馬惠娣

1995年，中國實施每周五天工作制，同年7月在北京成立了休閑文化研究小組，于光遠①于光遠（1915—2013），中國科學院哲學社會科學學部委員，先后任國家科學委員會副主任、中國社會科學院副院長兼馬列主義毛澤東思想研究所所長等職，是中國自然辯證法研究會創(chuàng)始人、中國休閑研究的奠基者。組織各界人士開展對這一新的社會文化現(xiàn)象的研究。在他看來，“人的解放”與“自由而全面發(fā)展的人”是馬克思主義人文思想的精髓。普遍有閑社會的來臨，標志著人類生活、生產(chǎn)與社會意識進入一個新階段。休閑研究在本質(zhì)上是實踐馬克思主義人文精神，是我們時代面對的重大理論與社會實踐問題之一。于光遠的這些遠見卓識為開創(chuàng)中國休閑學研究奠定了基 礎(chǔ)。

一、于光遠與馬克思主義

于光遠自青少年時代接觸《道德經(jīng)》 《易經(jīng)》，開始對哲學感興趣。在清華大學讀書期間，開始接觸馬克思主義讀物。在此間讀完《反杜林論》和列寧的《唯物論和經(jīng)驗批判論》 （英文版）。他說：“這兩本書對我成為馬克思主義者有很大的關(guān)系，書中所闡述理論解決了在這之前我讀各種有關(guān)自然哲學的書時產(chǎn)生的許多問題，使我對馬克思主義哲學十分信服……馬克思主義給了我一把認識世界的鑰匙，并成為我畢生的航標?！雹亳R惠娣：《于光遠訪談錄——談人生》，1998 年，未發(fā)表。

于光遠認為，馬克思主義學說充滿了人文主義思想，關(guān)注人、解放人、發(fā)展人是其核心。他常說，馬克思主義是一個完整而系統(tǒng)的學說，具有不可分割性，其中生活觀、休閑觀、勞動觀和消費觀是馬克思主義人本思想的重要組成。因此，對馬克思主義的研究不應(yīng)片面理解、斷章取義、以偏概全。馬克思主義來源于實踐，也接受來自實踐的檢驗，在實踐中發(fā)展。完整、系統(tǒng)、準確地領(lǐng)會馬克思主義不僅是于光遠的學術(shù)使命，也是他始終如一的思想原則與理論方 法。

20 世紀90 年代初，于光遠曾說：“我是一個馬克思主義者，從20 歲到現(xiàn)在快80 歲了，這個科學信念我沒有動搖過?！M管自知知識功底（尤其是關(guān)于當代國際知識）和年齡與身體狀況，對于從事發(fā)展馬克思主義的工作，感到力不從心，但我還是想在發(fā)展馬克思主義這件事上，盡一點責任，做一番努力。”②于光遠：《我的市場經(jīng)濟觀》，哈爾濱：黑龍江教育出版社1993 年版，序言。

二、于光遠的休閑思想

于光遠的休閑思想深受馬克思主義的影響。他認為，休閑在人類文化文明進化史上扮演了重要的角色，是啟迪人類“認知自我”“生存意義”“生活意義”等重要生命時空研究的重要對象。其休閑思想便是建筑在對這些問題的研究上。

（一） 生活觀

“生活是一切歷史的第一個前提”是科學社會主義的重要論斷，表明了馬克思、恩格斯從來不同于空想社會主義者，他們對人、生活、勞作有大量的社會考察與透徹的理論分析。

“生活是一切歷史的第一個前提”這個論斷首次作為一個社會科學概念提出，對于認識和分析社會現(xiàn)象具有多重意義。首先，它揭示了生產(chǎn)與生活、生產(chǎn)方式與生活方式之間的內(nèi)涵與外延之不同；其次，它揭示了生產(chǎn)與生活之間的相互作用；第三，它揭示了不論生產(chǎn)還是生活，其主體都是人。于光遠深受馬克思主義思想的影響，他常說：“人與生活及其存在方式問題”是馬克思主義學說的基本出發(fā) 點。

如何思考“人”與“人的生活”呢？于光遠曾有過如下論述：“在生活方式上，除了滿足基本需要外，可以說實質(zhì)上是文化問題，也就是提高各個生活領(lǐng)域中文化成分的問題?！薄岸鞲袼褂芯湓?，叫做一要生存，二要享受，三要發(fā)展。生存就是活著，活得健康；享受，即比生存的一般需要多得到一點；發(fā)展，便是發(fā)展自我的個性和才能?！雹儆诠膺h：《改革、經(jīng)營、生活、組織建設(shè)》，長沙：湖南人民出版社1986 年版，第351 頁?！吧鐣髁x建設(shè)——包括社會主義生產(chǎn)及其他活動——都是為了改善勞動者的生活。但是直到現(xiàn)在，勞動者的生活問題很少列入黨政機關(guān)的議事議程?！雹谕蠒?，第346—368 頁“我們應(yīng)該研究人民群眾的消費、生活和生活方式問題，使人民群眾在現(xiàn)有經(jīng)濟條件下生活得更美好、幸福和健康。一方面幫助群眾樹立正確的生活方式，包括審美觀點，讓他們自己安排好自己的生活；另一方面，通過生產(chǎn)和消費正確結(jié)合的辦法來指導消費?！雹弁蠒?50 頁。

眾所周知，自1949 年后至改革開放之初，對“生活方式”問題的解答幾乎是空白?！白ジ锩?、促生產(chǎn)”主導當時的意識形態(tài)。于光遠此時大聲疾呼應(yīng)當“抓生活、促生產(chǎn)”④同上書，第80 頁。。那個時候，他發(fā)表了大量的論生活方式的文章，也組織了許多學術(shù)會議，將“生活方式”帶向全社 會。

1984 年第十一屆三中全會發(fā)布的公報中，其中三段約六百余字濃墨重彩地將“生活方式”寫入改革開放之初“黨的公報”，這與于光遠當時作為該文件的起草者有重要關(guān)系?！拔母铩苯Y(jié)束后，他作為重要的倡導者，將生活方式問題引入學術(shù)領(lǐng)域，形成了生活方式研究的“黃金期”⑤王雅林：《生活方式研究的現(xiàn)時代意義》，載《社會學評論》2013 年第1 期。。

（二） 休閑觀

休閑既是社會問題、時代問題，又是個體問題、生命問題。休閑研究需要與哲學、社會學、歷史學、文化學、人類學、經(jīng)濟學、生物學以及其他學科的對話。⑥于光遠、馬惠娣：《于光遠馬惠娣十年對話：關(guān)于休閑研究的十個基本問題》，重慶：重慶大學出版社2008年版，序言。于光遠對休閑現(xiàn)象的思考與研究突出了跨學科的特 色。

伴隨經(jīng)濟的發(fā)展，國民有閑時間開始增多，從國家立法角度保障公民休息權(quán)的問題已得到關(guān)注。大眾的生活方式趨于多元化與多樣化，人們從事勞動生產(chǎn)的方式也在變 化。

“普遍有閑社會”的來臨，首先需要搞清幾個問題：第一，什么是“普遍有閑社會”？第二，有閑社會對人意味著什么？第三，政府在有閑社會中的職能是什么？第四，有閑社會最怕什么？1996 年初，于光遠發(fā)表長篇論文論述“普遍有閑社會”，對上述問題作了初步的思 考。

他指出：“爭取有閑是生產(chǎn)的根本目的之一。閑暇時間的長短與人類文明的發(fā)展是同步的。從現(xiàn)在看將來，如果閑的時間能夠隨著生產(chǎn)力的發(fā)展進一步增加，閑的地位還可以進一步提高。這是未來社會高速發(fā)展的必經(jīng)之路……不認識休閑在社會進步中的價值，我認為是缺乏遠見卓識的?！雹儆诠膺h：《論普遍有閑的社會》，北京：中國經(jīng)濟出版社2005 年版，第2 頁。這就對“普遍有閑社會”作了質(zhì)的規(guī)定，使其與其他社會階段的“閑”有了本質(zhì)性的區(qū) 別。

于光遠批判了當時社會上的“左傾”思想，他指出：“有人說，現(xiàn)在我們中國也還不那么富，社會上還有生活困難的人，而且還有一些貧困地區(qū)，我們應(yīng)該多講艱苦奮斗，不應(yīng)該去講什么休閑。這些人少了點唯物辯證思想?！覀兏闵鐣髁x為的是什么？說到底還不是為了社會成員生活過得愉快?！雹谕蠒?，第9 頁。

“閑”的時間增多對人與社會意味著什么？他說：就個人來說，就是把自由時間支配好，使這段時間過得愉快、過得充實、過得有意義。從社會角度說，也有一個如何幫助、如何引導人們支配好“閑”的時間利用的問題。為了使人們“閑”的時間過得好，有關(guān)的產(chǎn)業(yè)部門也要興旺發(fā)達起來，做好這方面的工作也同樣重要。③同上。

“普遍有閑社會”的來臨，既為人自由地爭取多方面的發(fā)展提供了必要保障，也為政府的公共服務(wù)、公共政策、公共管理提出了更高的標準——尤其應(yīng)當尊重并滿足人們對多方面物質(zhì)與精神生活的訴求。聰明地用“閑”對人的身心健康、社會經(jīng)濟體系、現(xiàn)代生活方式，甚至對文化價值的確立都將產(chǎn)生影響。如果不能很好地分配和利用閑的時間，那么對個體和社會也會產(chǎn)生非常多的負面作 用。

他在解釋未來社會經(jīng)濟和生活原則時引用了馬克思的話：“整個人類的發(fā)展，就其超出對人的自然存在直接需要的發(fā)展來說，無非是對這種自由時間的運用，并且整個人類發(fā)展的前提就是把這種自由時間的運用作為必要的基礎(chǔ)?！雹堋恶R克思恩格斯選集》第47 卷，北京：人民出版社1995 年版，第216 頁。而自由時間的出現(xiàn)，為人的解放和自由全面發(fā)展創(chuàng)造了條件。于光遠還指出：“休閑是個哲學問題，歸根結(jié)蒂是認識人的問題。但是，無論是在西方還是東方，這種認識已被現(xiàn)在的人們淡忘了，這是人的異化形式的現(xiàn)象之一?！雹萦诠膺h、馬惠娣：《于光遠、馬惠娣十年對話：關(guān)于休閑學研究的基本問題》，第45 頁。

（三） 閑暇觀

于光遠本人就是一位利用時間的高手，熟悉他的人說他的24 小時相當于一般人的48 小時。他認為，人的行為、活動（包括肢體、大腦、情感、思想，等等）決定了其時間存在的性質(zhì)。所以，人的時間是一個很高深的哲學問題，特別是當人的意識對時間所產(chǎn)生的影響直接關(guān)系到時間的質(zhì)量 時。

早在1980 年，于光遠對人的非必要勞動時間提出“四分法”：“應(yīng)當把一個人一天24 小時，區(qū)分成作為謀生而付出的勞動時間和其他時間，在其他時間中包括生活必需時間、享受時間、發(fā)展個人的時間和用于社會交往的時間?！雹儆诠膺h：《在社會主義制度下整個社會經(jīng)濟效果的提高對社會生活的影響》，載《技術(shù)經(jīng)濟與管理現(xiàn)代化通訊》1980 年第1 期。他解釋了“作為謀生手段的勞動時間的構(gòu)成”“勞動時間以外時間的構(gòu)成”“各種不同時間的增減在社會發(fā)展中的規(guī)律性”，以及在“全社會經(jīng)濟效果的提高”與“時間節(jié)約”的背景下，分析了“最終產(chǎn)品的增產(chǎn)”“生活必要時間縮短”“社會消費需要的變化”“與勞動者就業(yè)問題”。②同上。

于光遠認為，閑暇與休閑，既有區(qū)別，又有聯(lián)系。無“閑”，難有“休”?！爸匾暰癞a(chǎn)品的生產(chǎn)是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的重要保證，其中應(yīng)當包括哲學、宗教、政治、法律、道德、文學、藝術(shù)等。”③《馬克思恩格斯選集》第3 卷，北京：人民出版社1995 年版，第456 頁。休閑更具有文化、審美與精神自由層面的意義。閑暇，是一種以時間形態(tài)存在的無形資源，這個“資源”開發(fā)利用得好，其價值重大。這樣的區(qū)分會讓我們的研究有清晰的邊界，可以把道理說得更準 確。

由以上這段論述可以看出于光遠與馬克思主義的一脈相承性，它也深刻地表明了“以時間形態(tài)存在的無形資源”的重要與寶貴。2006 年，于光遠提出了一個問題：閑暇時間多了，我們干什么？這是時代的大課題。④2006 年于光遠與馬惠娣在北京醫(yī)院的對話記錄。為什么是重大問題呢？他解釋說：“學會珍惜，并有效、合理地利用閑暇時間，你就擁有多方面發(fā)展自己的能力，你就會有豐富而充實的人生。反之，利用不好，閑暇時間也會加害于你，輕則使你虛度人生、碌碌無為；重則使你誤入歧途，害人害己。這就是‘閑暇的辯證法’?！雹萦诠膺h為江蘇教育出版社《閑暇教育》一書作序，2005 年8 月16 日。

“閑”是人在社會生活中不自由的勞動與自由的勞動在時間上的分配狀況?！伴e”也僅是生產(chǎn)力和文明進步的果實，也是促進生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力的重要因素。于光遠說，很早以前西方學者就提出“利用時間是一種極其高級的規(guī)律”，但至今沒有引起人們的普遍關(guān) 注。

休閑不當，會引起多種多樣的心理變化。所以就要考慮，如何做到不因閑而悶得發(fā)慌，不因賦閑而精神不振，而能利用閑時的輕松、安寧、從容的心情，既得到緊張工作之余的休整，也能利用空閑，做忙時做不到或不容易做到的事情。人的生命與生活品質(zhì)不僅在于他8 小時之內(nèi)干什么，更在于8 小時之外的生活。合理、科學、健康地用“閑”對一個人的成長與成材至關(guān)重要，可以為我們學習自己專業(yè)以外的知識，為開闊視野，為在藝術(shù)、科學、文化等方面的創(chuàng)造提供條件。⑥于光遠、馬惠娣：《于光遠、馬惠娣十年對話：關(guān)于休閑研究的十個基本問題》，“休閑與閑暇”一節(jié)。

于光遠也有忠告：“多聞數(shù)窮，不若守中”這句話的意思是說，人的心靈要保持清凈，而不要旁騖太多，沒了章法和智慧。因為，人一忙就容易亂，頭腦不清醒；人一忙也容易煩，心情不能和平；人一忙就容易膚淺，不能研究問題，不能冷靜認真思考；人一忙就容易只顧眼前，不能高瞻遠矚。①于光遠、馬惠娣：《休閑·游戲·麻將》，北京：文化藝術(shù)出版社2006 年版，封面?？梢?，他對人的時間質(zhì)量有很高要求，也把忙與閑的辯證法講得如此生 動。

（四） 勞作觀

于光遠認為，當“有閑時間”增多之際，一些人產(chǎn)生了兩個誤區(qū)。第一個誤區(qū)是將休閑與勞作②這里的“勞作”一詞，是包含傳統(tǒng)與現(xiàn)代的勞動形態(tài)。對立起來。似乎有了休閑，勞作就不那么重要了；或者有了勞作，就難有休閑。事實上，“勞作與休閑”是一對范疇（生命存在的兩種形態(tài)），在任何社會條件下，勞作與休閑都應(yīng)并存。恩格斯在《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》一文中，高度地贊美了勞動的意義與價值。他說：“勞動是一切財富的源泉。其實勞動和自然界一起才是一切財富的源泉，自然界為勞動提供材料，勞動把材料變?yōu)樨敻?。但勞動還遠不止如此。它是整個人類生活的第一個基本條件，而且達到這樣的程度，以至我們在某種意義上不得不說：勞動創(chuàng)造了人本身。”③恩格斯：《自然辯證法》，于光遠等譯，北京：人民出版社1984 年版，第295 頁。勞動創(chuàng)造了人類，也凸顯了休閑；沒有勞動就沒有休閑；沒有休閑，人類就不會有高級的勞作形式。日新月異的科學技術(shù)已經(jīng)證明了這一點——一方面，勞動產(chǎn)品的附加值越來越高；另一方面，勞作與休閑的界限也越來越模糊，甚至勞作的創(chuàng)造對休閑的依賴也越來越 多。

第二個誤區(qū)是：“普遍有閑社會”來臨，勞作問題就不那么重要，或者說勞作只是少數(shù)人的事。于光遠曾引用馬克思的話：“勞動是積極的、創(chuàng)造性的活動。勞動者的創(chuàng)造能力，是人類社會經(jīng)濟發(fā)展的根本動力和源泉。一切物質(zhì)的和精神的產(chǎn)品，都是人類勞動運用自然資源創(chuàng)造出來的?！雹堋恶R克思恩格斯全集》第46 卷（下），北京：人民出版社1980 年版，第116 頁。這就是對勞動本質(zhì)的描述。當然，隨著人類進入e 時代，勞作方式產(chǎn)生變革，其中勞作形態(tài)、勞動者、勞動方式、勞動產(chǎn)品、勞動過程、勞動對象等都將被重新定義。⑤參引王克迪使用的概念，“e 時代”指網(wǎng)絡(luò)普遍使用在辦公、生活和各個領(lǐng)域的時代。

在“e 時代”，一方面，人的閑暇時間會越來越多；另一方面，休閑作為勞動創(chuàng)造的一個必要條件會備受重視，而全面自由發(fā)展勞動者素養(yǎng)的要求會越來越高。純粹為了勞動，或純粹為了休閑，都不是人存在的狀態(tài)。這是以勞動與休閑作為一對范疇為基礎(chǔ)討論勞作與休閑關(guān)系所具有的特別意 義。

勞動是人們所從事的實現(xiàn)自覺設(shè)定目標的活動，它是實現(xiàn)目標的工具和手段被嵌入主客體之間，人在其中創(chuàng)造性地適應(yīng)于被改變的客體并最終創(chuàng)立新對象的過程。這個“新對象”的創(chuàng)立過程，包含著人類社會發(fā)展所追求的一個目標——和諧社會與美好生活。在一定意義上說，勞動是為了使人的生命活動能夠更好地享受休閑，而高級的休閑形式，可以創(chuàng)造更高級的勞作方式。①于光遠、馬惠娣：《于光遠、馬惠娣十年對話：關(guān)于休閑研究的十個基本問題》，“休閑與勞作”一節(jié)。

（五） 消費觀

作為經(jīng)濟學家，于光遠對消費在社會經(jīng)濟運行中的地位與作用給予了高度重視。他認為，消費是勞動力再生產(chǎn)與人的自我實現(xiàn)過程中的重要環(huán)節(jié)。在不同的社會發(fā)展階段，生產(chǎn)與消費、生活與消費、消費與發(fā)展生產(chǎn)力的相互關(guān)系都將發(fā)生變化。從本質(zhì)上認識消費的價值，才能從根本上改善消費狀 況。

于光遠指出：“生存必要”的消費，這個概念不只是生理上的，它帶有社會的性質(zhì)。生存資料的品種質(zhì)量和數(shù)量都會隨著整個社會經(jīng)濟水平的提高而提高。用來滿足人們享受之需要的生活資料對生產(chǎn)流通起到了有力的推動作用。歸根結(jié)蒂，消費方式、消費內(nèi)容、消費目的是與社會文明、經(jīng)濟繁榮、人的自身素質(zhì)緊密相連的。作為消費者的人，在社會上也是一個生產(chǎn)者。人因為其才能的發(fā)展而被社會所承認，對個人來說，這會增加他的收入，對社會來說，則會促進經(jīng)濟與文化的發(fā)展，也對消費和經(jīng)濟增長兩個方面起到積極作用。②于光遠、馬惠娣：《論消費在社會經(jīng)濟運動中的地位與作用的對話》，載《自然辯證法研究》2002年第9期。

于光遠曾在20 世紀60 年代與蘇星主編的《政治經(jīng)濟學資本主義部分》里討論了相對剩余價值生產(chǎn)實現(xiàn)后的一個必然結(jié)果：新的消費層顯現(xiàn)出來，不僅增加了消費的數(shù)量，而且要求創(chuàng)造出新的使用價值，在質(zhì)上創(chuàng)造出新的消費需求，從而，在勞動生產(chǎn)率提高的條件下，消費形式必然產(chǎn)生變化。③于光遠：《于光遠經(jīng)濟學文選》，北京：經(jīng)濟科學出版社2001 年版，第894 頁。

休閑消費在本質(zhì)上是區(qū)別于生存需要和享受需要的消費。休閑消費產(chǎn)品與其他一般產(chǎn)品的主要區(qū)別在于休閑消費產(chǎn)品所含的文化信息和文化功能這兩點上。這是休閑消費與傳統(tǒng)消費的本質(zhì)不同，是社會生產(chǎn)力發(fā)展的新規(guī)律，是消費在人類文明中所產(chǎn)生的新作用。④于光遠、馬惠娣：《論消費在社會經(jīng)濟運動中的地位與作用的對話》。

休閑消費的來臨，應(yīng)驗了“邊際效應(yīng)”。所謂“邊際效應(yīng)”是指消費者逐次增加1 個單位消費品的時候，所帶來的單位效用是逐漸遞減的。這個規(guī)律告訴我們：生產(chǎn)產(chǎn)品需要多元性、多樣性，但每一種個別的欲望又是有其限度的；沒有精神產(chǎn)品或帶有文化附加值的產(chǎn)品總會令人厭煩。對個人而言，如果僅僅停留在物質(zhì)層面的消費，“邊際效應(yīng)”就會過早地出現(xiàn)。休閑消費的更大附加值是以一種新的文化內(nèi)涵鼓勵人們把自我發(fā)展和承擔社會責任聯(lián)系在一起。我們應(yīng)當看到這個歷史大趨勢。①于光遠、馬惠娣，《于光遠、馬惠娣十年對話：關(guān)于休閑研究的十個基本問題》，“休閑與消費”一節(jié)。

三、于光遠休閑研究的思想原則與方法

馬克思主義哲學的基本特征之一是其實踐性。“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”②馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，載《馬克思恩格斯選集》第1 卷，北京：人民出版社1995 年版。，這是馬克思主義哲學思想的根本前提。于光遠說：“在科學性上，馬克思主義完全征服了我，也把我?guī)У搅艘粋€新境界?！雹塾诠膺h，《一個哲學學派正在中國興起》，南昌：江西科學技術(shù)出版社1996 年版，第526 頁。

（一） 一個信念：馬克思主義的人本精神

于光遠用一生的時間實踐馬克思主義學說。在清華大學期間，他接觸到馬克思主義，1939 年他在延安窯洞油燈下翻譯恩格斯的《自然辯證法》。他把馬克思主義人本思想看作實證科學的本 源。

于光遠的休閑學說與馬克思主義“自由而全面發(fā)展的人”的思想緊密地聯(lián)系在一起。在他的理論邏輯中，有這樣一個鏈條：自由時間——解放人——自由全面發(fā)展人——創(chuàng)造新經(jīng)濟——促進休閑消費——從內(nèi)在方面提升人——人的自由全面解放——對科學、藝術(shù)、哲學的全面享用——反作用于生產(chǎn)力——尊重人——創(chuàng)造一個新的主體價值。這個邏輯鏈條，體現(xiàn)了他運用馬克思主義實踐哲學對人類社會生活普遍現(xiàn)象、規(guī)律與人類生活世界的研究，體現(xiàn)了他對當代社會具有普遍性的現(xiàn)象以及解決社會生活倫理問題和政治實踐的關(guān)切。他說：“我們的研究工作不應(yīng)該限于一般的、抽象的思辨，而是要去作特殊的、具體的研究，向著實踐的方向前進，直到實踐生活中顯示出這種研究的重要意義?！雹芡?。

于光遠強調(diào)，學術(shù)應(yīng)植根于社會、生活、民眾，應(yīng)能透視社會現(xiàn)實和基層民眾中的各種熱點問題、焦點問題、難點問題。他曾批評經(jīng)濟學研究中存在的問題：“對經(jīng)濟學的研究決不可以僅停留在象牙塔之中，而遠離社會實踐、遠離人民大眾、遠離老百姓的衣食住行和吃喝拉撒；更不要把對長遠、整體、綜合的經(jīng)濟觀察與研究建筑在象牙塔之上?！雹萦诠膺h2000 年8 月24 日在“休閑產(chǎn)業(yè)國際研討會”上的講話記錄。

（二） 兩種關(guān)切：學術(shù)關(guān)切與社會關(guān)切

于光遠的學品與人品，帶有強烈的馬克思主義人文氣質(zhì)。他嘆服馬克思、恩格斯在艱難的革命歲月中對社會與民眾的關(guān)切，以及利用寶貴的時間做各類社會調(diào)查，認為這樣做“值得我們?nèi)パ芯?、去揚棄”⑥于光遠：《改革、經(jīng)營、生活、組織建設(shè)》，第351 頁。。

在他看來，馬克思人本思想體現(xiàn)在對生活世界的關(guān)注，并把生活看作一切實證科學的本源?！叭藗儗ι鐣M行的科學研究是以生活為原點和出發(fā)點的”，這也是于光遠開啟中國休閑研究的理論動 力。

20 世紀80 年代初，于光遠說：“在社會主義制度下，我們不能使勞動強度過高，以免損害勞動者的健康……用于發(fā)展自己的時間，享受我們側(cè)重在消費，發(fā)展我們側(cè)重在創(chuàng)造。享受的結(jié)果是人的物質(zhì)與精神上的舒適，發(fā)展的結(jié)果是人的智慧與才能的提高?！雹儆诠膺h：《在社會主義制度下整個社會經(jīng)濟效果的提高對社會生活的影響》，載《技術(shù)經(jīng)濟與管理現(xiàn)代化通訊》1980 年第3 期。1984 年，當了解到一些企業(yè)出現(xiàn)生產(chǎn)效益是正值而生態(tài)效益卻是負值時，他指出：“我們應(yīng)當采取堅決的態(tài)度、果斷的行為，在短時間內(nèi)改變這種局面……我們必須對損害人民健康的環(huán)境污染與資源破壞給予特別的重 視。”

他的學術(shù)關(guān)切，來源于對社會的關(guān)切。他經(jīng)常走基層，做深入的社會調(diào)查。90歲以前，他“坐輪椅、走天下”，平均每個月出差兩三次，每次都跑若干個地方。90歲之后，他開始了“坐輪椅、走社區(qū)”，從平民大眾的生活中提出研究的問題。②馬惠娣：《多管“閑事”的于光遠》，參見www.chineseleisure.org。他總是能在社會調(diào)查中找到學術(shù)關(guān)切與社會關(guān)切的結(jié)合 點。

（三） 兩種方法：“咬文嚼字”和“廣征博 引”

于光遠在長期的學術(shù)研究中總結(jié)出兩種治學方法：一是“咬文嚼字”，二是“旁征博引”?！耙慕雷帧庇腥齻€方面的工作要做：（1）陳述明確、論證嚴謹、不能自相矛盾；（2）爭取獲得學術(shù)共同體認同的概念界定；（3）能與經(jīng)驗現(xiàn)實對話的概念界定。這些是哲學的基本功。他反對把時髦的、流行的而沒有界定清楚的觀點拿來就用的做法，也反對用文學上的修飾來掩蓋模糊概念的做法，并堅持“不使用未經(jīng)批判的概念”。“旁征博引”，“旁征”即不以孤證為滿足?！安┮笔乔叭酥芯砍晒M可能為我所用。這就要求研究者：充分占有資料和文獻，不僅材料多，而且能夠合理運用；不僅需要自然科學的學科知識，也需要社會科學的、哲學的學科知識。觀察的視角多了，研究者才能發(fā)現(xiàn)或找到某種具有普遍聯(lián)系的現(xiàn)象以及其中的規(guī)律性，這樣論述才能生動鮮活，令人信服。③馬惠娣：《于光遠教育哲學思想》，載《哲學分析》2011 年第2 期。

（四） 兩種精神：“獨立思考”和“精神自 由”

馬克思本人對自由與獨立的向往深深地影響了于光遠一生?！蔼毩⑺伎?、精神自由”成為了他的座右 銘。

“獨立思考”，即“目不隨人視，耳不隨人聽，口不隨人語，鼻不隨人息”。為了獨立思考，他鼓勵人們學哲學，特別是掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義。他認為，提高理性思維，可以讓人擁有透過現(xiàn)象看本質(zhì)、不畏浮云遮望眼的能力。雖然人不學哲學也會思考，但學哲學會使人更聰明。學哲學并不只是從哲學書籍和文章中學，而是可以從各門科學中，從各種事情上學。①馬惠娣：《于光遠教育哲學思想》。因此他說：“休閑哲學的實踐性應(yīng)體現(xiàn)在對時代氣息、日常生活經(jīng)驗、價值理念的充分反思與理解上，特別強調(diào)所有這些事物之間的整體性與相容性，尤其要體現(xiàn)在塑造人的正確價值觀方面?！雹谟诠膺h、馬惠娣：《于光遠馬惠娣十年對話：關(guān)于休閑研究的基本問題》，“休閑與哲學”一節(jié)。

“精神自由”，讓他的思想少有羈絆，讓他能夠在20 世紀70 年代末就關(guān)注生活方式，提出休閑研究。他在學術(shù)上的率先、率直與率真，源自他對“獨立思考”與“精神自由”的不懈追 求。

（五） 兩種能力：文理兼通、吐故納新

于光遠是一個百科全書式的學問家。他是清華大學1936 年物理系的畢業(yè)生，周培源③周培源（1902—1993），中國近代力學奠基人和理論物理奠基人之一，1927 年在美國加州理工學院學習，獲博士學位，1929年回國任清華大學物理系教授，是于光遠在清華大學物理系讀書期間的論文指導老師。是他的畢業(yè)論文導師。1939 年，于光遠在延安著手翻譯恩格斯的《自然辯證法》。1956 年在國家制定《全國十二年（1956—1967）科學遠景規(guī)劃》時，他提出并主持制定了自然辯證法（自然科學哲學問題）研究規(guī)劃，并在北京大學哲學系招收自然辯證法專業(yè)研究生，創(chuàng)辦了《自然辯證法研究通訊》。1964 年，他與周培源一起應(yīng)毛澤東的邀請談了很長時間的自然辯證法問題。1977 年開始籌備中國自然辯證法研究會，他指出：“自然辯證法是馬克思主義哲學科學的一個重要門類……必須建立哲學工作者與自然科學工作者的聯(lián)盟……要在社會實踐中發(fā)揮作用?！雹苡诠膺h：《一個哲學學派正在中國興起》，南昌：江西科學技術(shù)出版社1996 年版，第541 頁。他創(chuàng)造性地提出“社會的自然”這一概念。他在解釋這個概念時說：“物質(zhì)資料生產(chǎn)當然是最根本的，物質(zhì)資料生產(chǎn)是人和自然間的一個過程，這個過程是以人為主體的過程，而人本身就是社會的自然”，“科學，既包括自然科學、社會科學，也包括認識科學?！雹萃蠒?，第13—15 頁。他認為，科技的發(fā)展促進了自然科學與人文社會科學的相互滲透和緊密結(jié)合。在這個背景下，休閑作為哲學研究對象有著特別的意 義。

他曾告誡自己：“取得某種研究成果后就沾沾自喜，不再追求進步，會使自己成為本人勞動成果的奴隸。這也是一種‘勞動異化’。如果發(fā)展到這個地步，這個人在這個領(lǐng)域內(nèi)恐怕不能再有什么進步，這可能是遇到的一個陷阱。避免的辦法就是把研究成果置于自己批評對象的地位?！雹尥蠒?，“總序”。

“文理兼通”讓他的學術(shù)打破了學科間的藩籬，使他不囿于一隅，而不斷接受新事物。這“兩種能力”讓他在休閑研究中開拓了許多新視角、新領(lǐng)域和新方 法。

四、結(jié) 語

休閑研究是于光遠人生中開拓的最后一門學科。他留給我們許多有待探索的理論空間：休閑研究不能不考慮“休閑”的時空屬性，即如何充分利用時間與空間的問題；休閑研究的哲學屬性，即人與生活的本質(zhì)屬性；科技屬性，即科技創(chuàng)新在休閑生活中的運用；經(jīng)濟屬性，即勞動和休閑提出的新的經(jīng)濟規(guī)律；藝術(shù)屬性，即休閑帶給人的自由狀態(tài)，給人以無限的想象力和審美力。①2004 年3 月14 日在文化部重點課題“閑暇時間：我國公眾文化精神生活狀況的調(diào)查”結(jié)題會議上的即席發(fā)言，參見www.chineseleisure.org。這些都是休閑研究的基礎(chǔ)問 題。

依據(jù)馬克思主義原理，離開休閑問題衡量“好生活”與“現(xiàn)實的人”是不完滿的。衡量的根本標準在于：“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！倍鞲袼拐J為這句話最適合用來“概括未來新時代的精神”②《馬克思恩格斯選集》第1 卷，北京：人民出版社1995 年版，第294 頁。。

“普遍有閑社會”凸顯了休閑研究的重要性?！昂笠咔闀r代”的來臨更引起我們對休閑多重意義的思索。于光遠為我們留下了中國休閑研究的開創(chuàng)性文本，他對休閑本質(zhì)的闡釋，對馬克思主義人文思想的繼承，對休閑與人本精神、閑暇、勞作、創(chuàng)造以及消費關(guān)系的準確把握，是休閑研究學術(shù)史上的寶貴財富。他為中國休閑研究題寫的宗旨“關(guān)注國計民生中的休閑，關(guān)注休閑中的人文關(guān)懷”，將永遠是休閑研究者的座右 銘。