王天恩

馬克思人類共同體思想的當(dāng)代展開，具有雙重意義。一方面，馬克思的人類共同體思想對于深化理解目前的發(fā)展形勢，具有特殊意義；另一方面，對馬克思人類共同體思想理解的深化而言，其最合理、最深刻的進(jìn)路，則是在當(dāng)代發(fā)展中進(jìn)一步展開其內(nèi)在邏輯。人工智能的當(dāng)代發(fā)展，為進(jìn)一步展開馬克思人類共同體思想的內(nèi)在邏輯提供了時代條件。在當(dāng)前人工智能發(fā)展中進(jìn)一步展開馬克思人類共同體思想的內(nèi)在邏輯，不僅有利于人類共同體和人工智能發(fā)展的理解，而且可以構(gòu)成二者理解的雙向循 環(huán)。

一、人工智能和馬克思人類共同體思想的內(nèi)在邏輯

偉大思想家的天才預(yù)見，其內(nèi)在邏輯會在時代發(fā)展中逐步展開。思想越是向更深遠(yuǎn)的未來展開，表明越是達(dá)到了一個更高的整體層次；而更高層次的整體觀照，則能把局部和過去看得更為清楚，理解得更加到 位。

越是偉大的思想家，其思想越是向未來深遠(yuǎn)敞開。馬克思不僅是這方面最為典型的例子，而且他對這種向未來敞開機(jī)制有深刻而形象的理解。整體觀照局部的生動理解是“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙”；整體觀照的歷史維度則是“資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)為古代經(jīng)濟(jì)等等提供了鑰匙”①《馬克思恩格斯選集》 （第2 卷），北京：人民出版社1995 年版，第23 頁。。在人工智能當(dāng)代和未來發(fā)展的更高層次展開馬克思人類共同體思想的內(nèi)在邏輯，對于我們今天的發(fā)展將具有重要啟 示。

馬克思的人類共同體思想，將人類發(fā)展做了深刻的概括。其內(nèi)在邏輯的深刻和清晰，至今無人能出其右。他關(guān)于“原始的共同體”“虛幻的共同體”和“真正的共同體”的人類共同體發(fā)展三階段劃分，揭示了人類共同體的三個發(fā)展層次，不僅深刻地反映了人類發(fā)展的歷史，而且深遠(yuǎn)地預(yù)見了人類發(fā)展的未來。人類共同體發(fā)展三個層次的思想，包含對當(dāng)代才能充分展開的共同體發(fā)展的天才預(yù)見。預(yù)見既意味著深遠(yuǎn)洞察，也意味著具體條件的超越。馬克思所超越的很多具體條件，甚至包括我們當(dāng)下的現(xiàn) 實(shí)。

馬克思考察原始共同體的目的，在于研究所有制形式的起源及其發(fā)展歷史，探索人類社會的未來發(fā)展及其規(guī)律，因此對“原始的共同體”進(jìn)行了深入系統(tǒng)的研 究。

在馬克思的理解中，原始共同體是“人的依賴”的發(fā)展時期，這是極具穿透力的深刻洞見。人類原始共同體的典型形式是氏族和部落，它是淵源于同一祖先的人們的共同體?！叭说囊蕾囮P(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著?！雹凇恶R克思恩格斯全集》 （第30 卷），北京：人民出版社1995 年版，第 107 頁。人類原始共同體是家里人、自己人、沒有外人的共同體，不僅是最典型的熟人社會，而且是作為最原始社會形式的血脈群體。系統(tǒng)理解以“人的依賴”為基本特征的原始共同體，對于把握馬克思人類共同體思想的內(nèi)在邏輯至為重 要。

馬克思考察了資本主義生產(chǎn)以前的各種原始共同體形式，廣泛涉及東西方，但涉及的東方材料特別豐富。在談到亞細(xì)亞的所有制形式時，馬克思指出，“在這種土地所有制的第一種形式中，第一個前提首先是自然形成的共同體。……部落共同體，即天然的共同體……每一個單個的人，只有作為這個共同體的一個肢體，作為這個共同體的成員，才能把自己看成所有者或占有者?！雹佟恶R克思恩格斯選集》 （第2 卷），北京：人民出版社2012 年版，第725—726 頁。在原始共同體中，個體是作為群體的“肢體”存在的，其所體現(xiàn)的是一種生理的依賴。生理的依賴是人類原始共同體的最基本特征，也是原始共同體存在的基 礎(chǔ)。

原始共同體基于“自然的差別”，建立在純生理的分工基礎(chǔ)之上?！霸谑献鍍?nèi)部，由于性別和年齡的差別，也就是在純生理的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了一種自然的分工?！雹谕蠒?，第214 頁。在原始共同體中，個人是“共同體的天然成員”?！八呢敭a(chǎn)，即他把他的生產(chǎn)的自然前提看做屬于他的，看做他自己的東西這樣一種關(guān)系，是以他本身是共同體的天然成員為中介的?！雹弁蠒?，第742 頁。作為原始共同體的天然成員，人的獨(dú)立性還沒有真正開始發(fā)育。人更多以物能的方式存在，人的生活以物能內(nèi)容為主。原始共同體以土地財產(chǎn)為基礎(chǔ)，財產(chǎn)——最典型的是土地——是原始共同體的“無機(jī)體”，人是其有機(jī)體?！柏敭a(chǎn)意味著：個人屬于某一部落（共同體），并以這個共同體把土地看做是它的無機(jī)體這種關(guān)系為中介，個人把土地，把外在的原始生產(chǎn)條件看做是屬于他的個體的前提，看做是他的個體的存在方式?！雹芡蠒?，第744—745 頁。在原始共同體中，個人只是共同體的有機(jī)體，類似人的器官是人的有機(jī)體。在“以土地財產(chǎn)為基礎(chǔ)的原始共同體”⑤同上書，第754 頁。中，作為有機(jī)體的個人和作為無機(jī)物的土地都是原始共同體的構(gòu)成部 分。

人是大自然進(jìn)化而來的生物智能體（intelligent agent），“生物進(jìn)化”的概念本身就意味著人是地球生物進(jìn)化的最高層次成果。因此，生物特性被看作是人的基本特性就是自然而然的。而人工智能的發(fā)展，則創(chuàng)造出不是以物能進(jìn)化而來的智能存在，從而大大弱化了智能載體的地位，凸顯了智能體信息方式存在的本性。在主要以信息方式存在的人工智能觀照下，關(guān)于“原始的共同體”，我們可以在更以生物體形式存在的社會動物那里得到更到位的理解。在螞蟻和蜜蜂等群體動物的生存中，螞蟻和蜜蜂個體在生理上都不能脫離群體，脫離了群體就不能生存，這是“人的依賴”的更基礎(chǔ)也是更根本的表現(xiàn)。正是在這個層次上，人類原始共同體無論對于人類未來還是人工智能的發(fā)展，都具有重要啟 示。

由于智能載體和發(fā)生學(xué)上的區(qū)別，人類的原始共同體和人工智能的發(fā)展具有相互參照的重要意義。一方面，相對于人工智能，生理分工是作為生物智能體的人類所特有的，這種依賴的根源是生物載體。與人工智能的機(jī)器載體相對照，可以對人類原始共同體的人的依賴有更深層次理解。另一方面，至少就目前的發(fā)展看，人工智能沒有生物載體所特有的個體對群體性的依賴性，對于類人人工智能或通用人工智能來說，基于載體的人類原始共同體具有什么樣的啟示？沒有基于載體的原始共同體發(fā)展階段，這對人工智能發(fā)展意味著什么？類人人工智能的發(fā)展可以超越人類發(fā)展的原始共同體階段嗎？由于人類發(fā)展的生物載體遮蔽，生物進(jìn)化似乎就是生物體的進(jìn)化；由于人工智能的發(fā)展主要表現(xiàn)為信息體（information agent）和智能體的發(fā)展，因而前所未有地凸顯了信息及其進(jìn)化。兩相觀照，物能和信息關(guān)系凸顯無疑具有深層次的特殊意義。隨著人類的發(fā)展，在生理依賴基礎(chǔ)上發(fā)展出心理依賴和精神依賴。而在人工智能的發(fā)展中，心理依賴和精神依賴則可以從信息依賴層次得到更深入的理 解。

人工智能和人類智能的基本區(qū)別在于載體，而它們的基本共同點(diǎn)則是信息，抽離具體的載體，二者從根本上說都是信息體。人類的生物載體使原始共同體具有基于生物載體的依賴性，與人工智能相對照，可以看到這種依賴性有兩種基本的形式：物能的和信息的。作為生存之所，土地和城市等決定了原始共同體相對單純的實(shí)體性質(zhì)，個人成了偶然的存在，成了離開原始共同體就不能生存的存在。而從人工智能則可以看到，原始共同體的“人的依賴”事實(shí)上是人類智能體生物載體間的依賴。隨著人類的發(fā)展，原始共同體的載體間依賴將向具有相對獨(dú)立性的“物的依賴”發(fā)展；虛幻的共同體正是從生物載體間的依賴到更廣泛的“物的依賴”發(fā)展的結(jié) 果。

由于要從當(dāng)時社會發(fā)展最高層次整體觀照整個人類社會發(fā)展，馬克思對“虛幻的共同體”作了重點(diǎn)研 究。

從生物載體間的依賴到更廣泛意義上的物的依賴，實(shí)質(zhì)上是人對物的依賴的發(fā)展。從其性質(zhì)看，虛幻的共同體是以物的依賴為特征的共同體，而從其發(fā)展過程看，虛假的共同體同時也是為了擺脫物的依賴形成的共同體。從原始的共同體到虛幻的共同體，人類共同體的發(fā)展建立在共同體物能生產(chǎn)和交流活動的基礎(chǔ)之上。在原始共同體發(fā)展階段，這種物能活動主要在共同體內(nèi)個體之間，而在虛幻的共同體發(fā)展階段，則主要在共同體之間進(jìn)行?！斑@種自然的差別，在共同體互相接觸時引起了產(chǎn)品的互相交換，從而使這些產(chǎn)品逐漸轉(zhuǎn)化為商品。交換沒有造成生產(chǎn)領(lǐng)域之間的差別，而是使不同的生產(chǎn)領(lǐng)域發(fā)生關(guān)系，從而使它們轉(zhuǎn)化為社會總生產(chǎn)的多少互相依賴的部門。在這里，社會分工是由原來不同而又互不依賴的生產(chǎn)領(lǐng)域之間的交換產(chǎn)生的。而在那里，在以生理分工為起點(diǎn)的地方，直接互相聯(lián)系的整體的各個特殊器官互相分開和分離，——這個分離過程的主要推動力是同其他共同體交換商品，——并且獨(dú)立起來，以致不同的勞動的聯(lián)系是以產(chǎn)品作為商品的交換為中介的。在一種場合，原來獨(dú)立的東西喪失了獨(dú)立，在另一種場合，原來非獨(dú)立的東西獲得了獨(dú)立。”①《馬克思恩格斯選集》 （第2 卷），第214—215 頁。人類共同體之間的接觸和交往，使原始共同體逐漸失去存在的必要性；而隨之發(fā)生的，則是人類個體獨(dú)立性的發(fā) 展。

物質(zhì)生產(chǎn)活動方式和商品交換的發(fā)展，使建立在人的依賴基礎(chǔ)上的共同體失去存在意義?！叭酥皇窃跉v史過程中才孤立化的。人最初表現(xiàn)為類存在物，部落體，群居動物——雖然決不是政治意義上的政治動物。交換本身就是造成這種孤立化的一種主要手段。它使群的存在成為不必要，并使之解體?！雹谕蠒?49 頁。人類共同體的發(fā)展，就是一個從低層次形態(tài)到高層次形態(tài)的提升過程，而生產(chǎn)力的發(fā)展是人類共同體發(fā)展的動力?！肮餐w形式……按照生產(chǎn)力來改變?！雹邸恶R克思恩格斯選集》 （第1 卷），北京：人民出版社2012 年版，第207 頁。原始共同體的解體根源于生產(chǎn)力的發(fā)展，正是生產(chǎn)力的發(fā)展使原始共同體失去存在的價值，從而在原始共同體內(nèi)部滋生出新的共同體，實(shí)現(xiàn)人類共同體發(fā)展的第一次飛 躍。

以“物的依賴”為基本特征的共同體之所以是“虛幻”的，就在于共同體存在的前提和活動目的，實(shí)質(zhì)上都出于人類個體對于物的依賴，因此共同體實(shí)際上是以各種名義協(xié)調(diào)不同物質(zhì)利益的存在。在虛幻的共同體中，“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實(shí)際的單個利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，同時采取虛幻的共同體的形式，而這始終是在每一個家庭集團(tuán)或部落集團(tuán)中現(xiàn)有的骨肉聯(lián)系、語言聯(lián)系、較大規(guī)模的分工聯(lián)系以及其他利益的聯(lián)系的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，特別是在我們以后將要闡明的已經(jīng)由分工決定的階級的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，這些階級是通過每一個這樣的人群分離開來的，其中一個階級統(tǒng)治著其他一切階級。從這里可以看出，國家內(nèi)部的一切斗爭——民主政體、貴族政體和君主政體相互之間的斗爭，爭取選舉權(quán)的斗爭等等，不過是一些虛幻的形式——普遍的東西一般說來是一種虛幻的共同體的形式——，在這些形式下進(jìn)行著各個不同階級間的真正的斗爭。從這里還可以看出，每一個力圖取得統(tǒng)治的階級，即使它的統(tǒng)治要求消滅整個舊的社會形式和一切統(tǒng)治，就像無產(chǎn)階級那樣，都必須首先奪取政權(quán)，以便把自己的利益又說成是普遍的利益，而這是它在初期不得不如此做的”④同上書，第164 頁。。實(shí)質(zhì)上是物的依賴的行為，共同體的活動采取了各種名義進(jìn)行，這些名義都是虛假 的。

人類的原始共同體存在于商品交換之前，瓦解于商品交換。在某種程度上可以說，人類共同體由原始共同體向虛假共同體的發(fā)展，人的依賴向物的依賴的轉(zhuǎn)換，有賴于以市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的商品生產(chǎn)，受資本邏輯驅(qū)動，但其最終根源則是人通過在一個類中的發(fā)展，獲得不斷增強(qiáng)的能 力。

人類作為生物載體智能形態(tài)，共同體發(fā)展的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此，在人類共同體的發(fā)展過程中，共同體之間的商品交換具有重要地位。商品交換使人類進(jìn)入“彼此當(dāng)作外人看待”的虛幻共同體?！笆褂梦锲房赡艹蔀榻粨Q價值的第一步，就是它作為非使用價值而存在，作為超過它的占有者的直接需要的使用價值量而存在。物本身存在于人之外，因而是可以讓渡的。為使這種讓渡成為相互的讓渡，人們只須默默地彼此當(dāng)做那些可以讓渡的物的私有者，從而彼此當(dāng)做獨(dú)立的人相對立就行了。然而這種彼此當(dāng)做外人看待的關(guān)系在原始共同體的成員之間并不存在”①《馬克思恩格斯選集》 （第2 卷），第131 頁。。這是通過自身能力的對象化，人類個體作為類的存在，獨(dú)立性不斷發(fā)展的過程。商品交換既是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展，也是人類個體獨(dú)立性發(fā)育成長的基礎(chǔ)條件，因而也是從原始共同體到虛幻的共同體，再到真正的共同體發(fā)展的重要條件?！暗诙€階段為第三個階段創(chuàng)造條件。因此，家長制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會則隨著這些東西同步發(fā)展起來?！雹凇恶R克思恩格斯全集》 （第30 卷），北京：人民出版社1995 年版，第108 頁。物的依賴既是人的依賴得以擺脫，又是擺脫物的依賴進(jìn)入人的自由發(fā)展的階段。由于對物的依賴的擺脫，雇傭勞動消失，勞動的異化和人的異化消 除。

從物的依賴階段發(fā)展到真正的共同體，“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段?！雹弁蠒?，第107—108 頁。這個第三階段，馬克思也直接稱之為“共產(chǎn)主義共同體”④《馬克思恩格斯選集》 （第2 卷），第664 頁。。由于歷史的原因，馬克思對“真正的共同體”只是作了初步探索。它不僅與原始共同體中人的依賴，而且與虛幻共同體中的物的依賴不同，真正的共同體是“自由人的聯(lián)合體”。由于當(dāng)時歷史條件的局限，馬克思關(guān)于未來共產(chǎn)主義的論述也十分理性和謹(jǐn)慎，這正是科學(xué)的態(tài)度。因?yàn)樵诋?dāng)時的歷史條件下，關(guān)于未來“真正的共同體”不可能充分展開，只能主要基于思想家的天才預(yù)見。盡管在《德意志意識形態(tài)》中，關(guān)鍵的地方缺大段手稿，馬克思對未來社會的眺望所呈現(xiàn)出的人類共同體發(fā)展，其內(nèi)在邏輯仍然很清 晰。

馬克思人類共同體思想的邏輯，嚴(yán)密地呈現(xiàn)在馬克思關(guān)于人類共同體發(fā)展三個階段論述中。人類通過商品生產(chǎn)和交換，從生物載體間的依賴發(fā)展到更廣泛意義上的物的依賴，再通過自身能力的不斷對象化，由虛幻的共同體向真正的共同體發(fā)展，通過人的自由發(fā)展走向自由人的聯(lián)合體。根據(jù)馬克思人類共同體思想的發(fā)展，其內(nèi)在邏輯可以在當(dāng)代發(fā)展中進(jìn)一步展開。正是在人類共同體發(fā)展的內(nèi)在邏輯中，可以看到在人的自由發(fā)展和自由人的聯(lián)合體形成中，人工智能不可或缺的重要地位。當(dāng)代發(fā)展特別是人工智能的發(fā)展提供了時代條件，使我們可以根據(jù)馬克思人類共同體思想的內(nèi)在邏輯，進(jìn)一步具體展開其中的重要環(huán)節(jié)和階 段。

二、人工智能和物的依賴的人類整體擺脫

馬克思的人類共同體思想產(chǎn)生于一百多年前，但在那個歷史時代馬克思就已經(jīng)具有在當(dāng)代發(fā)展才能充分展開的預(yù)見。通過馬克思人類共同體思想的當(dāng)代展開，不僅可以更到位地理解“原始共同體”和“虛假的共同體”，而且可以在人工智能之“鏡”的觀照下，對“真正的共同體”作更具體的展 開。

作為人的對象性活動的產(chǎn)物，人類共同體的發(fā)展與人的能力的對象化密切相關(guān)。人類共同體是人的對象性活動的產(chǎn)物，在這種對象性活動中，人的能力一方面不斷發(fā)展，另一方面在不斷對象化，二者構(gòu)成雙向循環(huán)。正是人的能力的對象化及其產(chǎn)物，不斷推進(jìn)人類共同體的發(fā)展。在原始的共同體發(fā)展過程中，主要是人的一般能力的對象化，其重要產(chǎn)物是手工工具；在從原始的共同體向虛幻的共同體發(fā)展過程中，主要是從人的一般能力到創(chuàng)造力的對象化，其重要產(chǎn)物主要是機(jī)器；而在從虛幻的共同體向真正的共同體發(fā)展過程中，則是人的創(chuàng)造力的整體對象化，其重要產(chǎn)物主要是人工智能。事實(shí)上，也只有在人工智能的發(fā)展中，關(guān)于真正的共同體的預(yù)見才能充分展開。隨之可以更清晰地看到人類共同體發(fā)展中一個重要環(huán)節(jié)的具體化：只有通過人工智能的發(fā)展，整個人類才能擺脫物的依 賴。

作為人的對象性活動的產(chǎn)物，人類共同體的發(fā)展和人的創(chuàng)造力的發(fā)展構(gòu)成雙向循環(huán)。當(dāng)人類發(fā)展擺脫人的依賴后，在擺脫物的依賴的過程中，人的創(chuàng)造性就已經(jīng)開始釋放，人類共同體的發(fā)展就越來越與人類創(chuàng)造力的對象化密切相關(guān)。“因?yàn)楣ぞ弑旧硪呀?jīng)是勞動的產(chǎn)物，也就是說，構(gòu)成財產(chǎn)的要素已經(jīng)是由勞動創(chuàng)造的要素，所以在這里，共同體（指這個第二類財產(chǎn)借以建立的共同體），就不能再像第一種情況下那樣以一種自然形成的形式出現(xiàn)了，共同體本身已經(jīng)是被生產(chǎn)出來的、產(chǎn)生出來的、派生出來的、由勞動者本身生產(chǎn)出來的共同體?！雹佟恶R克思恩格斯選集》 （第2 卷），第753 頁。正是人的創(chuàng)造力的發(fā)展和對象化，使人類勞動與勞動的客觀條件開始分離。人類的原始共同體是自然形成的，而虛假的共同體則是人類生產(chǎn)出來的。這不僅表明人類共同體的形成和發(fā)展依賴于人類能力的對象化，而且意味著在物的依賴的基礎(chǔ)上，人在共同體中的發(fā)展越來越表現(xiàn)為一個智能體進(jìn)化的問題。由此可見，在這個層面，人類共同體的發(fā)展與當(dāng)下人工智能的發(fā)展，所面對的幾乎是同一個問 題。

人類共同體的發(fā)展，說到底就是人的依賴和物的依賴的擺脫。通過物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，人類得以擺脫人的依賴，那么，整個人類依靠什么最終擺脫物的依賴？按照馬克思主義基本原理，只有依靠生產(chǎn)力的發(fā)展，而生產(chǎn)力的發(fā)展越來越?jīng)Q定于人的創(chuàng)造力的發(fā)展。因此人類共同體的發(fā)展，越來越依賴于人的能力的對象化。這一能力的對象化，經(jīng)歷了一個從體力到創(chuàng)造力對象化的發(fā)展過程。在發(fā)展之初，越是單純的物能活動，體力的對象化越主要以個人的方式開始，因此人類發(fā)展主要表現(xiàn)為共同體內(nèi)部的發(fā)展?！坝捎谶@種發(fā)展是自發(fā)地進(jìn)行的，就是說它不是按照自由聯(lián)合起來的個人制定的共同計劃進(jìn)行的，所以它是以各個不同的地域、部落、民族和勞動部門等等為出發(fā)點(diǎn)的，其中的每一個起初都與別的不發(fā)生聯(lián)系而獨(dú)立地發(fā)展，后來才逐漸與它們發(fā)生聯(lián)系。其次，這種發(fā)展非常緩慢；各種不同的階段和利益從來沒有被完全克服，而只是屈從于獲得勝利的利益，并在許多世紀(jì)中和后者一起延續(xù)下去。由此可見，甚至在一個民族內(nèi)，各個人，即使撇開他們的財產(chǎn)關(guān)系不談，都有各種完全不同的發(fā)展；較早時期的利益，在它固有的交往形式已經(jīng)為屬于較晚時期的利益的交往形式排擠之后，仍然在長時間內(nèi)擁有一種相對于個人而獨(dú)立的虛假共同體（國家、法）的傳統(tǒng)權(quán)力，一種歸根結(jié)底只有通過革命才能被打倒的權(quán)力?！雹佟恶R克思恩格斯選集》 （第1 卷），第 205 頁。隨著科學(xué)和社會的發(fā)展，隨著活動中創(chuàng)造性的增強(qiáng)，隨著創(chuàng)造性所意味著的信息要素增加，信息的相互性使發(fā)展越來越以群體的方式，使人類創(chuàng)造力的發(fā)揮和對象化越來越以類的方式進(jìn)行，并規(guī)模越來越大。信息的相互性決定了創(chuàng)造活動的聯(lián)合優(yōu)勢，事實(shí)上只有作為一個類的活動才成為可能，只是類的規(guī)模和機(jī)制是一個隨著人類社會發(fā)展而擴(kuò)大和深化的過程。在從人的依賴到物的依賴、從物的依賴到人的自由發(fā)展過程中，市場經(jīng)濟(jì)及其全球化起著關(guān)鍵的作用，并構(gòu)成了重要機(jī) 制。

在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，物的依賴和人的獨(dú)立性發(fā)展形成一個雙向循環(huán)過程。“個人只是作為交換價值的所有者互相對立，作為各自用自己的產(chǎn)品即商品為對方提供某種物的存在的所有者互相對立?！ㄟ^獨(dú)立的個人的接觸而表現(xiàn)的社會聯(lián)系，對于他們同時既表現(xiàn)為物的必然性，同時又表現(xiàn)為外在的聯(lián)系，這一點(diǎn)正好表現(xiàn)出他們的獨(dú)立性，對于這種獨(dú)立性來說，社會存在固然是必然性，但只是手段……同時這僅僅表現(xiàn)為使他們的個性對象化的手段。因?yàn)樗麄兗炔粡膶儆谀骋蛔匀话l(fā)生的共同體，另一方面又不是作為自覺的共同體成員使共同體從屬于自己，所以這種共同體必然作為同樣是獨(dú)立的、外在的、偶然的、物的東西同他們這些獨(dú)立的主體相對立而存在?！雹凇恶R克恩格斯全集》 （第31 卷），北京：人民出版社1998 年版，第354—355 頁。隨著社會的發(fā)展，人作為一切社會關(guān)系的總和越來越復(fù)雜化，同時層次也越來越 高。

隨著物的依賴和人的獨(dú)立性發(fā)展的雙向循環(huán)過程發(fā)展，人類個體作為關(guān)系體的發(fā)展和人類整體的發(fā)展也構(gòu)成雙向循環(huán)，作為馬克思世界歷史理論的表現(xiàn)，全球化正是這一雙向循環(huán)的整體化方面。經(jīng)濟(jì)全球化是物的依賴全球化發(fā)展的過程和產(chǎn)物，也是以物質(zhì)利益為主的全球化方式，其重要機(jī)制是物質(zhì)生產(chǎn)中工具的發(fā)展。由于工具的發(fā)展越來越基于技術(shù)進(jìn)步，生產(chǎn)工具及其發(fā)展成了人類創(chuàng)造力對象化的直接產(chǎn)物。正是工具的發(fā)展和使用，使人的能力不斷增強(qiáng)，而人的能力的增強(qiáng)，與人的發(fā)展和人類共同體發(fā)展構(gòu)成的雙向循環(huán)機(jī)制密切相關(guān)。一方面，人類共同體的發(fā)展使人的類特性不斷發(fā)展；另一方面，正是人的類特性的發(fā)展，不斷推進(jìn)人類共同體的發(fā)展。人類共同體的發(fā)展必須通過人的自由發(fā)展推進(jìn)；人的自由發(fā)展必須在人類共同體的發(fā)展中實(shí)現(xiàn)。其中所貫穿的主線，就是人的類特性的發(fā) 展。

在馬克思那里，人類共同體是人的類特性發(fā)展的產(chǎn)物。人是一個類的存在，人具有類特性，這不僅對于理解人，而且對于理解人工智能的類人發(fā)展具有重要意 義。

馬克思主要研究人類社會的發(fā)展規(guī)律，研究人類解放的理論，所以主要在人類意義上討論類特性，在信息科技特別是人工智能的當(dāng)代發(fā)展中，人工智能之“鏡”可以照見更多更豐富的內(nèi)容。新一代人工智能的發(fā)展，讓我們看到機(jī)器和動物、機(jī)器和人之間的人工智能存在，從而更清楚地看到，人的類特性是從動物的類特性發(fā)展而來的。人工智能作為信息體發(fā)展而來的智能體，以機(jī)器相對于生物體的簡單性，凸顯了類特性的信息性質(zhì)。不僅人的類特性從物能關(guān)系基礎(chǔ)上的信息關(guān)系層面看得更清楚，而且可以在更深層次窺見社會關(guān)系的信息關(guān)系基礎(chǔ)。在信息層面，可以對類特性有一個更全面的理解。由作為信息基本特性的相互性（reciprocity）①王天恩：《人類信息文明時代的相互性疊加》，載《中國社會科學(xué)報》2017 年10 月10 日?？梢钥吹?，類特性中的核心內(nèi)容是相互依賴的關(guān)系、相互依存的關(guān)系和相互成就的關(guān) 系。

基于信息的類特性研究，不僅對于人類共同體發(fā)展具有舉足輕重的地位，而且對于當(dāng)前人工智能的發(fā)展具有重要啟示；而更為重要的則是人工智能的發(fā)展和人類共同體發(fā)展構(gòu)成雙向循環(huán)理解機(jī)制。由于類有不同層次，類的層次越高，類對于類中個體的發(fā)展就越重要。事實(shí)上，在智能進(jìn)化中，類具有決定性意 義。

關(guān)于進(jìn)化，凱文·凱利（Kevin Kelly）有一個非常重要的結(jié)論：“（在生物學(xué)意義上）非群體系統(tǒng)不能進(jìn)化?！雹贙evin Kelly， Out of Control： The New Biology of Machines， Social Systems， and the Economic World， New York：Basic Books， 1995， p.22.由這一生物進(jìn)化的基本事實(shí)，可以合乎邏輯地導(dǎo)出一些重要結(jié)論：智能的進(jìn)化必須在智能類群中進(jìn)行，至少通用智能的進(jìn)化是如此。由于智能只有在群體中才能進(jìn)化，只有在相似智能群體中才能進(jìn)化出通用智能，通用智能才能進(jìn)化發(fā)展。因此對于智能進(jìn)化，智能環(huán)境在很大程度上決定智能進(jìn)化水平。而智能進(jìn)化的具體機(jī)制，則是個體智能在有利于智商提升的智能環(huán)境中脫穎而出，從而構(gòu)成水平更好的智能環(huán)境，更有利于智能進(jìn)化，由此構(gòu)成雙向循環(huán)。如果沒有讓一些個體脫穎而出提高智商的環(huán)境，即使群體平均智商高，群體智商的提高也會很慢甚至停止。一個有利于智商提升的群體，應(yīng)當(dāng)有利于獨(dú)特個體智商的發(fā)揮，以使這些個體的智商表現(xiàn)成為營造更好智能進(jìn)化環(huán)境的條件，促進(jìn)群體智能向更高層次進(jìn)化。也就是說，人越是作為智能體存在和發(fā)展，人這個類對于其進(jìn)化就越重要。這充分表明，人的發(fā)展層次越高，人類共同體的智能環(huán)境越重要。關(guān)于類中的進(jìn)化，馬克思有非常深入的論述?！叭耸亲蠲逼鋵?shí)的政治動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨(dú)立的動物。孤立的一個人在社會之外進(jìn)行生產(chǎn)——這是罕見的事，在已經(jīng)內(nèi)在地具有社會力量的文明人偶然落到荒野時，可能會發(fā)生這種事情——就像許多個人不在一起生活和彼此交談而竟有語言發(fā)展一樣，是不可思議的?！雹佟恶R克思恩格斯全集》 （第30 卷），第25 頁。馬克思關(guān)于人的類特性的研究，對于人工智能發(fā)展的啟示是極為重要的。正是人作為一個類的存在，給當(dāng)代人工智能的發(fā)展即其通用化提供了重要啟示：通用人工智能應(yīng)當(dāng)是在一個類中進(jìn)化的產(chǎn)物；人工智能必須作為一個類才能開始自主進(jìn)化。而人工智能的自主進(jìn)化，不僅涉及人類發(fā)展悖論性處境的彰顯，而且關(guān)乎這一人類發(fā)展處境的超 越。

從人的依賴到物的依賴，無疑是人類共同體發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，但人類共同體發(fā)展的更重要環(huán)節(jié)，還在于從物的依賴到人的自由發(fā)展。按照馬克思主義基本原理，這就涉及整個人類的共同解放。無論認(rèn)為人類社會發(fā)展沒有特定規(guī)律，還是相信人類社會與自然一樣遵循一定的規(guī)律發(fā)展，人們都很難看到人類未來社會發(fā)展會進(jìn)入一個悖論性處境。而借助人工智能的折射，則可以對此有一個初步的窺見。人工智能的發(fā)展在現(xiàn)實(shí)中引發(fā)了人類工作被取代的深層憂慮，而在理論上則折射出人類發(fā)展的悖論性處境。只有在人工智能的勞動解放預(yù)示中，這些問題才能獲得更深層次理 解。

人類通過不斷細(xì)化的分工謀求類的整體發(fā)展，包含觀念上的矛盾和沖突。一方面，就類的整體而言，社會分工是人類解放必不可少的基本機(jī)制；另一方面，從個人來說，社會分工又導(dǎo)致一些人的片面發(fā)展?？偸潜仨氂幸恍┥鐣蓡T承擔(dān)必不可少的低層次勞動，另一些社會成員才能自由發(fā)展的事實(shí)，表明人類不可能僅僅通過自身和輔助性工具獲得所有人的自由全面發(fā)展。②王天恩：《人類解放的人工智能發(fā)展前景》，載《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2020 年第4 期。直到今天，我們才能在人工智能發(fā)展中看到解決類似問題的希望。只有人工智能的發(fā)展，才能最后解決整個人類同時得到解放的問題。正因?yàn)槿绱?，通用人工智能的發(fā)展，在人的自由發(fā)展中具有不可或缺的重要地位：正是人工智能的發(fā)展，才能不僅解決人類整體自由發(fā)展中必要的低層次勞動承擔(dān)問題，而且通過形成足夠的無人工廠解決人類的物質(zhì)生產(chǎn)和生活問題。在不需要人直接參與的條件下，人工智能可以為人類生產(chǎn)價值，當(dāng)然不是說明勞動價值論失效，而是更充分展示人類創(chuàng)造力推進(jìn)人類發(fā)展的事實(shí)。正是人工智能的發(fā)展，將使越來越多的人清楚地認(rèn)識到個人才能的發(fā)揮是整個人類發(fā)展的推動力，社會的發(fā)展水平越高，社會驅(qū)動就越必須依靠來自個人的創(chuàng)造力驅(qū)動。盡管創(chuàng)造力的發(fā)揮越來越是一個類的活動，但類的活動全由個體的創(chuàng)造力支撐。而創(chuàng)造活動和創(chuàng)造力的充分發(fā)揮，正是人的自由發(fā)展的要義，也是人類真正的共同體形成的前 提。

三、人工智能和真正的共同體的形成

人的類特性，決定了人類發(fā)展越是整體規(guī)模的，越具有類的整體性。作為一個類的存在，人的發(fā)展必須以共同體的方式進(jìn)行。從虛幻的共同體到真正的共同體，是一個人類不斷擺脫物的依賴走向自由人的聯(lián)合體的發(fā)展階段?！爸挥性诠餐w中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由。在過去的種種冒充的共同體中，如在國家等等中，個人自由只是對那些在統(tǒng)治階級范圍內(nèi)發(fā)展的個人來說是存在的，他們之所以有個人自由，只是因?yàn)樗麄兪沁@一階級的個人。從前各個人聯(lián)合而成的虛假的共同體，總是相對于各個人而獨(dú)立的；由于這種共同體是一個階級反對另一個階級的聯(lián)合，因此對于被統(tǒng)治的階級來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏。在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由?！雹佟恶R克思恩格斯選集》 （第1 卷），第 199 頁。虛幻的共同體之所以是虛幻的，歸根結(jié)底是因?yàn)樗怯晌锏囊蕾嚱Y(jié)成的共同體。通過擺脫物的依賴，在真正的共同體中，人和人之間不是“異己的聯(lián)系”，而是通過聯(lián)合獲得自己的自由。“在這個共同體中各個人都是作為個人參加的。它是各個人的這樣一種聯(lián)合（自然是以當(dāng)時發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為前提的），這種聯(lián)合把個人的自由發(fā)展和運(yùn)動的條件置于他們的控制之下。而這些條件從前是受偶然性支配的，并且是作為某種獨(dú)立的東西同單個人對立的?！雹谕蠒?202 頁。關(guān)于從虛幻的共同體到真正的共同體的發(fā)展，其基本原理馬克思已有天才預(yù)見。正是人們通過聯(lián)合獲得自己的自由，集中表現(xiàn)了信息的相互性。因?yàn)橥ㄟ^聯(lián)合獲得個體自由，所表現(xiàn)的不是物能機(jī)制而是信息機(jī) 制。

在馬克思看來，作為個人而不是某個組織的成員構(gòu)成的共同體，才是真正的共同體。至于這種聯(lián)系形成的具體機(jī)制，在當(dāng)時的歷史條件下還不可能看到，需要在其內(nèi)在邏輯的當(dāng)代展開中才能看得更清 楚。

人類共同體的發(fā)展不僅越來越源自人的創(chuàng)造力的對象化，而且越來越呈現(xiàn)為人的創(chuàng)造力對象化的整體性。而人工智能的發(fā)展，正是人類創(chuàng)造力整體對象化的體現(xiàn)。正是凸顯為智能體的人工智能，為人的自由發(fā)展和自由人的聯(lián)合體的形成，特別是二者間的雙向循環(huán)機(jī)制提供了重要啟示。特別是為人類真正的共同體，為自由人的聯(lián)合體及其形成，提供了更深層次理解的條 件。

人工智能的發(fā)展甚至關(guān)系到“真正的人類歷史”的更具體理解。在人類解放進(jìn)程中，可以越來越清楚地看到：人工智能在開啟真正的人類歷史。至少就目前為止所能看到的而言，人工智能的發(fā)展是人類實(shí)現(xiàn)整體自由發(fā)展的唯一現(xiàn)實(shí)途徑。整個人類的解放，必須借助人工智能的發(fā)展才可能具體實(shí)現(xiàn)。相應(yīng)于人工智能發(fā)展在人的自由發(fā)展中不可或缺的地位，人工智能發(fā)展對于人類真正共同體的形成和發(fā)展，具有同樣不可替代的重要地位：正是人工智能的發(fā)展，才可能使人類整體擺脫物的依賴，進(jìn)入真正的共同體，人類社會發(fā)展到自由人的聯(lián)合體。正是從人工智能發(fā)展的更充分展開中，可以更清晰地看到人類共同體發(fā)展另一個重要環(huán)節(jié)的具體化：通過人工智能的發(fā)展，獲得每個人自由發(fā)展的條件，從而使整個人類構(gòu)成自由人的聯(lián)合 體。

在一個多世紀(jì)之前，馬克思主義經(jīng)典作家就預(yù)見到一個只有在信息文明時代才能真正展開的重要原理：“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”①《馬克思恩格斯選集》 （第1 卷），第422 頁。而這一經(jīng)典命題的最好注腳，就是“無產(chǎn)階級只有解放全人類才能最后解放他們自己”。因此，在目前條件下，結(jié)論只能是：人類要整體擺脫物的依賴，就必須借助人工智能的發(fā) 展。

人工智能的發(fā)展使我們看到，只有在人工智能通用化發(fā)展的條件下，才能更到位地理解馬克思的共同體思想。馬克思的主要目標(biāo)，就是人類社會怎樣發(fā)展到“自由人的聯(lián)合體”，也就是整個人類的解放。當(dāng)前人工智能的發(fā)展，使我們看到體力和低層次腦力勞動解放的前景。只有從專用人工智能到通用人工智能的系列發(fā)展，才能構(gòu)成勞動和勞動條件的完全分離，才能構(gòu)成人作為一個類的自由發(fā)展?！耙越粨Q價值為基礎(chǔ)的生產(chǎn)和以這種交換價值的交換為基礎(chǔ)的共同體……以及作為財富的一般條件的勞動，都是以勞動與其客觀條件相分離為前提的，并且產(chǎn)生出這種分離?！雹凇墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858 年手稿）》，載《馬克思恩格斯選集》 （第2 卷），北京：人民出版社2012 年版，第764—765 頁。勞動和勞動條件的分離，正是從體力勞動到腦力勞動發(fā)展的結(jié)果。沒有人工智能，不可能形成自由人的聯(lián)合體，也不可能形成 “真正的共同體”。只有從人工智能的發(fā)展，才能看到人類走向自由人聯(lián)合體的具體路徑。從人類共同體層次看，沒有個人的充分發(fā)展，就不會有整個共同體的發(fā)展；而從個人層面看，只有基于人工智能發(fā)展所帶來的人類普遍解放，每個人的自由全面發(fā)展才真正具備了物質(zhì)和社會條件，才能基于人的類特性，對人的依賴關(guān)系做進(jìn)一步的展開。人的生存和生活意義才有了上一個新的層次的基 礎(chǔ)。

正是基于人的類特性的研究，馬克思有了人類依賴關(guān)系的思想，這正是人類共同體發(fā)展的三個層次。在人工智能之“鏡”的觀照中，可以深化對馬克思人類共同體發(fā)展三層次的理解，進(jìn)一步展開真正的共同體中人的依賴問 題。

從人的依賴到物的依賴，正是人類從基于載體的依賴到基于一般物的依賴的發(fā)展過程。正是從人的依賴到物的依賴，為人獲得作為個體的獨(dú)立性提供了條件?！耙晕锏囊蕾囆詾榛A(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系?！雹佟恶R克思恩格斯全集》 （第30 卷），第 107 頁。從原始的共同體到虛幻的共同體，人類從人的依賴發(fā)展到物的依賴，那么人類共同體發(fā)展到真正的共同體，從物的依賴發(fā)展到什么樣的依賴呢？如果還要說什么依賴，那就是信息的依賴。隨著人類的發(fā)展，信息依賴越來越具有根本性。正是信息依賴，使虛幻的共同體發(fā)展到真正的共同體。在中國傳統(tǒng)文化中，有一個重要觀念，就是從“人為物役”時代發(fā)展到“物為人役”的時代。②王天恩：《信息文明論》，載《南國學(xué)術(shù)》2015 年第3 期。人工智能的發(fā)展表明，只有通過信息，人類才可能役物。作為人類創(chuàng)造力整體對象化的標(biāo)志，人工智能正表明：不僅人類依賴自己的創(chuàng)造力獲得自身的解放，人的自由發(fā)展必須依靠人的創(chuàng)造力，人的創(chuàng)造力解放是人的自由發(fā)展的前提；而且，創(chuàng)造活動正是最符合人的本性的活動，創(chuàng)造力的發(fā)揮過程正是真正意義上的人的自由發(fā)展。也正是從人類創(chuàng)造的人工智能，可以對人類共同體研究構(gòu)成更高層次的整體觀照：作為人類對象性活動的產(chǎn)物，人類共同體正是在人的類能力對象化過程中形成和發(fā)展的。人類共同體發(fā)展的過程，就是人類能力——最典型地是創(chuàng)造力對象化發(fā)展的過程，而人工智能則是人類創(chuàng)造力對象化發(fā)展的最高層 次。

作為人類對象性活動的產(chǎn)物，人類共同體的發(fā)展經(jīng)歷了并正在經(jīng)歷著一個不斷復(fù)雜化的過程。在原始的共同體中，主要涉及人的體力的對象化；在虛假的共同體中，人類能力的對象化經(jīng)歷了一個逐漸從以體力為主到以腦力為主的過程；在真正的共同體中，則是人日益作為一個類的創(chuàng)造力的對象化，而且越來越是整體性的對象化。從專用人工智能向通用人工智能的發(fā)展，正是人的創(chuàng)造力對象化的整體化發(fā)展過程。而人工智能的發(fā)展正是人類創(chuàng)造力對象化的產(chǎn)物，并漸趨人類創(chuàng)造力的整體對象 化。

通用人工智能的發(fā)展，將是一個人類通過將自己的創(chuàng)造力發(fā)揮到極致，幾乎是將自身整體外化為人工智能，從而通過人工智能的發(fā)展通向更高的智能進(jìn)化層次的過程，這就涉及人類個體的生物載體依賴問題：人類發(fā)展從生物載體的群體依賴到生物載體的智能體個體依賴。在這一過程的未來進(jìn)行時，人工智能在向人類最高層次的能力——創(chuàng)造力的完整對象化——發(fā)展。正因?yàn)槿绱?，人工智能的發(fā)展對于人類共同體的發(fā)展具有關(guān)鍵意義。越是專用人工智能越是工具性人工智能，越是通用人工智能則越是目的性人工智能。專用人工智能的發(fā)展，使我們看到人類怎樣擺脫物的依賴，而人工智能的通用化發(fā)展，則正是人類真正共同體形成的標(biāo)志性進(jìn)程。人工智能主要是一種信息方式的存在，而人類歸根結(jié)底也主要是信息方式的存在，因而都主要受信息需要的支 配。

由于基于大數(shù)據(jù)的創(chuàng)構(gòu)以人的需要為出發(fā)點(diǎn)，以人的需要的滿足為最終目的①王天恩：《大數(shù)據(jù)中的因果關(guān)系及其哲學(xué)內(nèi)涵》，載《中國社會科學(xué)》2016 年第5 期。，基于大數(shù)據(jù)的新一代人工智能發(fā)展意味著主要受信息需要驅(qū)動。而信息需要的研究表明，與物能需要不同，越是高層次的信息需要，越具有滿足和產(chǎn)生的共同性②王天恩：《信息需要：人工智能基礎(chǔ)研究的重要領(lǐng)域》，載《河海大學(xué)學(xué)報》 （哲學(xué)社會科學(xué)版）2019 年第1 期。。由于只有信息需要才具有共同滿足甚至共同產(chǎn)生的本性，人工智能的發(fā)展意味著以信息需要為主的智能體發(fā)展。由于人工智能是不同于人類生物載體的信息體—智能體，人工智能的發(fā)展意味著人類存在方式的信息化。由于每個人的自由發(fā)展是所有人自由發(fā)展的條件，而這是人的類解放的信息機(jī)制，只有以信息方式存在，人類才可能實(shí)現(xiàn)類的解放，人類共同體才能發(fā)展到真正的共同體——自由人的聯(lián)合 體。

總之，由人類解放的人工智能發(fā)展前景可以預(yù)見，正是人工智能的發(fā)展具體展開人類新的歷史。人工智能的發(fā)展曉示了人類解放的現(xiàn)實(shí)路徑，并將具體開啟真正的人類歷史——真正的共同體或自由人的聯(lián)合體發(fā)展的歷史。按照馬克思人類共同體發(fā)展的內(nèi)在邏輯，在人工智能發(fā)展條件下，我們可以對從虛幻的共同體到真正的共同體，特別是對自由人的聯(lián)合體的發(fā)展做進(jìn)一步展開。從物的依賴到人的自由發(fā)展，必須有人工智能的發(fā)展，而人工智能的發(fā)展正是人的創(chuàng)造力整體對象化的標(biāo)志性階段。必須在這種人類創(chuàng)造力整體對象化的條件下，自由人的聯(lián)合體才可能生成，“真正的共同體”才可能實(shí)現(xiàn)，人類共同體發(fā)展的圖景才可能更具體地呈 現(xiàn)。