（山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 山東 濟南 250000）

人與自然關(guān)系具有道德意義是學(xué)界普遍的看法，人與自然的關(guān)系為什么具有道德意義即人與自然關(guān)系何以可能進入道德領(lǐng)域，是值得深究與探討的問題。要想探究出人與自然關(guān)系為何具有道德意義，即人與自然關(guān)系何以可能進入道德領(lǐng)域，首先要了解什么是道德，厘清道德的本質(zhì)與核心概念，以明確人與自然關(guān)系是否屬于道德所界定的范圍；其次要闡明人與自然之間究竟存在著怎樣的關(guān)系，以進一步證明人與自然是否具有道德意義。

一、人與自然可以進入道德領(lǐng)域的依據(jù)

（一）什么是道德

從道德的概念來看，“馬克思主義倫理學(xué)認為，一般說來，道德是調(diào)整人和人之間關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范的總和”[1]。從道德的本質(zhì)來看，第一，道德從人與人的義務(wù)或利害關(guān)系上反映或認識當時的社會現(xiàn)實狀況，道德是以利益為前提的。第二，道德借助于道德觀念、判斷、原則和理想等形式表達認識反映成果，是一種特殊的行為規(guī)范，這種特殊性集中體現(xiàn)在道德是人為自身立法，是人自我內(nèi)化的規(guī)范。第三，道德還必須體現(xiàn)一種價值關(guān)系，即道德主體雙方必須包含善惡價值判斷。

1.道德以利益為前提

道德和利益的關(guān)系問題是倫理學(xué)的基本問題。首先，道德是一種社會意識，道德的基本原則和主要規(guī)范是由社會經(jīng)濟關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益直接決定的。其次，道德是以利益為前提的。一般來說，社會普遍認可的道德規(guī)范是從大部分人的共同意識中抽象出來的，一定時期存在的道德規(guī)范也必定代表了社會大部分成員的普遍利益。道德從人與人的義務(wù)或利害關(guān)系上反映或認識當時的社會現(xiàn)實狀況，絕對抽象的道德是不存在的，只有集中體現(xiàn)道德主體利益，充分表達道德主體集體訴求的道德才是現(xiàn)實的道德。最后，道德從代表普遍人利益的觀點出發(fā)，也以是否符合大多數(shù)人的普遍利益為最終衡量標準。道德主體之間必須存在利益關(guān)系并以是否符合利益作為評判標準，才能稱為彼此存在道德關(guān)系并且兩者的行為具有道德意義。

需要明確的是，此處利益既包括合理的、符合社會發(fā)展規(guī)律的正當利益，又包括不合理的、不符合社會發(fā)展規(guī)律的不正當利益，利益決定了人是否具備做某事的欲望。人與自然作為兩個不同的主體，必然存在著利益關(guān)系，人對自然的改造，是以人自身利益為出發(fā)點的，因為人改造自然是為了適應(yīng)自身生存、發(fā)展和享受的需要。同時，人對自然的呵護，也是以獲得長久利益為出發(fā)點和前提的，自然的發(fā)展進步也離不開人的改造和推動。人與自然的關(guān)系是以利益關(guān)系為前提的，因此在這種程度上我們可以界定人與自然之間具有道德意義。

2.道德是人為自身立法

第一，道德之所以是一種特殊的行為規(guī)范，是因為它由人們約定俗成并靠內(nèi)心信念和社會輿論來維護，是人為自身立法。第二，道德規(guī)范是一種非制度化的規(guī)范，它不具有強制性，是一種內(nèi)化的規(guī)范，是經(jīng)過人的主動選擇對自身行為進行規(guī)范的現(xiàn)象。人為了群體生存和發(fā)展的需要，主動對自身行為進行限定，積極調(diào)整周邊各種關(guān)系。人與自然之間的道德規(guī)范，如不亂丟垃圾、不在名勝古跡上亂刻亂畫等，都是人為適應(yīng)人與自然關(guān)系長期發(fā)展需要做出的主動選擇，是人通過一系列的規(guī)范在為自身立法。

另外值得注意的是，人與自然關(guān)系是不斷發(fā)展變化的，人與自然之間的道德要求也是不斷發(fā)展變化的，人在適應(yīng)這種變化的過程中不斷給自己提出新的道德規(guī)范。根據(jù)人與自然雙方主導(dǎo)地位的不同，人與自然關(guān)系可劃分為三個時期：

第一個時期是以自然為主導(dǎo)的時期，人盲目敬畏和服從自然。在這一時期，人把一些正常的自然現(xiàn)象，如狂風(fēng)、暴雨、干旱等誤認為上天即自然的憤怒昭示或?qū)θ说膽土P。因此，人要求自己恪守本分、祭拜天神，以得到寬恕和避免受到上天即自然的懲罰。

第二個時期是以人為中心時期，人無節(jié)制地開發(fā)和改造自然，以使自然全方位適應(yīng)自己生存和享樂的需要。在這一時期，人把自己凌駕于自然之上，大肆向自然進發(fā)，賺取了很多的經(jīng)濟利益，對自然造成了極大的破壞。因此，人要求自己無節(jié)制地從自然中獲取利益。

第三個時期是人與自然的和諧發(fā)展時期，人倡導(dǎo)與自然和諧相處。在這一時期，人不斷為自身立法，主動規(guī)范自己的行為，提出了愛護自然環(huán)境等道德規(guī)范。因此，人要求自己愛護自然以求獲得人與自然和諧共生和人與自然的長久發(fā)展。

3.道德必須體現(xiàn)一種價值關(guān)系

第一，道德在本質(zhì)上還是一種實踐精神，道德作為實踐精神是一種價值，是道德主體的需要同滿足這種需要的對象之間的價值關(guān)系。道德需要還促使人類結(jié)成相互滿足的價值關(guān)系，并推動人們改善這種關(guān)系，調(diào)節(jié)人與人的交往、協(xié)作。第二，道德是通過價值方式把握世界的，即道德要以評價對象、調(diào)節(jié)社會關(guān)系、預(yù)測社會發(fā)展、形成行為準則等方式來認識、反映、改造和完善世界。自然對人有價值，自然作為客觀對象能滿足人的需要，人在與自然的相處中無時無刻不體現(xiàn)著一種價值關(guān)系，人對自然的行為也包含著善惡價值判斷。毀壞自然、過度開采等一切不利于自然長久發(fā)展、不符合人與自然和諧相處理念、不符合人道德規(guī)范的行為都是惡的行為；反之，愛護環(huán)境、保護資源等一切符合自然發(fā)展規(guī)律，符合人與自然和諧相處理念，符合人的善的價值判斷的行為都是善的行為。

人與自然有利益關(guān)系，人與自然關(guān)系的轉(zhuǎn)變是以利益為前提的，人與自然相處過程中行為是否符合道德規(guī)范也是以共同利益為最終衡量標準的。人與自然之間所具有的道德規(guī)范，是人為自身立法的表現(xiàn)，是人在歷史發(fā)展中不斷總結(jié)實踐經(jīng)驗得出的，是經(jīng)過人主動的選擇并將其進行內(nèi)化的結(jié)果。人與自然還體現(xiàn)著一種價值關(guān)系，人在與自然相處的過程中始終包含著善惡價值判斷。

（二）是否都可以進入道德

通過對道德概念的辨析和道德本質(zhì)的界定，我們不難得出人與自然關(guān)系屬于道德界定的范疇，人與自然關(guān)系可以進入道德領(lǐng)域的結(jié)論。人與自然關(guān)系是否都具有道德意義，還需要我們做進一步的判定。

“因此，社會性質(zhì)是整個運動的一般性質(zhì)：正像社會本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會?；顒雍拖硎軣o論就其內(nèi)容或就其存在方式來說，都是社會的，是社會的活動和社會的享受?！盵2]121就純生物學(xué)意義而言，人只是自然界的一部分，是像其他動物和植物一樣的存在。但正如社會生產(chǎn)人、人也生產(chǎn)社會一樣，自然本身在造就人的同時，人也通過能動性的發(fā)揮對自然進行了改造，使自然更加符合自身生存和發(fā)展的需要。自然和人作為社會的組成部分，人在改造自然的同時，也生產(chǎn)了社會。只要有人的印記、有人深入的自然就存在道德，就可以進入道德領(lǐng)域，人與自然相處的行為也具有道德意義；無利益關(guān)系、無善惡價值判斷，人尚未發(fā)覺和意識到的自然就不具有道德意義，不可以進入道德領(lǐng)域。也就是說，人與自然關(guān)系是否可以進入道德領(lǐng)域的決定性因素是要看是否有人的印記和參與。

二、人與自然之間道德關(guān)系的特點

我們明確了人與自然關(guān)系屬于道德所界定的范疇，在某種程度上人與自然關(guān)系具有道德意義。接下來我們將進一步探究，人與自然到底存在著怎樣的關(guān)系？如果人與自然關(guān)系只是一味地以人為主體，是人向自然的單向灌輸，即單純的人與物的關(guān)系，缺少道德主體間的雙向互動性，即使人與自然關(guān)系符合道德所界定的范圍，那么二者也不具有道德意義。因為，通常情況下，道德之所以被界定為調(diào)整人與人之間關(guān)系的行為規(guī)范，是因為道德主體之間存在雙向互動的關(guān)系。作為道德主體的雙方是相互作用的關(guān)系，一方行為的好壞會對另一方產(chǎn)生這樣那樣的影響；另一方也不是被動承受，而是積極參與、主動應(yīng)對和選擇。

人與自然究竟存不存在相互作用的關(guān)系呢？人與自然關(guān)系的發(fā)展經(jīng)歷三個階段：一是以自然為中心，人對自然盲目敬畏和服從；二是以人為中心，人對自然無節(jié)制地開發(fā)和改造；三是尋求人與自然的和諧發(fā)展，人對自然的愛護和尊重。通過人與自然關(guān)系的不斷變化，我們不難看出人與自然之間并不會始終以任何一方主導(dǎo)，而是雙方互相讓步、共同主導(dǎo)。人在改造和利用自然的同時，自然也在為人立法。

（一）相互作用

1.自然對人的價值意義

第一，自然能為人類提供一定的物質(zhì)條件和生存空間，人維生所必備的條件如空氣、水等，都是從自然中獲得的。人的食物，如小麥、玉米、水稻等，在種植過程中盡管包含人的勞動，但仍然離不開自然的參與和滋養(yǎng)，水分、光照、氣候等自然條件的變化都會對食物質(zhì)量和產(chǎn)量產(chǎn)生這樣那樣的影響。第二，“一方水土養(yǎng)一方人”，自然環(huán)境造就了人不同的飲食特點和生活習(xí)慣，并且由于自然環(huán)境的不同也形成了風(fēng)格各異的風(fēng)土人情。在某種意義上說，人的生存方式和生活習(xí)慣在很大程度上是由人所處的自然環(huán)境決定的，盡管人可以通過主觀能動性的發(fā)揮對自然進行這樣那樣的改造，但只要人仍然生活在自然中，就永遠無法擺脫自然的影響。例如：人可以建造堅固的房屋來抵御地震發(fā)生時可能帶來的傷害，可以通過儀器探測出可能存在的震源，但人永遠無法阻止地震的發(fā)生。第三，自然環(huán)境的好壞會對人的身心產(chǎn)生巨大影響。人每時每刻的活動都離不開自然的參與，離開自然人是無法生存的。

自然總會對人的生存產(chǎn)生這樣或那樣的影響，對人的在世維生產(chǎn)生這樣那樣的限制。人對自然毫無節(jié)制地征服，自然也都對人進行了報復(fù)。肆意排放污水，直接影響人生活用水的質(zhì)量；有害氣體的大量排放，會直接降低空氣質(zhì)量，進而影響人的身體健康；亂砍濫發(fā)會造成土地沙漠化和水土流失；等等。正如人需要對人與人之間發(fā)生的不道德行為承擔(dān)后果一樣，一切破壞自然行為的后果也是需要人來承擔(dān)的，而且后者會波及更多的人。

2.人對自然的價值意義

“動物的正常生存條件是在他們當時所生活和所適應(yīng)的環(huán)境中現(xiàn)成具有的，而人一旦從狹義的動物中分化出來，其正常生存條件卻從來就不是現(xiàn)成具有的，這種條件只是由以后的歷史的發(fā)展造成的，人是唯一能夠掙脫純粹動物狀態(tài)的存在，它的正常狀態(tài)是一種同他的意識相適應(yīng)的狀態(tài)，是需要他自己來創(chuàng)造的狀態(tài)。”[3]第一，人具有主觀能動性，人通過自身努力使客觀符合主觀，人能夠通過主觀能動性的發(fā)揮對自然進行改造，使自然在某種程度上適應(yīng)人生存和發(fā)展的需要。第二，自然的維護是通過人來進行的，例如：湖泊或大海中的垃圾打撈，干旱荒漠地區(qū)的植被種植等，人也在用實際行動對自然進行呵護。

（二）相互給予

人與自然是相互作用、相互給予的關(guān)系。第一，人保護自然等于保護自己。生活在得天獨厚的地理位置和自然資源豐富地區(qū)的人們，能夠利用當?shù)靥赜械淖匀粭l件帶動經(jīng)濟的發(fā)展。清澈的湖泊和秀美的山川通常被人們用來發(fā)展旅游業(yè)，豐富的礦產(chǎn)資源可以被用來發(fā)展重工業(yè)?！翱可匠陨?，靠水吃水”，自然總能給人類帶來這樣那樣的資源。同時值得注意的是，人類要想獲得長久的發(fā)展，也必須像保護自己一樣保護自然。愛護自然環(huán)境，盡力保護自然原貌，只有這樣才能造福子孫萬代。第二，綠水青山就是金山銀山。工業(yè)發(fā)展早期，由于人類無節(jié)制地開采和污染，自然遭到破壞，各種生態(tài)問題隨之而來。人類怎樣對待自然，自然就會怎樣回饋人類，綠水青山不僅是個概念，也是一筆財富，是利在當代功在千秋的事業(yè)。

三、結(jié)語

“自然界的人的本質(zhì)只有對社會的人說來才是存在的；因為只有在社會中，自然界對人說來才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實的生活要素；只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)；只有在社會中，人的自然的存在對他說來才是他的人的存在，而自然界對他說來才成為人。因此，社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義?！盵2]122人與自然不是兩個概念，也不是兩個相互獨立的主體，人是自然的組成部分，因此在某種意義上來講人就是自然。從生物學(xué)意義上講，人是以自然的組成部分的身份與自然發(fā)生關(guān)系，人與自然聯(lián)系僅僅是作為生物和動物。但隨著人對自然的改造，自然已被納入社會領(lǐng)域。只有實現(xiàn)人同自然的本質(zhì)的統(tǒng)一，實現(xiàn)人向自然的復(fù)歸，才能實現(xiàn)你中有我、我中有你的良好局面，才能實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。只有完成人同自然界本質(zhì)的統(tǒng)一，人才能實現(xiàn)真正的自由。