jìn)一步提高適配度和生成性[5]。學(xué)校要在充分了解各地不同層次學(xué)生的生態(tài)文明素養(yǎng)狀況下，因材施教，有的放矢。其次，開展系統(tǒng)的生態(tài)危機(jī)教育，積極組織相關(guān)的實(shí)踐，并鼓勵(lì)學(xué)生積極參與其中，在實(shí)踐中感受生態(tài)問題的嚴(yán)重性?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行”，只有深刻理解了人與自然的關(guān)系，學(xué)生的生態(tài)意識(shí)才會(huì)得到加強(qiáng)，并進(jìn)一步將生態(tài)意識(shí)轉(zhuǎn)化為生態(tài)行為。學(xué)校也應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)教師群體的培訓(xùn)，培養(yǎng)一支高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)的生態(tài)文明知識(shí)付諸實(shí)踐，幫助學(xué)生樹立正確的生態(tài)文明觀、提高保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任意識(shí)。

第四，生態(tài)文明教育要緊跟時(shí)代步伐。馬克思主義之所以歷久彌新，是因?yàn)槠渎?lián)系實(shí)際，與時(shí)俱進(jìn)。同樣，任何宏圖偉業(yè)只有與現(xiàn)實(shí)取得緊密聯(lián)系才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)文明教育作為一項(xiàng)長久的計(jì)劃，屬于終身教育范疇，也必須緊跟時(shí)代步伐，以現(xiàn)實(shí)為依托，以時(shí)代主題為核心，才能實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。當(dāng)前我國正在建設(shè)“美麗”的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，因此，生態(tài)文明教育必須融入可持續(xù)發(fā)展觀念、五大新發(fā)展理念等時(shí)代主題，以此為基調(diào)?！懊利悺笔鞘糯髸?huì)議正式寫入報(bào)告的概念，要實(shí)現(xiàn)“美麗中國”必須達(dá)到人與生態(tài)的和諧，其中起關(guān)鍵作用的是具有自我意識(shí)的主體——人。學(xué)生作為“美麗中國”未來的主要參與者和建設(shè)者，迫切需要接受生態(tài)文明教育并成為生態(tài)文明的關(guān)注者和傳播者。自然界每天都在發(fā)生變化，每天都有新問題爆發(fā)，因此，生態(tài)文明教育既要合理應(yīng)用科學(xué)技術(shù)，也要及時(shí)更新教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新教學(xué)方法，著眼于當(dāng)務(wù)之急。

四、進(jìn)一步的思考

此次新冠肺炎疫情對(duì)社會(huì)的沖擊是罕見的。在特殊情況下，中國采取因地制宜的措施，這也是生態(tài)理性的抉擇。對(duì)此，世界衛(wèi)生組織總干事譚德賽表示：我一生中從未見過這樣的動(dòng)員[6]。這次堪稱史詩級(jí)的全民抗“疫”行動(dòng)注定將載入史冊(cè)，中國青少年的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)在這一特殊的時(shí)期得到了充分的展現(xiàn)。

然而，一些方面也反映出我國生態(tài)文明教育存在不足。疫情大面積爆發(fā)后，相關(guān)部門查封了武漢華南海鮮市場(chǎng)的野味店鋪，然而各大電商平臺(tái)仍有野味交易。我們應(yīng)該銘記這次教訓(xùn)，努力將疫情危機(jī)轉(zhuǎn)化為生態(tài)文明教育契機(jī)，提升公眾的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)情感，防止風(fēng)險(xiǎn)變成災(zāi)難。因此，生態(tài)文明教育的對(duì)象除了各層次的學(xué)生之外，還應(yīng)該包括所有社會(huì)階層，尤其是具有高消費(fèi)能力卻具有不良消費(fèi)行為的特定社會(huì)群體。如果基于獵奇心理或者錯(cuò)誤的食補(bǔ)文化的野生動(dòng)物食用者具有足夠的生態(tài)科學(xué)知識(shí)和生態(tài)文明意識(shí)，那么他們冒險(xiǎn)消費(fèi)的可能性就會(huì)大幅下降。人有保護(hù)自然、與自然和諧共生的愿望，也有追求金錢和豐富物質(zhì)生活的欲望。在二者相沖突時(shí)，很容易拋棄與自然和諧共生的理念轉(zhuǎn)而接受物質(zhì)和金錢。究其根本，不外乎是生態(tài)文明意識(shí)不足，我們一定要讓保護(hù)自然這樣最簡(jiǎn)單而又最重要的道理成為我們的日常生活狀態(tài)。

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