肖 峰

馬克思主義哲學(xué)又被稱為實(shí)踐哲學(xué)或?qū)嵺`唯物主義，這既表明馬克思主義強(qiáng)調(diào)改變世界重于解釋世界、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)之“面向?qū)嵺`”的哲學(xué)立場和精神，也表明實(shí)踐問題和實(shí)踐觀是其中的重要內(nèi)容，從而必然體現(xiàn)為對實(shí)踐范疇的高度關(guān)注，并在揭示實(shí)踐的含義、功能、特征和本質(zhì)的過程中形成了馬克思主義實(shí)踐觀。信息文明和智能時(shí)代的來臨，人工智能技術(shù)的興起，進(jìn)一步證實(shí)了馬克思主義的實(shí)踐哲學(xué)精神，同時(shí)也對實(shí)踐觀的傳統(tǒng)理解提出了新的問題甚至挑戰(zhàn)，由此為馬克思主義實(shí)踐觀的進(jìn)一步豐富和發(fā)展開拓了新的維 度。

一、人工智能再現(xiàn)實(shí)踐哲學(xué)精神

可以說，人工智能是實(shí)踐精神極強(qiáng)的一門科學(xué)技術(shù)，AI 雖然也有自己的理論形態(tài)，但它主要是一項(xiàng)面向?qū)嵺`的事業(yè)；從學(xué)科上，人工智能與認(rèn)知科學(xué)具有極為緊密的關(guān)系，最初它就是認(rèn)知科學(xué)的一個(gè)組成部分，并從其對認(rèn)知模擬的側(cè)重而被視為是認(rèn)知科學(xué)的技術(shù)實(shí)現(xiàn)和工程應(yīng)用，所以兩者之間是理論和實(shí)踐的關(guān)系，①Lotfi A. Zadeh，“The Albatross of Classical Logic”，in Peter Baumgartner and Sabine Payr，Speaking Mind：Interviews with Twenty Eminent Cognitive Scientists， Princeton： Princeton University Press， 2014，p.306.從而可以說人工智能體現(xiàn)的主要是一種實(shí)踐哲學(xué)的精 神。

可以從以下三個(gè)方面來具體理解人工智能對實(shí)踐哲學(xué)精神的再 現(xiàn)。

其一，AI 的動(dòng)力和基礎(chǔ)是實(shí)踐，其發(fā)展簡史充分表明，它應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生，當(dāng)其一時(shí)滿足不了實(shí)踐需要時(shí)，就會(huì)暫時(shí)處于“低潮”甚至“寒冬”；而一旦解決了新的實(shí)踐問題，滿足了實(shí)踐的需要，就會(huì)重新煥發(fā)生命力，從“低潮”回到“高潮”。所以是實(shí)踐為其提供最強(qiáng)大的發(fā)展動(dòng)力，猶如恩格斯所說：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！雹凇恶R克思恩格斯文集》 （第10 卷），北京：人民出版社2009 年版，第668 頁。AI 的根基在于實(shí)踐的需要，使得即使最初它可能以某種理論構(gòu)想而出現(xiàn)，最終也得通過從理論走向?qū)嵺`來得到驗(yàn)證。AI 的理論如果不能轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，不能在應(yīng)用場景中得到實(shí)現(xiàn)，模擬思維的想法就只能是空想，相應(yīng)的理論就只能是停留于扶手椅上的“空洞的理論”。而實(shí)際上AI 的研發(fā)過程就是實(shí)踐過程，AI 的從業(yè)者也主要是從事產(chǎn)品開發(fā)的工程師或技術(shù)人員，所以就其主要的活動(dòng)來說，“人工智能是一種實(shí)踐”③Terry A. Winograd，“Computers and Social Values”，in Peter Baumgartner and Sabine Payr，Speaking Mind：Interviews with Twenty Eminent Cognitive Scientists，p.288.，因?yàn)闊o論制造硬件（尤其是芯片）還是發(fā)明新的算法、編寫目標(biāo)程序，或是應(yīng)用某種AI 模型去解決問題，或是制造出不同場景下可以具體使用的AI 產(chǎn)品，都是現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。做出具有實(shí)用性的產(chǎn)品，并能對現(xiàn)實(shí)世界帶來實(shí)際變化，即具有能改造世界的功能，是人工智能獲得社會(huì)認(rèn)可的“硬道理”；被實(shí)踐所需要并且能夠滿足實(shí)踐的需要，是AI 得以興起和發(fā)展的根 本。

人工智能對實(shí)踐哲學(xué)精神的體現(xiàn)還在于：人工智能作為實(shí)踐活動(dòng)，像其他實(shí)踐活動(dòng)一樣具有對認(rèn)識進(jìn)行檢驗(yàn)的功能，這就是對作為認(rèn)識成果的某種AI 模型、算法是否有效進(jìn)行檢驗(yàn)。同時(shí)，AI 也需要在實(shí)踐的檢驗(yàn)中不斷發(fā)展和完善，目前人們所期待的通用人工智能或強(qiáng)人工智能，是否能夠?qū)崿F(xiàn)，最終不是由理論說了算，只能由實(shí)踐說了算。也就是說，每一種人工智能的成功和成熟都要經(jīng)過試驗(yàn)測試；它具有從科學(xué)到技術(shù)再到工程實(shí)踐的一體化特征，從研發(fā)到應(yīng)用成為其價(jià)值鏈實(shí)現(xiàn)的唯一路徑。今天，關(guān)于人工智能的應(yīng)用，關(guān)于“人工智能+”（由人工智能開創(chuàng)出新產(chǎn)業(yè)）和“+人工智能”（既有產(chǎn)業(yè)中應(yīng)用和融入人工智能技術(shù)）的不斷興起，使我們充分看到對于人工智能的理解，就是如同實(shí)踐思維那樣把“對象、現(xiàn)實(shí)、感性……當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解”①《馬克思恩格斯文集》 （第1 卷），北京：人民出版社2009 年版，第499 頁。。人工智能的這一現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)的是它對實(shí)踐、做和行動(dòng)的重視。人工智能的不斷發(fā)展，能夠幫助人類解決的現(xiàn)實(shí)問題越來越多，能夠提高人類認(rèn)識和改造世界的能力越來越大，這都是AI 所產(chǎn)生的實(shí)踐效果，沒有這些效果，AI 就不可能獲得當(dāng)今的高度認(rèn) 同。

其二，作為AI 理論核心的“智能觀”也日趨走向一種具有“實(shí)踐取向”的智能觀，即基于實(shí)踐的智能觀。馬克思主義視野中的智能、認(rèn)識現(xiàn)象，都是基于實(shí)踐而發(fā)展的現(xiàn)象，“人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來”②《馬克思恩格斯文集》 （第9 卷），北京：人民出版社2009 年版，第483 頁。。人工智能在從符號主義范式走向聯(lián)結(jié)主義和行為主義范式的過程中，其智能觀或認(rèn)知觀也在不斷趨近一種具有實(shí)踐取向的智能與認(rèn)知觀，即從符號主義的抽象脫離人的身體和環(huán)境將智能認(rèn)知的本質(zhì)視為表征—計(jì)算的過程，轉(zhuǎn)換為將其視為與人腦相關(guān)的現(xiàn)象，進(jìn)而與人的身體及其與環(huán)境的互動(dòng)相關(guān)，這種基于腦和身體及其與環(huán)境互動(dòng)的智能認(rèn)知觀，即具身—生成取向的認(rèn)知智能觀，與馬克思主義將人的思維或意識視為大腦的機(jī)能、以實(shí)踐為基礎(chǔ)的“實(shí)踐智能觀”具有潛在的吻合性，甚至一些西方學(xué)者在對這種智能觀的表述中也常常直接使用“實(shí)踐”的概念，如豪格蘭德說：“我最贊同德雷福斯的觀點(diǎn)。我認(rèn)為把重點(diǎn)放在背景、技能和實(shí)踐、直覺知識等方面是正確的，因?yàn)檫@是符號處理假設(shè)失敗的地方……隱含在技能和實(shí)踐集合中的背景才不會(huì)屈服于符號處理?！雹跩ohn Haugeland，“Farewell to GOFAI?”in Peter Baumgartner and Sabine Payr，Speaking Mind：Interviews with Twenty Eminent Cognitive Scientists，p.106.之所以走向?qū)嵺`智能觀，是因?yàn)橄惹爸悄苡^暴露了根本性的缺陷：“在物理符號系統(tǒng)中，符號獲得意義的唯一途徑是通過與世界和其他符號建立聯(lián)系。但最終，人工智能的觀點(diǎn)沒有根基；除了客觀意義外，沒有任何意義。我們要做的是展示意義是如何根植于感覺—運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)，在身體里，在我們與世界互動(dòng)的方式中，在人類實(shí)際運(yùn)作的方式中?！雹蹽eorge Lakoff，“Embodied Minds and Meanings”，in Peter Baumgartner and Sabine Payr，Speaking mind：Interviews with Twenty Eminent Cognitive Scientists，p.125.行為主義AI 和具身認(rèn)知的智能觀中所蘊(yùn)含的重視主體與客體互動(dòng)，就是主張人的智能或認(rèn)知是“實(shí)踐活動(dòng)的：動(dòng)態(tài)的主體與世界的交互引起主體的實(shí)踐活動(dòng)，以及這種活動(dòng)與思維、問題求解和符號變換之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)”①M(fèi)icheal Anderson， “Embodied Cognition： A Field Guide”， Artificial Intelligence， Vol.149，No.1， 2003，pp.91—131.，智能就是在實(shí)踐中靈活應(yīng)對環(huán)境實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)所調(diào)用的東西，這種感知—行動(dòng)的智能觀，體現(xiàn)了一種以實(shí)踐為取向的智能觀，類似于馬克思所強(qiáng)調(diào)的要把包括認(rèn)識在內(nèi)的“人的活動(dòng)本身理解為對象性的活動(dòng)”②《馬克思恩格斯文集》 （第1 卷），北京：人民出版社2009 年版，第 499 頁。，即實(shí)踐活動(dòng)，并且要看到認(rèn)識存在于實(shí)踐中，行動(dòng)產(chǎn)生智能，由于“生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識論的首要的和基本的觀點(diǎn)”③《列寧選集》 （第2 卷），北京：人民出版社2012 年版，第103 頁。，所以在進(jìn)行AI 智能模擬時(shí)，只有實(shí)現(xiàn)對智能基于實(shí)踐或身體與環(huán)境的互動(dòng)這一精神的把握，人們才能開發(fā)出具有行動(dòng)能力（像人一樣行動(dòng)）的人工智 能。

其三，馬克思主義的實(shí)踐哲學(xué)精神也是一種可知論立場，恩格斯強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是對不可知論最好的駁斥。人類的心智可能是最難的認(rèn)知對象，人工智能作為對人類心智功能的模擬，開啟了另一條打開人類心智之謎的道路，這就是使人的心智以一種新技術(shù)人工物的方式被對象化，從而成為可供人進(jìn)行客觀和科學(xué)分析的對象。它通過對被人工地被模擬了的心智及其活動(dòng)機(jī)制的日益精準(zhǔn)的理解，反過來幫助人類理解自己心智運(yùn)行的奧秘，并且通過人工智能模擬實(shí)踐的成敗來檢驗(yàn)我們對心智本質(zhì)和規(guī)律的把握是否正確，從而不斷驗(yàn)證和修訂我們借助AI 對自己心智的認(rèn)識，使可知論的立場在揭示人類心智活動(dòng)機(jī)理的AI 模擬實(shí)踐中得到進(jìn)一步體現(xiàn)和強(qiáng) 化。

人工智能從以上幾個(gè)方面對實(shí)踐哲學(xué)精神的再現(xiàn)也是對馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的一種證實(shí)，使我們可以看到實(shí)踐哲學(xué)在人工智能這一科技發(fā)展新前沿中的生命力；同時(shí)也表明具有劃時(shí)代意義的科學(xué)技術(shù)，是結(jié)合理論突破而面向?qū)嵺`、對人類現(xiàn)實(shí)活動(dòng)產(chǎn)生深刻影響的文明碩果。進(jìn)一步看，馬克思主義的實(shí)踐認(rèn)識論，還可作為通用人工智能研究的認(rèn)識論基礎(chǔ)，因?yàn)樗梢詫?shí)現(xiàn)對于分別作為符號主義、聯(lián)結(jié)主義和行為主義人工智能認(rèn)識論基礎(chǔ)的理性主義、經(jīng)驗(yàn)主義和具身認(rèn)知的超越性統(tǒng)一與融 合。

二、腦機(jī)接口與知行融合的實(shí)踐觀

實(shí)踐作為一個(gè)哲學(xué)范疇，它是在和“認(rèn)識”的區(qū)別中形成自己獨(dú)特含義的，這就是傳統(tǒng)的知行區(qū)分問題。在這種區(qū)分中，認(rèn)識通常和“想”“知”等同義，而實(shí)踐則屬于“做”“行”等活動(dòng)，兩者互相關(guān)聯(lián)，但又明確區(qū)分，正如“想”不能代替“做”，“知”并不等于行，“批判的武器”不能代替“武器的批判”，解釋世界不能代替改變世界……這也正是馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)改變世界從而區(qū)別于先前的哲學(xué)家的概念基礎(chǔ)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”①《馬克思恩格斯文集》 （第1 卷），第502 頁。；毛澤東將實(shí)踐、做或行動(dòng)稱為“是主觀見之于客觀的東西”②《毛澤東選集》 （第2 卷），北京：人民出版社1991 年版，第477 頁。，即實(shí)踐是超出主觀認(rèn)識范疇的活動(dòng)，是將主觀構(gòu)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)或“精神變物質(zhì)”的活動(dòng)與過 程。

也就是說，理解實(shí)踐的含義要在與理解認(rèn)識的含義的對比中去進(jìn)行，或者說實(shí)踐是在和認(rèn)識的對照中顯示其自身的存在和獨(dú)特性的。正是通過實(shí)踐與認(rèn)識的含義和功能的區(qū)分，我們才能準(zhǔn)確掌握實(shí)踐的本質(zhì)特征，而不是像一些西方哲學(xué)家那樣把人的一切活動(dòng)都稱為實(shí)踐，這樣顯然就失去了對其進(jìn)行認(rèn)識論分析的意義和必 要。

可以說，在智能文明以前的文明形態(tài)中，將實(shí)踐和認(rèn)識、行和知、做和想加以明確的區(qū)別，是一種現(xiàn)實(shí)的需要和歷史的必然。因?yàn)樵谶@樣的時(shí)代，人對實(shí)在對象或現(xiàn)實(shí)世界的改變，只能通過自己身體力行的實(shí)踐才能達(dá)到；即使有了工具的輔助，也需要人通過對工具的親身操作或控制才能使其發(fā)揮有效的作用。此時(shí)人若不動(dòng)手去做，只停留于腦中想象，處于“知而不行”“想而不做”的狀態(tài)，就不可能對外部世界產(chǎn)生任何實(shí)際的影響與改變，這就使得認(rèn)識和實(shí)踐作為兩種不同活動(dòng)具有了十分清晰的界限：實(shí)踐可以物質(zhì)性地改變客體對象，而認(rèn)識則不能產(chǎn)生這樣的效果。還可以說，知或認(rèn)識僅是停留于腦內(nèi)的不能被他人感知的“內(nèi)部活動(dòng)”，而行或?qū)嵺`則是身體力行的外在可感的物質(zhì)變換過程。當(dāng)知和行、想和做由身體的不同部分去完成時(shí)，兩者之間的區(qū)分也是明顯的，這種區(qū)分也是精神世界和物質(zhì)世界之間的區(qū)分、想象的東西（過程）和現(xiàn)實(shí)的東西（過程）之間的區(qū)分。這就是知行區(qū)分甚至區(qū)隔中的實(shí)踐觀，它意味著只有在知行的分別中我們才能把握實(shí)踐的準(zhǔn)確含 義。

然而，人工智能技術(shù)通過腦機(jī)接口的方式正在打破這種“自然的區(qū)分”：智能技術(shù)可以將兩個(gè)世界以技術(shù)的方式連接起來，這就是具有讀心功能或解碼能力的腦機(jī)接口所正在展現(xiàn)的情 景。

腦機(jī)接口技術(shù)是人工智能的重要前沿之一，它是人腦與具有人工智能的計(jì)算機(jī)之間的一種連接設(shè)備。通過這種聯(lián)結(jié)，人腦活動(dòng)的腦電波或其他物理信號可以被采集和“讀取”，這就是所謂的“讀腦”；由于腦信號對應(yīng)特定的心智內(nèi)容，當(dāng)這種對應(yīng)關(guān)系被揭示到一定程度后，就可以基于特定的智能算法而通過讀腦（對腦信號的“解碼”）來達(dá)到“讀心”，也就是知道人腦在想什么。人腦思想的內(nèi)容如果是想要“做什么”的“實(shí)踐觀念”或行為意向時(shí)，腦機(jī)接口不僅可以讀懂這種意念，還可以將其轉(zhuǎn)化為具有控制功能的指令，去驅(qū)動(dòng)和調(diào)節(jié)某種人工技術(shù)系統(tǒng)（如機(jī)械臂、腦控制神經(jīng)假體、機(jī)器人或無人生產(chǎn)線等）進(jìn)行合乎人的意念的運(yùn)動(dòng)，由此“思維信號”轉(zhuǎn)化為可感的機(jī)器動(dòng)作或工具系統(tǒng)的行動(dòng)，形成實(shí)實(shí)在在的改變物質(zhì)對象的實(shí)踐結(jié)果。當(dāng)然，腦機(jī)接口還具有其他的功能，如“從機(jī)到腦”的感知外部世界從而形成“人工感知”的功能，此處討論的僅是“從腦到機(jī)”的人工行動(dòng)，這種人工行動(dòng)我們也可以稱之為“延展實(shí)踐”。①參見肖峰：《作為哲學(xué)范疇的延展實(shí)踐》，載《中國社會(huì)科學(xué)》2017 年第12 期。

腦機(jī)接口在延展實(shí)踐方面的初始功用是對肢體殘疾者行動(dòng)功能的修復(fù)，亦即對喪失實(shí)踐功能者的相關(guān)功能的恢復(fù)，然后是對不具備實(shí)踐功能的外部設(shè)備的相關(guān)功能的“賦能”。目前全世界的腦機(jī)接口實(shí)驗(yàn)室遍布發(fā)達(dá)國家，它們不斷報(bào)道新的進(jìn)展和成就，其中可以連接的對象腦從動(dòng)物腦擴(kuò)展到人腦，連接的方式從外置接口到內(nèi)置接口，讀腦的準(zhǔn)確度和豐富度不斷提高，通過腦機(jī)接口可控制的對象也越來越多樣，呈現(xiàn)出多層次多維度推進(jìn)其技術(shù)水平的可喜局 面。

從哲學(xué)上看，腦機(jī)接口作為一種新型的人機(jī)接口，它既不同于用人手（或人的肢體）所充當(dāng)?shù)娜藱C(jī)接口，也不同于由計(jì)算機(jī)的鍵盤和鼠標(biāo)所形成的人機(jī)接口，它在人和工具系統(tǒng)之間創(chuàng)建了一種新型聯(lián)結(jié)方式，這就是大腦可以通過腦機(jī)接口而非自己的肢體直接控制外接的機(jī)器設(shè)備，這種聯(lián)結(jié)方式在知和行之間嵌入了新要素、注入了新內(nèi)容，使得傳統(tǒng)意義上具有清晰邊界的知和行之間變得界限模糊，乃至走向相互融合。具體說，它使得人在從事實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，可以不再身體力行地“以手行事”，不再靠主要?jiǎng)佑米约旱捏w能去做或行，而是以“意念控物”或“以意馭物”（如思維操控機(jī)械臂）的方式實(shí)現(xiàn)“以心意行事”或“用心做事”。其實(shí)質(zhì)是，人的大腦通過腦機(jī)接口連接到了可以實(shí)際“做事”的機(jī)器上，于是我們在頭腦中思考什么，就可以由機(jī)器來“變現(xiàn)”，從而在現(xiàn)實(shí)世界中就發(fā)生什 么。

我們知道，當(dāng)人只是在“想”或“思考”時(shí)，即使其內(nèi)容是“做什么”的實(shí)踐觀念或行為意向，也屬于傳統(tǒng)的“認(rèn)識”范疇。但在通過特定的腦機(jī)接口后，即使停留于腦內(nèi)的上述認(rèn)識活動(dòng)，也具有了實(shí)踐的效能，這就使得知和行的傳統(tǒng)清晰界限呈現(xiàn)出消融的情形?；蛘哒f，腦機(jī)接口使得作為思維器官的腦和作為行為器官的機(jī)器之間形成了某種程度的融合，而腦機(jī)融合則成為知行融合的技術(shù)基礎(chǔ)，這種融合也可以被理解為通過行動(dòng)（實(shí)踐）的技術(shù)化而技術(shù)性地實(shí)現(xiàn)了知行合一，或稱之為AI 平臺上的身心合 一。

知和行界限的這種消融或技術(shù)性融合，也意味著通過新型的人機(jī)之間的分工與合作而實(shí)現(xiàn)了對實(shí)踐的環(huán)節(jié)的重構(gòu)。實(shí)踐通常由三個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成：主體—工具—對象，工具是人和對象之間的中介。當(dāng)腦機(jī)接口介入之后，一方面是人作為實(shí)踐主體的功能分解：作為身心統(tǒng)一體的實(shí)踐主體，其心的功能（生成實(shí)踐觀念和行為意向）被人保留，但身的功能（由身體的行動(dòng)驅(qū)動(dòng)工具的運(yùn)動(dòng)去改變客體）則從人那里分解出來并被裝載到機(jī)器之上；先前由腦（實(shí)踐意向的載體）+肢體（體能行為的載體）所構(gòu)成的實(shí)踐主體，現(xiàn)在則由心腦一體來承擔(dān)。在這種分解的結(jié)構(gòu)中，可以看到人的肢體被腦機(jī)接口連同所聯(lián)結(jié)的機(jī)器所取代，它充當(dāng)了腦作用于工具的中介，所以歸根到底也屬于工具。在這里可以看到工具系統(tǒng)的擴(kuò)展，尤其和人一起構(gòu)成為新的實(shí)踐系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中，只有心和腦才是實(shí)踐主體所不能被取代的部分，成為人的主體性的根本表 征。

實(shí)踐是心—物交互的一種方式，在傳統(tǒng)的實(shí)踐活動(dòng)中，人心中的意念（實(shí)踐意向）通過神經(jīng)系統(tǒng)激發(fā)和控制肢體的運(yùn)動(dòng)，以其驅(qū)動(dòng)物質(zhì)性工具的運(yùn)動(dòng)去作用于物質(zhì)對象，進(jìn)而造成對象的物質(zhì)性變化。這種實(shí)踐活動(dòng)中，心物交互的方式主要表現(xiàn)為肢體驅(qū)動(dòng)工具的方式。而在具有人工智能屬性的腦機(jī)接口所嵌入的實(shí)踐活動(dòng)中，心物交互的方式變成了意念驅(qū)動(dòng)AI 的方式，AI 系統(tǒng)承接了實(shí)踐意向產(chǎn)生之后的所有后續(xù)環(huán)節(jié)，直至推向?qū)嵺`結(jié)果的形成、人的意向目的之達(dá)到。當(dāng)然，盡管形式發(fā)生了變化，但實(shí)踐的本質(zhì)仍然如同馬克思所說，它“是人以自身的活動(dòng)來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”①《馬克思恩格斯文集》 （第5 卷），北京：人民出版社2009 年版，第207—208 頁。，只不過“人自身的活動(dòng)”在沒有腦機(jī)接口介入之前，主要表現(xiàn)為人的體能活動(dòng)，而有了腦機(jī)接口之后，則主要體現(xiàn)為人的實(shí)踐意念活 動(dòng)。

也就是說，實(shí)踐作為主觀見之于客觀的活動(dòng)，此時(shí)是在一種特殊的人機(jī)結(jié)構(gòu)中完成的，人承擔(dān)“主觀生成”（即實(shí)踐意向的提供）的環(huán)節(jié)，機(jī)器則“接著”完成“見之于客觀”的所有剩余環(huán)節(jié)，整個(gè)“主觀見之于客觀”的實(shí)踐過程表現(xiàn)為：人的主觀（實(shí)踐目的、造物意圖、行為意念等）—人工智能（讀心與形成行為指令）—人工體能（機(jī)器系統(tǒng)）—物質(zhì)世界的改變—實(shí)踐效果，隨著腦機(jī)接口功能的不斷完善和泛在化，“腦控萬物”將成為普遍的知行聯(lián)結(jié)方式，用意念改變世界將成為人的常態(tài)性活動(dòng)，知行融合或心物交融賦予實(shí)踐觀以新的內(nèi) 涵。

這些新環(huán)節(jié)也表征了人機(jī)之間的新分工，其中人是實(shí)踐意向的擁有者，機(jī)是腦機(jī)接口+人工體能系統(tǒng)的承載者；人作為腦力勞動(dòng)者，在這個(gè)分工系統(tǒng)中進(jìn)一步具體化為“實(shí)踐意向制造者”：人在實(shí)踐中，只是目的意向的提出者，不再承擔(dān)任何工具意義上的職能，AI 的智能自動(dòng)化可以替代人的一切體力勞作，取代人的一切依賴體能的“行”和“做”，從而所有工具性的任務(wù)皆由人機(jī)接口和人工體能系統(tǒng)所承擔(dān)，由此真正實(shí)現(xiàn)“人是目的，不是手段”的發(fā)展目標(biāo)。在這種分工中人當(dāng)然還需要體能活動(dòng)，但人的體能活動(dòng)不再是出于造物之類的生產(chǎn)實(shí)踐的需要，而主要是基于身體鍛煉、維護(hù)健康的追求，其所具有的主要是休閑娛樂和健身的性質(zhì)，屬于“全面發(fā)展”的范疇。于是，基于腦機(jī)接口的知行融合，使得人在實(shí)踐活動(dòng)中的目的性、主人性、非手段性特征更強(qiáng)，甚至成為人的“徹底解放”的重要標(biāo)志之一，它無疑與馬克思主義所揭示的社會(huì)與人的未來發(fā)展趨勢高度吻合，它是毛澤東所概括的“辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”①《毛澤東選集》 （第1 卷），北京：人民出版社1991 年版，第297 頁。在人工智能時(shí)代得到擴(kuò)展和充實(shí)的新內(nèi) 涵。

三、智能時(shí)代的實(shí)踐新方式與新特征

隨著腦機(jī)接口以及更多的AI 技術(shù)介入到人的實(shí)踐過程中，隨著知行聯(lián)結(jié)新方式的出現(xiàn)，實(shí)踐活動(dòng)的新方式隨之出現(xiàn)，這就是基于知行融合的實(shí)踐觀所呈現(xiàn)出來的人機(jī)融合的新實(shí)踐，實(shí)踐活動(dòng)的新特征也進(jìn)入到我們的視 野。

馬克思主義實(shí)踐觀所界定的實(shí)踐主要是指人類有目的的探索和改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，也是人的本質(zhì)力量對象化的活動(dòng)。在AI 以腦機(jī)接口的方式介入到實(shí)踐過程中之后，人的實(shí)踐活動(dòng)方式和性質(zhì)也發(fā)生了根本的變化。實(shí)踐不再僅限于人的體能性的造物或變物活動(dòng)，更是以智能性的形成實(shí)踐意念的活動(dòng)為代表，對人來說，就是信息行為而非體能行為成為人實(shí)踐過程中的主要職能。如果傳統(tǒng)實(shí)踐的精髓可概括為“具身實(shí)踐”（身體力行），那么僅就人的“親自”參與來說，智能時(shí)代的實(shí)踐之精髓就可概括為“具腦”實(shí)踐，從肢體作為實(shí)踐的外顯器官到大腦作為實(shí)踐的主要器官。在這種新的實(shí)踐方式中，人的實(shí)踐一方面通過工具而延展，另一方在人身上則“內(nèi)聚化”或向顱內(nèi)“收斂”為腦中的實(shí)踐意念活動(dòng)，人自身的行為“主場”更多地轉(zhuǎn)向了“精神實(shí)踐”的場 域。

馬克思稱實(shí)踐是人的“感性活動(dòng)”，這種“實(shí)踐的、人的感性的活動(dòng)”②《馬克思恩格斯文集》 （第1 卷），第501 頁?？梢酝庠诘乇蝗烁兄@是實(shí)踐相較于抽象的思維活動(dòng)（認(rèn)識）的顯著特點(diǎn)。但在人機(jī)融合的實(shí)踐中，如果僅僅觀察人自身，似乎看不到 “感性的”“外在的”特征，使得實(shí)踐的“客觀性”似乎不見了蹤影。但從人機(jī)融合體上看，客觀性的活動(dòng)此時(shí)是由人機(jī)接口和人工體能系統(tǒng)來體現(xiàn)的，它們成為人的實(shí)踐活動(dòng)的不可分割的組成部分?；蛘哒f，人的實(shí)踐活動(dòng)的“感性形式”不再通過人的身體活動(dòng)來體現(xiàn)，而是通過身體的技術(shù)延展系統(tǒng)來體現(xiàn)；由身體所行使的那部分“感性”的實(shí)踐功能轉(zhuǎn)移到了復(fù)雜的機(jī)器之上，人所親身從事的活動(dòng)不再具有外在的感性的直接呈現(xiàn)的性質(zhì)，因?yàn)槲覀儾荒苤苯佑^察到人在腦內(nèi)產(chǎn)生實(shí)踐意念和動(dòng)作意向的精神活動(dòng)，“讀腦”所讀到的也是被譯碼后加以視覺化呈現(xiàn)的符號或其他表征形式，其余能直接觀察到的也是從人腦延展出去的技術(shù)實(shí)施系統(tǒng)所進(jìn)行的執(zhí)行過程。這樣，即使人處于感性的“靜止”狀態(tài)，即身體不發(fā)生可感的物理行動(dòng)，人也可以處于實(shí)踐狀態(tài)——他可能正在借助腦機(jī)接口系統(tǒng)進(jìn)行著改變世界的活 動(dòng)。

其實(shí)，這種實(shí)踐的雛形，即自動(dòng)控制技術(shù)剛介入生產(chǎn)實(shí)踐的初期，就已經(jīng)顯示了技術(shù)所具有的一些物理變換過程的功能，馬克思也描述過這樣的實(shí)踐方式：在使用“由許多機(jī)械器官和智能器官組成”①《馬克思恩格斯文集》 （第 8 卷），北京：人民出版社2009 年版，第 184 頁。的自動(dòng)機(jī)的生產(chǎn)過程中，生產(chǎn)者不再直接參與生產(chǎn)過程，“工人不再是生產(chǎn)過程的主要作用者，而是站在生產(chǎn)過程的旁邊”②同上書，第197 頁。，他們在控制系統(tǒng)的一端遙控生產(chǎn)過程的進(jìn)行。當(dāng)然，此時(shí)的遙控，還要人“動(dòng)手”去對控制設(shè)備進(jìn)行操作；即使這種控制設(shè)備聯(lián)通了計(jì)算機(jī)，如果沒有腦機(jī)接口的嵌入，那么控制者仍然需要以動(dòng)手（嚴(yán)格說是手指）敲擊鼠標(biāo)或鍵盤的“手控”（或“指控”）方式去實(shí)施控制，盡管此時(shí)“外在的感性活動(dòng)”已經(jīng)“幅度很小”，體能的付出微乎其微，但仍屬于“以手行事”的實(shí)踐方式。唯有腦機(jī)接口系統(tǒng)的嵌入，才從質(zhì)上改變了人的實(shí)踐互動(dòng)方式，使其成為無需任何肢體動(dòng)作的“腦控型”或“心控型”實(shí) 踐。

這種新的實(shí)踐方式，一方面是工具功能的擴(kuò)展和增強(qiáng)，另一方面這種增強(qiáng)又恰恰是“人的本質(zhì)力量”的展開，因?yàn)楣ぞ摺笆侨祟悇趧?dòng)的產(chǎn)物，……是物化的知識力量”③《馬克思恩格斯全集》 （第46 卷下冊），北京：人民出版社1980 年版，第 219 頁。，所體現(xiàn)的是人能將工具變?yōu)樽约荷眢w的一部分，這就是馬克思所說的，“在實(shí)踐上，人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的對象（材料）和工具——變成人的無機(jī)的身體。”④《馬克思恩格斯文集》 （第1 卷），第161 頁。工具成為身體的一部分在腦機(jī)接口中，尤其是植入式的腦機(jī)接口實(shí)現(xiàn)得更為徹底，它以直接“長入”到人腦之中來完成這一功能，于是身體乃至人腦成為了更加技術(shù)化的身體或人腦，由此也步入到腦機(jī)融合的高級階段。正是通過這樣的融合，腦中的行為意向作為物質(zhì)信號才能“邁過”肢體而直接通達(dá)可以直接“做事”的機(jī)器系統(tǒng)，才可以啟動(dòng)體外的實(shí)踐過程。從動(dòng)一下手指就能改變世界到動(dòng)一下意念就能達(dá)到實(shí)踐目的，無疑是實(shí)踐方式的革命性飛 躍。

對于實(shí)踐方式的這種變化，我們還可以從這種新型實(shí)踐活動(dòng)中更強(qiáng)的信息性、延展性和虛擬性的特征上加以理 解。

所謂信息性，是指人在新型的實(shí)踐中只從事信息活動(dòng)，實(shí)施信息行為。他所直接面對的既不是實(shí)踐所要最終改造的物質(zhì)對象，也不是實(shí)踐中所要直接使用的物質(zhì)性工具，而是直接面對以智能體形式存在的信息技術(shù)設(shè)備；他所直接造成的也不是任何直接的物質(zhì)性變化，而是腦機(jī)接口中讀腦設(shè)備中的信號或信息的變化，因此人的直接行為的性質(zhì)所具有的是信息性而非物質(zhì)性。這種信息性還表現(xiàn)為實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)資源從過去以物質(zhì)資源為主，轉(zhuǎn)型為以信息資源為主，人作為實(shí)踐主體所依賴的或直接借助的主要是數(shù)據(jù)、信息、知識，在此基礎(chǔ)上通過智能創(chuàng)造而形成實(shí)踐意向和目的構(gòu)圖。實(shí)踐方式的這種轉(zhuǎn)變，也是對工業(yè)文明向信息文明之時(shí)代轉(zhuǎn)型的一種順應(yīng)，其中體現(xiàn)出價(jià)值觀的重大轉(zhuǎn)型，這就是信息資源成為比物質(zhì)資源更重要的資源，人類步入“信息大于物質(zhì)”的新時(shí)代。這種價(jià)值觀的轉(zhuǎn)型由此也導(dǎo)致了實(shí)踐“焦點(diǎn)”的轉(zhuǎn)移：工業(yè)文明中實(shí)踐的焦點(diǎn)是造物，不斷提高造物的效率和效益；信息和智能時(shí)代實(shí)踐的焦點(diǎn)是“造信息”。人作為實(shí)踐主體的核心能力也從體能轉(zhuǎn)向智能，從而進(jìn)一步體現(xiàn)出人類實(shí)踐水平的提高，更加“取決于科學(xué)的一般水平和技術(shù)進(jìn)步，或者說取決于這種科學(xué)在生產(chǎn)上的應(yīng)用”①《馬克思恩格斯文集》 （第 8 卷），第 195—196 頁。。

所謂延展性，是指人的實(shí)踐意向在智能實(shí)踐系統(tǒng)中要變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，就必須在延展的技術(shù)系統(tǒng)上去完成。它是對延展認(rèn)知的再延展。延展性使得人可以不斷突破實(shí)踐對象直接可及性的限制，只要控制信號能到達(dá)的地方，人的這種新型實(shí)踐就能實(shí)施到什么地方，改變對象的過程就能發(fā)生在什么地方。如通過互聯(lián)網(wǎng)尤其是物聯(lián)網(wǎng)遠(yuǎn)程操控機(jī)械手臂，就可以將人的實(shí)踐延展到相當(dāng)遠(yuǎn)距的地方。從延展實(shí)踐的視角看，被技術(shù)所延展的系統(tǒng)，無非是“人類意志駕馭自然的器官，是人類的手創(chuàng)造出來的人類頭腦的器官”②《馬克思恩格斯全集》 （第46 卷下冊），第 219 頁。，它們都是受人腦控制和支配的，是實(shí)現(xiàn)人腦意圖的手段，如同人的肢體受人腦控制并實(shí)現(xiàn)人腦意圖一樣，它們無非是在空間上對人的肢體的延展。此時(shí)，人和它的智能延展部分結(jié)成了互在與互補(bǔ)的聯(lián)結(jié)：沒有人，這個(gè)系統(tǒng)就成為沒有目的的手段，而沒有延展裝置，此系統(tǒng)則成為沒有手段的目的，從而都將“一事無成”，并且均失去各自存在的意義。從時(shí)空的聯(lián)結(jié)上看，人是新型實(shí)踐系統(tǒng)的輸入端，延展系統(tǒng)則是輸出端，輸入控制和決定著輸出，延展中所體現(xiàn)的是以人為中心的人機(jī)聯(lián)結(jié)關(guān) 系。

所謂虛擬性，一方面體現(xiàn)為腦內(nèi)的虛擬實(shí)踐，既對要實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐意向進(jìn)行腦內(nèi)構(gòu)圖和想象，虛擬地想象某種實(shí)踐意向?qū)崿F(xiàn)之后的現(xiàn)實(shí)圖景，這種虛擬實(shí)踐即使在傳統(tǒng)實(shí)踐方式中也是存在的；另一方面則是在賽博空間中通過虛擬技術(shù)（VR）來展現(xiàn)的實(shí)踐，從而為實(shí)踐效果進(jìn)行一種事先的檢驗(yàn)。腦機(jī)接口結(jié)合VR 技術(shù)可以使腦中預(yù)演的實(shí)踐活動(dòng)得以栩栩如生的呈現(xiàn)，使腦中的不可見的虛擬實(shí)踐通過電子顯示而轉(zhuǎn)化為可視化的虛擬實(shí)踐，成為可觀察、研究、評估和改進(jìn)的對象。同時(shí)，這種高度的虛擬性又可與現(xiàn)實(shí)性結(jié)成更為緊密的聯(lián)系，并且使虛擬和現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)換可以瞬間完成，這就是虛擬狀態(tài)的心意（腦內(nèi)的虛擬實(shí)踐）可以即時(shí)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，所謂“心想事成”“一念發(fā)動(dòng)處便是行”不再是祝福的用語或道德的告誡，而是虛擬與現(xiàn)實(shí)借助新的實(shí)踐手段走向技術(shù)性一體化的寫照，也是心物聯(lián)結(jié)與融合的新通 道。

當(dāng)然，智能時(shí)代人類實(shí)踐活動(dòng)的新形式與新特征，隨著人工智能在改變實(shí)現(xiàn)中的更多應(yīng)用，還將有更加豐富的呈現(xiàn)，留待我們?nèi)ミM(jìn)一步發(fā) 掘。

四、人工實(shí)踐主體問題

人工智能還在不斷發(fā)展，被寄予厚望的強(qiáng)人工智能如果出現(xiàn)，對人類實(shí)踐活動(dòng)的影響將會(huì)更加深刻，對馬克思主義實(shí)踐觀帶來的新問題也將更具挑戰(zhàn)性，其中，人工智能最終會(huì)不會(huì)因其具有自主性而成為獨(dú)立的實(shí)踐主體就是這樣的問 題。

目前的人工智能無論對人的實(shí)踐能力的增強(qiáng)、實(shí)踐手段的延展、實(shí)踐方式的更新，都還屬于“工具演進(jìn)”的范疇，基本不構(gòu)成對人作為唯一實(shí)踐主體地位的挑戰(zhàn)，人類中心論在實(shí)踐世界中仍然根基牢固：人以存在于自己頭腦中的目的、意志支配著整個(gè)實(shí)踐系統(tǒng)，連同腦機(jī)接口在內(nèi)的所有延展裝置都充當(dāng)被人腦意志控制的工具性器官，其中的核心根據(jù)就是人工智能系統(tǒng)并不能生成自己的自由意志和目的意圖，因此不具有實(shí)踐主體的屬性或身份。也就是說，實(shí)踐系統(tǒng)中的各個(gè)組成部分，是否屬于實(shí)踐主體的范疇，不在于是否承擔(dān)了受控部分的多少功能，即使這個(gè)部分在可感的空間形式上可以占據(jù)相當(dāng)大的比重，而是主要看是否承擔(dān)了整個(gè)系統(tǒng)的控制職能，也就是是否充當(dāng)了系統(tǒng)的“主人”。馬克思說：“使人們行動(dòng)起來的一切，都必然要經(jīng)過他們的頭腦”①《馬克思恩格斯文集》 （第4 卷），北京：人民出版社2009 年版，第304 頁。，當(dāng)機(jī)器的行動(dòng)是被人腦驅(qū)動(dòng)和調(diào)控時(shí)，顯然充當(dāng)實(shí)踐主體的就是人而不是機(jī)器，即使有腦機(jī)接口嵌入時(shí)也是如此，而且還使得人腦調(diào)動(dòng)和機(jī)器被調(diào)動(dòng)的關(guān)系變得更加單純。或者說，凡由人腦發(fā)起和控制的活動(dòng)，連同延展部分，都?xì)w屬于人，人為其主體。換句話說，如果把實(shí)踐視為“是追求著自己目的的人的活動(dòng)”①《馬克思恩格斯文集》 （第1 卷），第295 頁。，那么機(jī)器由于沒有自己目的，同時(shí)也沒有屬于它們自己的從事實(shí)踐活動(dòng)的意義、期許、價(jià)值等，所以不能稱其為實(shí)踐主 體。

隨著對強(qiáng)人工智能可能性的日益強(qiáng)盛的展望，隨著“人工認(rèn)識主體”“人工道德主體”“人工法律主體”“人工文學(xué)生產(chǎn)主體”等概念的提出，“人工實(shí)踐主體”的概念也必然誕生，相關(guān)的問題也必然提出。當(dāng)人工智能“輔助”人的實(shí)踐能力達(dá)到一定水平后，當(dāng)其具有了自我意識、自為自主的目的之后，就成為了所謂自主體、自為體、能動(dòng)體（agent），那么這樣的人工智能體是否成為了真正的實(shí)踐主體？或者更準(zhǔn)確地稱之為“人工實(shí)踐主體”或“人工能動(dòng)體”（artficial agents）②N. J. Lacey and M. H. Lee，“The Epistemological Foundations of Artificial Agents”，Minds and Machines，Vol.13， 2003，pp.339—365. Agent 也有“施事者”的含義，就更接近于實(shí)踐主體的含義。；抑或還可以稱之為“人工勞動(dòng)者”。就是說，在弱人工智能時(shí)代的AI 只能充當(dāng)人的工具，那么在強(qiáng)人工智能時(shí)代作為實(shí)踐工具的AI 是否可能轉(zhuǎn)型為實(shí)踐的主體？這就是從AI 的實(shí)踐化所進(jìn)一步衍生出來的AI 的實(shí)踐主體化問 題。

可以說，這種稱謂都建立在一個(gè)“假設(shè)”的基礎(chǔ)上，就是強(qiáng)人工智能的實(shí)現(xiàn)。目前關(guān)于強(qiáng)人工智能是否能夠?qū)崿F(xiàn)，存在著極大的爭議，尤其從技術(shù)上要實(shí)現(xiàn)它還存在數(shù)不清的難關(guān)和障礙，是否能克服這些障礙還很難斷言，如有的觀點(diǎn)認(rèn)為處理開放問題是AI 的一個(gè)永久難題，AI 如果永遠(yuǎn)只能處理封閉的專門性問題，即充當(dāng)專用人工智能，則永遠(yuǎn)不可能成為真正意義上的實(shí)踐主體。鑒于強(qiáng)AI 還僅僅是一種未來的“憧憬”，所以這里討論“人工實(shí)踐主體”也具有 “未來實(shí)踐主體觀”的意味。由于馬克思主義實(shí)踐觀無疑也是應(yīng)該面向未來的，所以也不能回避這個(gè)問題，并且通過這種討論以期進(jìn)一步豐富關(guān)于“實(shí)踐主體”的內(nèi) 涵。

馬克思主義實(shí)踐觀產(chǎn)生于工業(yè)文明時(shí)代，那個(gè)時(shí)代（前智能時(shí)代）的技術(shù)對人的模擬和替代是有限的，全面類同甚至超過人的能力（尤其是智能）的技術(shù)還遠(yuǎn)未出現(xiàn)，所以由人之外的某種技術(shù)系統(tǒng)來充當(dāng)實(shí)踐主體，是馬克思主義實(shí)踐觀不曾遇到的問題，而當(dāng)人工智能的水平走向日益高端的進(jìn)程中，這一問題才逐漸浮出水 面。

我們的分析從“一個(gè)行動(dòng)的機(jī)器是否構(gòu)成一個(gè)實(shí)踐主體”這一問題開始。就具有“行動(dòng)能力”的機(jī)器或機(jī)器人來說，僅僅可以行動(dòng)還不能稱其為“實(shí)踐主體”，因?yàn)榇藭r(shí)它的行動(dòng)是不自主的，是受人控制的，它的行動(dòng)體現(xiàn)的是人的目的和意圖，所以實(shí)踐的主體是人而不是機(jī)器。一旦機(jī)器或機(jī)器人可以自主決策，看上去能完成實(shí)踐過程的所有環(huán)節(jié)，如“智能機(jī)器人自主地感知現(xiàn)實(shí)世界，獲得數(shù)據(jù)，從中抽取知識，并利用知識進(jìn)行理解、推理、規(guī)劃、決策等，產(chǎn)生機(jī)器人行動(dòng)，并在現(xiàn)實(shí)層中加以執(zhí)行”①陳小平：《人工智能的歷史進(jìn)步、目標(biāo)定位和思維演化》，載《開放時(shí)代》2018 年第6 期。。此時(shí)AI 是否具有實(shí)踐主體的屬性就成為實(shí)在的問題。從“延展實(shí)踐”的視角我們也會(huì)遭遇這一問題。當(dāng)實(shí)踐的延展系統(tǒng)的功能日趨全面和強(qiáng)大，當(dāng)其可以自主地形成“實(shí)踐目的”時(shí)，此時(shí)它所進(jìn)行的就不再是人的延展實(shí)踐，而是自己的獨(dú)立自主的實(shí)踐，因而它的實(shí)踐意向就不是來自人，而是來自它自己的“自由意志”，由此與受人支配的延展實(shí)踐有了質(zhì)的區(qū)別，這也是人工智能技術(shù)較之先前的任何技術(shù)都不同的地方。這也是日本知名學(xué)者渡邊慧早在1979 年就作出的判斷：如果給機(jī)器配備了與感情有關(guān)的記憶裝置， 制造出能模擬人的大腦右半球的計(jì)算機(jī)，那么機(jī)器便“在真正意義上取得主體性，大概它就不成其為機(jī)器了”②渡邊慧、劉績生：《“人工智能”的挫折與補(bǔ)救》，載《哲學(xué)譯叢》1980 年第3 期。。著名的智能機(jī)器人專家，“粒子機(jī)器人”研發(fā)團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)人，美國哥倫比亞大學(xué)創(chuàng)意機(jī)器實(shí)驗(yàn)室的李普森（Hod Lipson）明確認(rèn)為擁有創(chuàng)造力和自主思考能力的機(jī)器人將會(huì)出現(xiàn)，“這件事情將在 10 年之后發(fā)生，還是 100 年之后發(fā)生，我也不知道。但是，我比較確信的是我們的孫輩所生活的世界里，機(jī)器將會(huì)有自我意識?！雹圬骸陡鐐惐葋喆髮W(xué)創(chuàng)意機(jī)器實(shí)驗(yàn)室 Hod Lipson：未來機(jī)器人會(huì)不會(huì)有自主意識？》 https：//www.sohu.com/a/351405650_485557，［2019-11-03］ （2010-08-21）.集感知、決策、行為能力于一體的智能機(jī)器人，似乎具有了我們?nèi)祟愃晕医缍ǖ摹罢J(rèn)識能力”和“實(shí)踐能力”，從而是集認(rèn)識主體與實(shí)踐主體于一身的新型存在。甚至，它在功能上的提高還會(huì)不僅僅限于復(fù)制、集成人類實(shí)踐主體所現(xiàn)有的能力，而且還可能超越人類主體的能力，成為在實(shí)踐能力和認(rèn)識能力上都強(qiáng)于人的主體（如它不知疲倦、可瞬間生成物質(zhì)或信息產(chǎn)品），而人則反倒是一種“有缺陷的結(jié)構(gòu)”，從而“人不如自己創(chuàng)造的機(jī)器”④京特·安德斯：《過時(shí)的人》 （第一卷），范捷平譯，上海：上海譯文出版社2010 年版，第13 頁。；于是更嚴(yán)重的問題就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢l才是真正的實(shí)踐主體？”抑或是“用什么標(biāo)準(zhǔn)來衡量實(shí)踐主體”？以至于人有可能會(huì)被智能機(jī)器這個(gè)更強(qiáng)大的主體開除掉“實(shí)踐主體”的身份或發(fā)生人機(jī)之間的主客異 位。

當(dāng)然，也有理由認(rèn)為上述看法的根據(jù)并不充分，因?yàn)槿俗鳛閷?shí)踐主體（以及認(rèn)識主體）所具有的主體性，除了在目的性和能動(dòng)性驅(qū)動(dòng)下可以自主完成各種實(shí)踐環(huán)節(jié)之外，還隨附許多相關(guān)的屬性，從而連帶出許多新的問題：如對自身的行為有自我覺知、對實(shí)踐目標(biāo)的期許或期待、對實(shí)踐意向的價(jià)值評價(jià)、對實(shí)踐后果的擔(dān)當(dāng)負(fù)責(zé)（如是否對實(shí)踐后果負(fù)責(zé)從而成為一個(gè)負(fù)責(zé)任的人工智能主體），以及還能從享受實(shí)踐的成果中獲得滿足和幸福的感受，在經(jīng)歷實(shí)踐的成敗時(shí)獲得復(fù)雜而豐富的情感，這就是“主人”意義上的主體，即作為實(shí)踐的利益效用享用者的實(shí)踐主體。要求人工智能具備所有這些屬性，成為“完全的實(shí)踐主體”，顯然是十分困難的，例如，我們可以想象AI 可以成為行動(dòng)或?qū)嵺`的自主的施動(dòng)者、控制者，但很難想象它會(huì)基于有對財(cái)富的需求而由實(shí)踐的成功（如造物即創(chuàng)造財(cái)富的成功）而帶來的喜 悅。

在這里我們再一次看到，AI 是否具有實(shí)踐主體的身份，是與強(qiáng)AI 是否可能密切相關(guān)的，如AI 是否具有實(shí)踐目的隸屬于AI 是否具有意識或意向性的問題；AI 是否具有對實(shí)踐結(jié)果的價(jià)值判斷能力——成功時(shí)高興、失敗時(shí)沮喪——?jiǎng)t與AI 是否具有情感相關(guān)；AI 是否需要和能否享受實(shí)踐成果，則與AI 是否具有人格、人性等相類似，由此而衍生出層出不窮的問題，如AI 為什么要實(shí)踐?它為什么要去創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富？是為了讓自己能活著還是為了活得更好？它們會(huì)因?yàn)閾碛械膶?shí)踐產(chǎn)品即財(cái)富越來越多而變得越來越貪婪嗎？AI 自身所需要的無非是電力、算力、算法和數(shù)據(jù)，它對這些東西的“追求”實(shí)際也是人的追求，它所“掙得的”財(cái)富也不能歸其所有，而是為它的主人所有……當(dāng)我們詢問“實(shí)踐主體的這些精神特質(zhì)是否為AI 所擁有”這一問題時(shí)，實(shí)際上就遞歸到強(qiáng)人工智能乃至超人工智能是否可能的問 題。

一種可能的進(jìn)路是，在走向強(qiáng)人工智能的過程中，當(dāng)AI 部分而不是全部地具備了某些強(qiáng)人工智能的能力時(shí)，可以認(rèn)為AI 具有了某種意義上的“主體性”而非完全意義上的主體性。這樣，即使強(qiáng)人工智能永遠(yuǎn)也不可能實(shí)現(xiàn)，但AI 作為實(shí)踐主體的某些側(cè)面仍然可以展現(xiàn)出來，如當(dāng)情感算法走向成熟并研制出情感機(jī)器人后，它作為社交主體的側(cè)面就可以呈現(xiàn)出來，并在滿足人的情感和社交需求的使用中，成為真正被人接受的行為主 體。

這種轉(zhuǎn)換也可以是一種“觀念轉(zhuǎn)換”，即無論是人作為實(shí)踐主體，還是AI 作為人工實(shí)踐主體，兩者的差異不能抹平，如前者是基于碳基進(jìn)化而來的實(shí)踐主體，后者是基于硅基通過編程被技術(shù)建構(gòu)起來的實(shí)踐主體。此時(shí)，智能機(jī)器即使充當(dāng)了實(shí)踐主體，也是和人不一樣的另一種類型的實(shí)踐主體，就像人工智能即使算是智能，也是和人的智能不同的另一類智能，即所謂“硅基智能”，以及此在基礎(chǔ)上生長出來的驅(qū)動(dòng)AI 行為的“硅基意志”，由此使得機(jī)器成為一種“自為的存在”，一種新型的實(shí)踐主體。此時(shí)，一方面我們無需全部用擬人化的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)去判斷AI 是否具有實(shí)踐主體的屬性，另一方面我們也不必因?yàn)椴荒塥?dú)享“實(shí)踐主體”的稱號而感到失落。相反，我們的重點(diǎn)可以轉(zhuǎn)到在承認(rèn)差異的基礎(chǔ)上尋求共性，甚至尋求能夠囊括兩類實(shí)踐主體的上位概念來表述這種共性，如“能動(dòng)體”（agent 以及相關(guān)的“自為者”“能動(dòng)體”“主動(dòng)體”）、“行動(dòng)者”（actor）就可能是這樣的上位概念；或與“人類實(shí)踐主體”相對應(yīng)，稱其為“類人實(shí)踐主體”，在此基礎(chǔ)上走向人機(jī)共屬的實(shí)踐主體觀，就可能為解決這一問題提供新的視野和思路。此外，由于主體也是“承載者”的意思，如“物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體”，從這個(gè)意義上，機(jī)器可以作為實(shí)踐尤其是延展實(shí)踐的承載者，智能機(jī)器更是可以作為人工實(shí)踐的承載者，從而具有實(shí)踐主體的功能，從而也導(dǎo)向了可以從功能上的某種類同來理解AI 作為實(shí)踐主體的含義。當(dāng)然，這樣的新觀念必須是建立在對機(jī)器與人從根基上仍有不同的清醒認(rèn)識之上，尤其是不能導(dǎo)向以人工實(shí)踐主體完全替代人類實(shí)踐主體的機(jī)械唯物主義的老路上去，即通過“人是機(jī)器”的簡單歸結(jié)來變相地消除人的實(shí)踐主體性，使所謂“主體之死”演化為人作為實(shí)踐主體的終結(jié)，使人從此退出實(shí)踐舞 臺。

“混合實(shí)踐主體”則為人機(jī)融合的實(shí)踐活動(dòng)提供了又一種解釋方案。如果說人作為實(shí)踐主體是身心統(tǒng)一體的話，那么在嵌入腦機(jī)接口的實(shí)踐系統(tǒng)中，人就是“心”，而機(jī)就是“體”，此時(shí)的“身心統(tǒng)一體”就以“人機(jī)混合體”的形式出現(xiàn)，而作為身心統(tǒng)一體的實(shí)踐主體就以人機(jī)混合體的方式表現(xiàn)出來。如果腦機(jī)接口以及更多的技術(shù)（如增強(qiáng)的肌肉和骨骼系統(tǒng)的技術(shù)）以植入人體的方式來實(shí)現(xiàn)人機(jī)融合，則還會(huì)“進(jìn)化”出“賽博格”這種形式的人機(jī)混合體，而此時(shí)的實(shí)踐主體作為擁有“混合智能”的“混合實(shí)踐主體”，能夠完成原本單獨(dú)的人或單獨(dú)的機(jī)器都不能很好完成的任務(wù)，具有了提高實(shí)踐能力的強(qiáng)大功效，從而進(jìn)一步刷新我們對“實(shí)踐主體”的認(rèn) 知。

由此可見，人工智能的不斷前行使得馬克思主義的實(shí)踐主體觀也獲得了不斷豐富和發(fā)展的新動(dòng)力。形成于工業(yè)文明時(shí)代的馬克思主義實(shí)踐觀，正是通過充分汲取人工智能的積極成果而實(shí)現(xiàn)自我創(chuàng)新，正在成為信息和智能文明時(shí)代更富生命力和啟發(fā)性的哲學(xué)實(shí)踐 觀。