蓋立濤

春秋戰(zhàn)國(guó)之際禮崩樂(lè)壞，戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)序成為政治常態(tài)。當(dāng)時(shí)的社會(huì)局面是“上無(wú)天子，下無(wú)方伯，力攻爭(zhēng)強(qiáng)，勝者為右，兵革不休，詐偽并起”(1)[漢]劉向集錄，[宋]姚宏、鮑彪等注：《書(shū)錄》，《戰(zhàn)國(guó)策》，上海：上海古籍出版社，2015年，第726頁(yè)。。與春秋時(shí)代相比，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代“七國(guó)絕不言禮與信矣”“絕不言王矣”(2)[明]顧炎武著、陳垣校注：《周末風(fēng)俗》，《日知錄》第15卷，合肥：安徽大學(xué)出版社，2007年，第715頁(yè)。。在這個(gè)巨大變革的時(shí)代，面臨著制度的解體與重構(gòu)。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“革除舊社會(huì)，改造新社會(huì)，就是墨子思想的總根源”(3)梁?jiǎn)⒊骸赌訉W(xué)案》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1923年，第5頁(yè)。。蔡仁厚認(rèn)為“墨子想要建立一個(gè)上通于‘天志’，下及于‘萬(wàn)民’的權(quán)威系列，因此有‘尚同’之說(shuō)”(4)蔡仁厚：《墨子哲學(xué)》，臺(tái)北：東大圖書(shū)公司，1993年，第28頁(yè)。。面對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)之際的社會(huì)問(wèn)題，墨子提出一套新的政治思想和制度設(shè)想。但由于墨家尚同思想的復(fù)雜性和矛盾性，學(xué)界對(duì)尚同的性質(zhì)和功能存在爭(zhēng)論。有學(xué)者認(rèn)為尚同是專(zhuān)制的(5)“專(zhuān)制”一詞在中國(guó)古代典籍中早有記載，但現(xiàn)代意義上的“專(zhuān)制”一詞來(lái)源于西方。專(zhuān)制政體是“既無(wú)法律又無(wú)規(guī)則，全由他的個(gè)人意愿和喜怒無(wú)常的心情處置一切”。(參見(jiàn)[法]孟德斯鳩：《論法的精神》上卷，許明龍譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2012年，第17—18頁(yè)。)。例如，郭沫若認(rèn)為墨家的“尚同”是專(zhuān)制的，“不許你有思想的自由、言論的自由，甚至行動(dòng)的自由”，“簡(jiǎn)直是一派專(zhuān)制的奴隸道德”(6)郭沫若：《郭沫若全集·歷史編(一)》，北京：人民文學(xué)出版社，1982年，第466頁(yè)。；劉澤華認(rèn)為“這種逐級(jí)上屬的體系只能說(shuō)是一個(gè)專(zhuān)制主義體系”(7)劉澤華：《中國(guó)政治思想史論集》第1卷，北京：人民出版社，2008年，第410頁(yè)。。有學(xué)者則反對(duì)尚同專(zhuān)制說(shuō)，認(rèn)為尚同具有民主因素。例如，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為墨家尚同思想中的國(guó)家起源說(shuō)“和歐洲初期的‘民約論’很相類(lèi)”(8)梁?jiǎn)⒊骸赌訉W(xué)案》，第62頁(yè)。；蕭公權(quán)認(rèn)為“墨子雖重視政治制裁，然并不似法家諸子之傾向于君主專(zhuān)制。簡(jiǎn)言之，墨家尚同實(shí)為一變相之民享政治論”(9)蕭公權(quán)：《中國(guó)政治思想史》，北京：新星出版社，2010年，第92頁(yè)。；侯外廬等認(rèn)為“有人懷疑墨子的政治論是開(kāi)創(chuàng)專(zhuān)制主義的先聲，這是誤解”(10)侯外廬等：《中國(guó)思想通史》第1卷，北京：人民出版社，2011年，第194頁(yè)。。

那么，尚同到底是與專(zhuān)制聯(lián)姻，還是與民主結(jié)緣呢？當(dāng)我們用“專(zhuān)制”或者“民主”的單一視角來(lái)審視尚同時(shí)，往往遮蔽了尚同的復(fù)雜性和豐富性，也會(huì)擴(kuò)大尚同的“專(zhuān)制”或者“民主”的因素。當(dāng)我們剝離披在尚同上面“專(zhuān)制”或者“民主”的外衣，把尚同還原到墨家的思想體系，還原到墨家所處的歷史，才能呈現(xiàn)尚同的真實(shí)含義。這需要通過(guò)《墨子》來(lái)實(shí)現(xiàn)。尚同說(shuō)反映了墨家對(duì)良善社會(huì)秩序的追求，墨家想通過(guò)尚同來(lái)實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)一和思想統(tǒng)一。同時(shí)，墨子不僅強(qiáng)調(diào)下同于上，還主張上同于天、上同于義、上同于法，認(rèn)為天貴于天子、義高于權(quán)力。可見(jiàn)，尚同具有多重含義，用“專(zhuān)制”或者“民主”的單一視角很難表達(dá)其多重含義。尚同還反映了墨家對(duì)政治秩序建構(gòu)的新思考，以及從貴族政治向官僚政治轉(zhuǎn)變的歷史趨勢(shì)。用“專(zhuān)制” 或者“民主”來(lái)簡(jiǎn)單概括尚同是片面的，也看不到尚同的復(fù)雜性。

一、國(guó)家起源：一人一義

“古者民始生未有刑政之時(shí)，蓋其語(yǔ)‘人異義’。是以一人則一義，二人則二義，十人則十義，其人茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，以非人之義，故交相非也?！?《墨子·尚同上》(11)[清]孫詒讓?zhuān)骸赌娱g詁》，北京：中華書(shū)局，2001年。《墨子》相關(guān)引文均引自此書(shū)，以下只標(biāo)注篇名。)墨子認(rèn)為在沒(méi)有刑法政令之時(shí)，每個(gè)人都有每個(gè)人的道理。一人有一個(gè)道理，二人有二個(gè)道理，十人則有十個(gè)道理，人越多道理就越多。于是出現(xiàn)了價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和是非觀念的沖突，人們拿自己的道理否定他人的道理，相互責(zé)難。在家里，父子兄弟生怨恨，不能和諧相處，天下百姓也相互損害，導(dǎo)致有余力不能相互幫助，有剩余的財(cái)物即使腐朽了也不能分與別人，把良道隱藏起來(lái)，不互相教誨。墨子認(rèn)為“天下之亂，若禽獸然”(《尚同上》)，社會(huì)進(jìn)入無(wú)秩序狀態(tài)。

一人一義的狀態(tài)可以稱(chēng)為前政治狀態(tài)，是一種自然狀態(tài)。這種狀態(tài)也預(yù)設(shè)了人是自私自利的，個(gè)人僅僅關(guān)注自身，導(dǎo)致人與人之間是沖突的。自然狀態(tài)是個(gè)人私利的戰(zhàn)場(chǎng)，是私人利益與私人利益斗爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)。正因人性是自私自利的，所以需要外在制度的約束，人們需要從自然狀態(tài)進(jìn)入國(guó)家。“尚同之起因，由于一人一義十人十義，人異義則余力不能相勞，余財(cái)不能相分，良道不能相教。其最大之病，在一私字，化私唯公故尚同。此‘同’字乃為組織社會(huì)，成立政府之要素也?！?12)伍非百：《墨子大義述》，上海：上海書(shū)店，1931年，第109頁(yè)。面對(duì)社會(huì)無(wú)序的局面，墨子提出尚同說(shuō)，想通過(guò)尚同來(lái)建立良善的社會(huì)秩序。

墨子認(rèn)為一人一義的狀態(tài)會(huì)導(dǎo)致社會(huì)沖突，因此個(gè)人必須進(jìn)入共同體中，通過(guò)一套政治制度和兼愛(ài)交利原則來(lái)建立良善的社會(huì)秩序。個(gè)人利益的沖突，使建立國(guó)家成為必需；尚同與兼愛(ài)交利的道德原則，使國(guó)家的建立成為可能。那利益不同、價(jià)值觀不同的人如何結(jié)合在一起呢？墨家沒(méi)有僅僅采取道德說(shuō)教，而是重視制度建設(shè)。墨子認(rèn)為只有政治統(tǒng)一，才能實(shí)現(xiàn)政治之善?！胺蛎魈徧煜轮詠y者，生于無(wú)政長(zhǎng)。是故選天下之賢可者，立以為天子”(《尚同下》)。墨子認(rèn)為從地域看，可以劃分為天下、國(guó)、鄉(xiāng)、里等行政區(qū)域，分別由天子、國(guó)君、鄉(xiāng)長(zhǎng)、里長(zhǎng)來(lái)統(tǒng)治，三公等輔佐天子。墨子想通過(guò)這套層層上同的制度來(lái)建立社會(huì)秩序。

正是因?yàn)橐蝗艘涣x，人與人出現(xiàn)了是非觀念以及利益的沖突。個(gè)人利益與公共利益之間存在矛盾，人的自私自利導(dǎo)致個(gè)人僅僅關(guān)注個(gè)人利益，人與人之間出現(xiàn)利益爭(zhēng)斗，社會(huì)進(jìn)入一種自然狀態(tài)。自私自利的個(gè)人要明白只有先實(shí)現(xiàn)公共利益和普遍利益，才能更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益?？梢哉f(shuō)，公利優(yōu)先于私利。尚同把普遍利益和個(gè)人利益匯合在一起，把一人一義統(tǒng)合為公義，人們不僅僅關(guān)注個(gè)人利益，也關(guān)注公共利益，追求公義。在墨家看來(lái)，只有政治統(tǒng)一，才能實(shí)現(xiàn)政治之善；只有道德是非標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一，才能實(shí)現(xiàn)道德之善。

自私自利的個(gè)人如何認(rèn)識(shí)到公義和公利呢？在一個(gè)以不法為法的世界，在一人一義的社會(huì)，原子化的個(gè)體不行兼愛(ài)之道、不互惠互利又如何處理呢？儒家講反求諸己，強(qiáng)調(diào)社會(huì)教化；墨家則求諸賞罰，把道德問(wèn)題轉(zhuǎn)化為政治問(wèn)題。一人一義是主觀義，主觀義必須過(guò)渡到共同義、客觀義，原子化的個(gè)體必須進(jìn)入社會(huì)中，按照社會(huì)的公共規(guī)范來(lái)行事。同時(shí)，每個(gè)人應(yīng)當(dāng)踐行公義、追求公利，這樣才能建立正義的社會(huì)秩序。當(dāng)個(gè)人擺脫一人一義的自私自利狀態(tài)，進(jìn)入政治共同體中，公共利益和公義就變成維護(hù)共同體的核心力量。墨子的公義與盧梭的公意有點(diǎn)類(lèi)似，當(dāng)誰(shuí)不服從公義，共同體就強(qiáng)迫他服從。這里，個(gè)人被消解到共同體中，個(gè)人之義是惡的，需要統(tǒng)一于公義。可以說(shuō)，尚同是一種公義政治，公義是秩序建構(gòu)的基礎(chǔ)，每個(gè)人把公義作為核心的價(jià)值追求，以公義統(tǒng)合人們的是非道德觀念，社會(huì)秩序建立在公義與公利的基礎(chǔ)上。

二、尚同四義

孫詒讓謂：“‘尚’亦與‘上’通，《漢書(shū)藝文志》作‘上同’?！?13)[清]孫詒讓?zhuān)骸赌娱g詁》上冊(cè)，第73頁(yè)。胡適認(rèn)為，“尚同的‘尚’字，不是‘尚賢’的尚字。尚同的尚字，和‘上下’的上字相通，是一個(gè)狀詞，不是動(dòng)詞?！型⒉皇峭粕写笸?，乃是‘取法乎上’的意思”(14)胡適：《中國(guó)哲學(xué)史大綱》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2011年，第140頁(yè)。。尚同的“尚”字與“上”同義，尚同也就是上同?！墩f(shuō)文解字》訓(xùn)“同”之義謂“合會(huì)”?！渡袝?shū)》就出現(xiàn)大量的“同”字，如“九州攸同”(《禹貢》)、“四海會(huì)同”(《禹貢》)、“帝不時(shí)敷，同日奏，罔功”(《益稷》)、“暨予一人猷同心”(《盤(pán)庚》)、“茲予有亂政同位”(《盤(pán)庚》)?！皶?huì)同”“同心”“同位”都表示“相同”“同一”的意思。《墨子》中的“同”也是取“同一”之意。

尚同要求下同于上，里長(zhǎng)上同于鄉(xiāng)長(zhǎng)，鄉(xiāng)長(zhǎng)上同于國(guó)君，國(guó)君上同于天子。“‘尚同’就是與‘上’保持高度同一，也就是與上級(jí)政長(zhǎng)保持思想、言行等方面的完全一致，下級(jí)臣民對(duì)中央帝王是唯令是聽(tīng)?！?15)徐希燕：《墨子的政治思想研究》，《政治學(xué)研究》2001年第4期。墨家強(qiáng)調(diào)下同于上，帶有集權(quán)的意味，這成了部分學(xué)者認(rèn)為墨家的尚同是專(zhuān)制思想的證據(jù)。墨家主張建立一套逐級(jí)上同的政治組織，實(shí)現(xiàn)下同于上，并同時(shí)貫徹一種下同于上的政治理念。墨子強(qiáng)調(diào)上得下之情，實(shí)現(xiàn)“上之為政，得下之情則治，不得下之情則亂”(《尚同下》)，“上之所是必皆是之，所非必皆非之”(《尚同上》)。墨子認(rèn)為上面認(rèn)為是對(duì)的，大家都要認(rèn)為是對(duì)的；上面認(rèn)為是錯(cuò)誤的，大家也必須認(rèn)為是錯(cuò)誤的?！笆且詳?shù)千萬(wàn)里之外有為善者，其室人未遍知，鄉(xiāng)里未遍聞，天子得而賞之。數(shù)千萬(wàn)里之外有為不善者，其室人未遍知，鄉(xiāng)里未遍聞，天子得而罰之?！?《尚同中》)尚同的功效非常顯著：在千里之外有行善之人，家人還不知道，鄉(xiāng)里還沒(méi)有聽(tīng)聞，天子就已經(jīng)知道并獎(jiǎng)賞了他；在千里之外有行惡之人，家人還不知道，鄉(xiāng)里還沒(méi)有聽(tīng)聞，天子就已經(jīng)知道并懲罰了他。墨家強(qiáng)調(diào)下同于上，強(qiáng)調(diào)政治和思想的高度統(tǒng)一，使墨家的政治哲學(xué)帶有權(quán)威主義的性質(zhì)。

除了強(qiáng)調(diào)下同于上，尚同還有三義，即上同于天、上同于義和上同于法。墨子強(qiáng)調(diào)要上同于天子，“天子唯能壹同天下之義，是以天下治也”(《尚同上》)。天子還要上同于天，“天下之百姓皆上同于天子，而不上同于天，則災(zāi)猶未去也。今若天飄風(fēng)苦雨，溱溱而至者，此天之所以罰百姓之不上同于天者也”(《尚同上》)。天下百姓都上同于天子而沒(méi)有上同天，那么災(zāi)害不能去除，天會(huì)刮大風(fēng)下陰雨來(lái)懲罰百姓不上同于天，只有上同于天，天下才會(huì)得到治理。尚同需要仁人在上，需要上同于義，上下要統(tǒng)一于公義。“民知上置正長(zhǎng)之非正以治民也，是以皆比周隱匿，而莫肯尚同其上，是故上下不同義。若茍上下不同義，賞譽(yù)不足以勸善，而刑罰不足以沮暴。”(《尚同中》)如果王公大人寵幸弄臣，人民知道上級(jí)選擇正長(zhǎng)不是為了治理百姓，就會(huì)紛紛結(jié)黨營(yíng)私，互相隱瞞，都不肯上同于上，導(dǎo)致上下不同義。如果上下不同義，則賞譽(yù)不足以勸人民為善，而刑罰不足以阻止暴行。墨子強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序建立在義的基礎(chǔ)之上，與亞里士多德的觀點(diǎn)有點(diǎn)相似，“城邦以正義為原則。由正義衍生的禮法，可憑以判斷(人間的)是非曲折，正義恰正是樹(shù)立社會(huì)秩序的基礎(chǔ)”(16)[古希臘]亞里士多德：《政治學(xué)》，吳壽彭譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1997年，第9—10頁(yè)。。尚同是道政合一的體制，國(guó)家是義的共同體，尚同必須建立在仁義價(jià)值的基礎(chǔ)上，追求公義和普遍正義。同時(shí)，墨家強(qiáng)調(diào)上同于法。“古者圣王為五刑，請(qǐng)以治其民。譬若絲縷之有紀(jì)，罔罟之有綱，所連收天下之百姓不尚同其上者也?！?《尚同上》)墨子認(rèn)為圣王制定刑法，以治理人民，就像絲線上有紀(jì)、漁網(wǎng)上有綱，用來(lái)約束百姓中不上同于上的人?？梢?jiàn)，墨家的尚同以刑罰為輔，刑罰是為了懲罰不上同于上的人，使人不能作惡。

三、尚同之策

社會(huì)混亂的根源何在？墨子認(rèn)為根源在自愛(ài)自利。如果在人己之間、家與家之間、國(guó)與國(guó)之間，存在人我之別、家與家之別、國(guó)與國(guó)之別，就有了利益沖突，就無(wú)法建立互利互助的公共秩序，無(wú)法建立正義的秩序。因此，要實(shí)現(xiàn)尚同就需要政治的統(tǒng)一和思想的統(tǒng)一。一方面，要建立一套下同于上的政治組織。尚同像一個(gè)金字塔，最聰明最賢能的人在天子之位，其次是國(guó)君、鄉(xiāng)長(zhǎng)、里長(zhǎng)，政治結(jié)構(gòu)就是根據(jù)才能大小建立的等級(jí)制度。墨子沒(méi)有主張人與人之間的經(jīng)濟(jì)平等和政治平等，不認(rèn)同周代的封建等級(jí)制度，墨家設(shè)想的新制度建立在賢能、兼愛(ài)與敬天的基礎(chǔ)之上，即賢人在上、愚者在下。墨家視域中的君主是仁義價(jià)值的代言人，如果不踐行仁義之道，就會(huì)失位。尚同則尊君，墨家的尚同突出了君權(quán)，強(qiáng)調(diào)權(quán)力集中的重要性。但君主不是一個(gè)無(wú)限體，君主上還有天。墨家在處理天與君之間的關(guān)系時(shí)，認(rèn)為天貴于君主。

墨家認(rèn)為天下之所以亂，是因?yàn)闊o(wú)政長(zhǎng)，于是選擇天下最賢者立為天子?！胺蛎魈徧煜轮詠y者，生于無(wú)政長(zhǎng)。是故選天下之賢可者，立以為天子。天子立，以其力為未足，又選擇天下之賢可者，置立之以為三公。天子三公既以立，以天下為博大，遠(yuǎn)國(guó)異土之民、是非利害之辯，不可一二而明知，故畫(huà)分萬(wàn)國(guó)，立諸侯國(guó)君。諸侯國(guó)君既已立，以其力為未足，又選擇其國(guó)之賢可者，置立之以為正長(zhǎng)?！?《尚同上》)天子立，力不足以治天下，天子又選擇天下賢能的人立為三公；天子三公都設(shè)立了，天下廣大，于是劃分萬(wàn)國(guó)，建立諸侯國(guó)，立諸侯國(guó)君；諸侯國(guó)君已設(shè)立，力量不足于治國(guó)，于是選擇國(guó)中之賢者，立為政長(zhǎng)；于是，國(guó)家的政治組織就建立了。那最高權(quán)力是如何產(chǎn)生的？是民選還是天選？墨子認(rèn)為三代圣王堯、舜、禹、湯、文、武為政天下之時(shí)，兼愛(ài)天下之人，兼利天下之人，又率領(lǐng)天下萬(wàn)民尊敬上天，侍奉鬼神，愛(ài)利萬(wàn)民，“是故天鬼賞之，立為天子，以為民父母，萬(wàn)民從而譽(yù)之曰‘圣王’，至今不已”(《尚賢中》)。天帝鬼神獎(jiǎng)賞他們，立他們?yōu)樘熳?，讓他們做人民的父母，萬(wàn)民稱(chēng)贊他們?yōu)槭ネ?，至今不息。有學(xué)者認(rèn)為天子是由人民選舉出來(lái)的，認(rèn)為尚同具有民主的因素，這是缺乏理論依據(jù)的(17)梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“墨子的見(jiàn)解，正和他們一樣(盧梭、霍布斯、洛克)。他說(shuō)：‘明乎天下之亂生于無(wú)政長(zhǎng)，故選擇賢者立為天子使從事乎一同?！裁慈恕鳌孔匀皇侨嗣瘛鳌?；什么人‘選擇’？自然是人民‘選擇’；什么人‘立’，什么人‘使’？自然是人民‘立’人民‘使’?！毙煜Ｑ嗾J(rèn)為“可見(jiàn)，墨子之選‘天子’者，不是‘天’。既然不是‘天’選‘天子’，那么，必然是民選‘天子’”。(參見(jiàn)梁?jiǎn)⒊骸赌訉W(xué)案》，第62頁(yè)；徐希燕：《墨子的政治思想研究》，《政治學(xué)研究》2001年第4期。)。墨家認(rèn)為最高權(quán)力是由天選出的，天選擇最賢明的人來(lái)治理萬(wàn)民。

另一方面，要貫徹一種上同于義的政治理念。如果沒(méi)有價(jià)值共識(shí)，則一人一義，社會(huì)就處于紛爭(zhēng)之中。想一同天下之義，實(shí)現(xiàn)上下同義，就要從一人一義過(guò)渡到公義，從主觀義過(guò)渡到客觀義，每個(gè)人都按照公義與公共規(guī)范來(lái)行事，以公義統(tǒng)合人們的是非道德觀念。“若茍上下不同義，賞譽(yù)不足以勸善，而刑罰不足以沮暴?！?《尚同中》)墨子認(rèn)為如果上下不同義，則上下沒(méi)有共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有共同遵守的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，則賞譽(yù)不足以勸人民為善，刑罰不足以阻止暴行。因此，想要一同天下之義，就要從一人一義過(guò)渡到公義，整個(gè)社會(huì)遵從共同的價(jià)值規(guī)范。

伍非百認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)尚同，“綜觀墨子尚同之道，其要義可得言者，一曰‘選賢’，二曰‘尊天’，三曰‘愛(ài)民’，四曰‘納諫’，四者一貫之治，違其一而上同之治不可得成”(18)很多學(xué)者認(rèn)為大同說(shuō)來(lái)源于墨家。例如，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“舉國(guó)界家界盡破之，而一歸于大同，是墨子根本之理想也”；方授楚認(rèn)為“此種大同思想，儒家平日所未有，惟于墨家則甚合”；伍非百認(rèn)為“今考禮運(yùn)大同說(shuō)，與其他儒家言不甚合。而與墨子書(shū)不但意義多符，即文句亦無(wú)甚遠(yuǎn)。天下為公，則尚同也，選賢與能，則尚賢也。講信修睦，則非攻也”。(參見(jiàn)梁?jiǎn)⒊骸蹲幽訉W(xué)說(shuō)》，《論諸子百家》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2012年，第292頁(yè)；方授楚：《墨學(xué)源流》，上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2014年，第102頁(yè)；伍非百：《墨子大義述》，第200頁(yè)。)。首先，尚同要以尚賢為前提。“是故天下之欲同一天下之義也，是故選擇賢者立為天子。”(《尚同下》)“國(guó)君者，國(guó)之仁人也?！?《尚同上》)賢者是仁義價(jià)值的擔(dān)當(dāng)者，讓賢者成為天子，才能實(shí)現(xiàn)天下上同于義?！胺彩姑裆型撸瑦?ài)民不疾，民無(wú)可使，曰必疾愛(ài)而使之，致信而持之，富貴以道其前，明罰以率其后。為政若此，唯欲毋與我同，將不可得也。”(《尚同下》)凡使人民上同，如果愛(ài)民不急切則民不聽(tīng)命令，必須急切地愛(ài)護(hù)人民、示民以信，用富貴引導(dǎo)其前，用嚴(yán)明的懲罰督促其后，這樣為政，即使想讓人民不與我同也是不可能的。墨子認(rèn)為，使民上同的前提是愛(ài)民、利民。尚同不僅是下同于上，也要求上下通情。在上位者要傾聽(tīng)在下位的規(guī)諫，“上有過(guò)則規(guī)諫之，下有善則傍薦之”(《尚同上》)。在上位的人還要傾聽(tīng)民眾的訴求，“上之為政，得下之情則治，不得下之情則亂”(《尚同下》)。在上位的人要了解民情民意，才能實(shí)現(xiàn)上下通情，才能建立良善的社會(huì)秩序。

四、尚同的功效與問(wèn)題

墨家的理想是“治天下之國(guó)若治一家，使天下之民若使一夫”(《尚同下》)，與《禮記·禮運(yùn)》表達(dá)的“以天下為一家，以中國(guó)為一人”的理想有點(diǎn)相似。尚同實(shí)現(xiàn)了上下同義、上下通情?！熬C觀墨子‘尚同’的四項(xiàng)內(nèi)容，貫徹了集思廣益，民主集中的原則。下情上達(dá)，政令有了合乎實(shí)際的保證；思想統(tǒng)一，是非一致，賞善罰惡準(zhǔn)確無(wú)誤有了保證；匡過(guò)薦賢，避免失誤有了保證；上同而不下比，令行禁止有了保證?！?19)舒大剛：《墨子的智慧》，北京：中央編譯出版社，2008年，第42頁(yè)。通過(guò)尚同，解決了政令統(tǒng)一、思想統(tǒng)一、賞善罰惡執(zhí)行等問(wèn)題。

尚同可以實(shí)現(xiàn)中央對(duì)地方的控制。“不論在民主制還是其他體制，‘尚同’本身也具有不可忽視的積極面，也就是它有助于防止地方官員濫用權(quán)力。侵犯中央政令所保障的平民百姓的基本利益?！?20)張千帆：《為了人的尊嚴(yán)——中國(guó)古典政治哲學(xué)的批判與重構(gòu)》，北京：中國(guó)民主法制出版社，2012年，第211頁(yè)。在中央與地方關(guān)系上，墨家主張地方要上同于中央，地方官員出現(xiàn)問(wèn)題則上級(jí)正之，這樣可以有利維護(hù)百姓的利益。墨家強(qiáng)調(diào)權(quán)力集中、上同于天子，不過(guò)也有限制權(quán)力的觀念，并不認(rèn)為天子是一個(gè)無(wú)限體，天子之上還有天，通過(guò)天志、民意和制度來(lái)約束天子的權(quán)力。

墨家的尚同不僅有集權(quán)的含義，也反映了人民的平等訴求?！疤煜聼o(wú)大小國(guó)，皆天之邑也。人無(wú)幼長(zhǎng)貴賤，皆天之臣也。”(《法儀》)天下的大國(guó)與小國(guó)，都是天的城邑；天下的萬(wàn)民，無(wú)論長(zhǎng)幼貧賤，都是天的臣民。大國(guó)與小國(guó)是平等的，萬(wàn)民也是平等的?！疤幋髧?guó)不攻小國(guó)，處大家不亂小家，強(qiáng)不劫弱，眾不暴寡，詐不謀愚，貴不傲賤。”(《天志上》)大國(guó)侵占小國(guó)、大家侵害小家就違背了天志。墨子希望人們能相愛(ài)相利，希望“有余財(cái)以相分”，能夠合理分配財(cái)富。“在‘尚賢’、‘兼愛(ài)’等篇目中，也貫穿著平等貴齊的思想觀念。可見(jiàn)，墨家的‘尚同’，帶有集權(quán)和平等兩個(gè)方面的含義?！?21)崔際銀：《“尚同”平議》，《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版1997年第2期。墨家雖然具有平等訴求，但并不主張取消等級(jí)?！澳由匈t批判禮的宗法性，并不說(shuō)明其否定禮的等級(jí)性，提倡人的存在的平等性?！?22)陸建華：《墨子之禮學(xué)》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版2007年第6期。墨家主張尚賢，提倡機(jī)會(huì)平等，但不主張人與人在現(xiàn)實(shí)地位上的平等，社會(huì)還是需要建立在等級(jí)制度上。

墨家眼中的君臣關(guān)系是互相匡正的關(guān)系，臣子不是絕對(duì)服從君主。魯陽(yáng)文君謂子墨子曰：“有語(yǔ)我以忠臣者，令之俯則俯，令之仰則仰，處則靜，呼則應(yīng)，可謂忠臣乎？”(《魯問(wèn)》)墨子不認(rèn)同魯陽(yáng)文君的看法，他眼中的忠臣是君主有過(guò)錯(cuò)，臣子借機(jī)去規(guī)諫，自己有好的計(jì)策就進(jìn)獻(xiàn)給國(guó)君，匡正國(guó)君的邪僻，進(jìn)獻(xiàn)自己的良謀，上同于上而不在下面結(jié)黨營(yíng)私。墨子還主張上同于天、上同于義、上同于法，認(rèn)為天貴于天子，所以天子的權(quán)力并不絕對(duì)的，而是存在一定的制約。

尚同說(shuō)也存在很大的局限性。《孟子·滕文公下》曰：“楊朱墨翟之言盈天下，天下之言，不歸楊則歸墨?！蹦易非笃毡槔妗⒐怖?；楊朱則關(guān)注個(gè)人利益，開(kāi)始考慮個(gè)人幸福，關(guān)注個(gè)人本身的價(jià)值。在墨家看來(lái)，個(gè)人要統(tǒng)一于公義，要服務(wù)于公共利益。馮友蘭認(rèn)為“然‘尚同’之極，必使人之個(gè)性，毫無(wú)發(fā)展余地”(23)馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)史》上卷，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2008年，第122頁(yè)。。梁?jiǎn)⒊舱J(rèn)為“墨子的新社會(huì)，可謂之平等而不自由的社會(huì)”(24)梁?jiǎn)⒊骸赌訉W(xué)案》，第66頁(yè)。。墨子過(guò)度關(guān)注公共利益和公義，認(rèn)為個(gè)人之義是惡的、公義才是善的，個(gè)人之義需要統(tǒng)一于公共義，個(gè)體在共同體中被慢慢消解了。“每個(gè)人都具有一種建立在正義基礎(chǔ)上的不可侵犯性，它甚至是整個(gè)社會(huì)的福利都不能凌駕其上的。”(25)[美]約翰·羅爾斯：《正義論》，何懷宏等譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988年，第3頁(yè)。沒(méi)有個(gè)人，這個(gè)社會(huì)也不會(huì)有自由。

尚同對(duì)建立社會(huì)秩序、維護(hù)政治統(tǒng)一非常有益，但可能會(huì)導(dǎo)致權(quán)力過(guò)度集中?！吧贤缺字妓?，非為政之極軌也?！?26)伍非百：《墨子大義述》，第121頁(yè)。君主權(quán)力的過(guò)度集中可能會(huì)導(dǎo)致專(zhuān)制，因?yàn)闄?quán)力難以控制，權(quán)力需要有制衡。“為了防止濫用權(quán)力，必須通過(guò)事物的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，以權(quán)力制止權(quán)力?！?27)[法]孟德斯鳩：《論法的精神》上卷，第185頁(yè)。墨家希望建立下同于上的一套體制，但沒(méi)有設(shè)想出一套可以制衡君權(quán)的具體措施，而引導(dǎo)統(tǒng)治者為善、防范統(tǒng)治者為惡是政治哲學(xué)的核心問(wèn)題。雖然墨家也主張規(guī)諫，但防范君主為惡的有效性還是存疑的。

“圣王皆以尚同為政，故天下治。何以知其然也？于先王之書(shū)也《大誓》之言然，曰：‘小人見(jiàn)奸巧乃聞，不言也，發(fā)罪鈞?！搜砸?jiàn)淫辟不以告者，其罪亦猶淫辟者也。”(《尚同下》)墨子認(rèn)為圣王也是以尚同為政，然后天下得到治理。先王之書(shū)《太誓》說(shuō)：“小人看到奸詐之事，而不去舉報(bào)，他的罪行跟奸詐之人一樣。”可以說(shuō)，在尚同體制中，每個(gè)人都沒(méi)有保持沉默的權(quán)利，遇到罪行就應(yīng)該揭發(fā)舉報(bào)，然而鼓勵(lì)揭發(fā)舉報(bào)不利于良善社會(huì)秩序的建立。尚同的目的是實(shí)現(xiàn)上下同情，但也可能會(huì)阻礙民意表達(dá)。墨家否定了前政治狀態(tài)的一人一義，強(qiáng)調(diào)公義、上下同義；但在上下同義的社會(huì)，個(gè)人意志如何表達(dá)、民意如何表達(dá)成為無(wú)法解決的問(wèn)題。強(qiáng)調(diào)公義可能會(huì)導(dǎo)致否定個(gè)人的價(jià)值訴求，因?yàn)閭€(gè)人要上同于公義，會(huì)被慢慢消解到共同體中。

在墨家思想體系中，尚同是“可能的”還是“現(xiàn)實(shí)的”？由于人們的價(jià)值和利益的多元化、社會(huì)的多元性和復(fù)雜性，真正的尚同是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。尚同代表的是墨家的一種理想，通過(guò)層層尚同，實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)一和思想統(tǒng)一。墨家強(qiáng)調(diào)權(quán)力的集中和思想的統(tǒng)一，讓墨家的尚同具有集權(quán)意味。這也是在春秋戰(zhàn)國(guó)之際人們對(duì)消除戰(zhàn)爭(zhēng)、建立社會(huì)秩序的一種政治訴求。本文沒(méi)用“專(zhuān)制”或者“民主”的單一視角去審視尚同，而是試圖把尚同還原到墨家的思想體系，去呈現(xiàn)尚同本身的真實(shí)含義。墨家的尚同思想不僅強(qiáng)調(diào)下同于上，還主張上同于天、上同于義、上同于法。尚同有四義，僅用墨家強(qiáng)調(diào)下同于上、權(quán)力的集中，就認(rèn)為墨家的尚同思想是“專(zhuān)制”的，就忽視了墨家尚同思想的其他含義。同時(shí)，尚同也存在矛盾性和復(fù)雜性。墨家主張上同于天、上同于義、上同于法，對(duì)君權(quán)有一定的限制，但又沒(méi)有提出一些具體措施和制度來(lái)約束君權(quán)。墨家的尚同既反映了人民的平等訴求，又過(guò)度強(qiáng)調(diào)思想的統(tǒng)一，有可能會(huì)阻礙民意和個(gè)人意志的表達(dá)。尚同思想的豐富性還體現(xiàn)在尚同是對(duì)未來(lái)政治趨勢(shì)的一種深刻洞見(jiàn)，反映了墨家對(duì)政治秩序建構(gòu)的新思考，以及從貴族政治向官僚政治轉(zhuǎn)變的歷史大趨勢(shì)。尚同思想最后被法家所繼承和發(fā)展，也對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。