譚群玉

作為馬克思主義的創(chuàng)始人，馬克思兼有編輯、作家、歷史學(xué)者、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會學(xué)家、政治學(xué)家、社會主義革命理論家等多重身份。馬克思一生著述豐富，其知識結(jié)構(gòu)極其多維，涉及語言學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、宗教學(xué)、史學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、數(shù)學(xué)、自然科學(xué)等多門學(xué)科，且這些知識并非淺嘗即止，而深入到每種科學(xué)的本質(zhì)和細(xì)部。著名經(jīng)典著作翻譯家柯柏年對馬克思研究的科學(xué)即有過“很多”且“每種科學(xué)都研究得很深入”的評語。與馬克思交往很深的李卜克內(nèi)西說：“馬克思的頭腦，包括著整個宇宙，深入于一切本質(zhì)的細(xì)節(jié)，不把任何東西當(dāng)做不是本質(zhì)的或者不重要的。他的知識是多方面，甚至可以說是一切方面的?！苯夥湃祟惖某绺呃硐霂Ыo馬克思追求知識的無窮興趣。馬克思中意的箴言是“關(guān)于人類的事物我都要知道”(1)柯柏年：《馬克思的讀書方法》，《解放》1940年第109期，第25頁。。多維知識結(jié)構(gòu)對馬克思唯物史觀的形成，產(chǎn)生了重要影響。

一、多學(xué)科的知識構(gòu)成

馬克思多學(xué)科知識結(jié)構(gòu)的養(yǎng)成，得益于家庭熏陶、學(xué)校教育、求知興趣、職業(yè)要求、社會問題解決和社會理想實(shí)現(xiàn)的學(xué)理證明、組織宣傳及論戰(zhàn)需要等諸多渠道。

馬克思的博學(xué)，受到父親亨利?！ゑR克思的很大影響。普魯士省最高法院的執(zhí)行官馮·塞斯對馬克思之父親，即有“學(xué)識淵博”的贊詞(2)[英]戴維·麥克萊倫：《馬克思傳》，王珍譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2010年，第5頁。。這無疑為馬克思的多維知識獲得，提供了便利的家學(xué)環(huán)境。

在語言學(xué)方面，馬克思中學(xué)時(shí)即奠定很好的語言學(xué)基礎(chǔ)。其母校德國特利爾中學(xué)非常重視語言學(xué)教育，馬克思中學(xué)時(shí)除母語德語外，拉丁語、希臘語和法語也相當(dāng)好(3)《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第932—933頁。。1837年初在柏林大學(xué)初步研究了英文和意大利文(4)[蘇]弗·阿多拉茨基主編：《馬克思生平事業(yè)年表》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1977年，第6頁。，并把東羅馬帝國時(shí)的《學(xué)說匯纂》頭兩卷譯成德文(5)《馬克思恩格斯全集》第47卷，北京：人民出版社，2004年，第7頁。。馬克思少年時(shí)就聽從黑格爾勸告，用不熟悉的外國語記誦詩歌以鍛煉記憶力。并因隔幾年就復(fù)讀所作筆記、所讀書中記號章節(jié)的習(xí)慣，而使記憶“非常精確”(6)[法]保爾·拉法格：《馬克思回憶錄》，《解放》1940年第106—107期，第38頁。。馬克思擅長語言學(xué)習(xí)，是因他了解語言本質(zhì)，努力深究語言的源起、發(fā)展和構(gòu)造，注重閱讀，記憶力非凡(7)[德]威廉·李卜克內(nèi)西：《憶馬克思》，《回憶馬克思恩格斯》，馬集譯，北京：人民出版社，1973年，第38頁。，具備快速獲取語言成語和字匯的能力。其外語能力最好時(shí)能“閱讀一切主要?dú)W洲國家的文字”，并能用德、法、英三國文字寫作(8)[法]保爾·拉法格：《馬克思回憶錄》，《解放》1940年第106—107期，第39頁。。多門外語的掌握，使馬克思能直接閱讀相關(guān)國家的材料，這對其研究學(xué)問，無疑極具幫助。

在文學(xué)藝術(shù)方面，馬克思興趣廣泛而富有天賦，詩歌、幽默小說、短劇和修辭學(xué)均有作品。他愛好詩歌，到柏林大學(xué)不久即寫了詩集三冊寄給在特利爾的未婚妻燕妮(9)[蘇]弗·阿多拉茨基主編：《馬克思生平事業(yè)年表》，第6頁。。他既是波恩大學(xué)時(shí)最受歡迎之年長的奧·威·施勒格爾文學(xué)講座的熱心聽眾(10)[英]戴維·麥克萊倫：《馬克思傳》，第19頁。，亦修過柏林大學(xué)格佩特博士講的希臘悲劇大師《歐里庇得斯》課程，獲“勤勉”評語(11)《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第940頁。。1837年初，譯塔西佗、奧維狄烏斯之著作，并寫幽默小說《斯科爾皮昂和費(fèi)利克斯》及短劇《烏蘭內(nèi)姆》。同年夏季學(xué)期，翻譯亞里士多德的修辭學(xué)(12)[蘇]弗·阿多拉茨基主編：《馬克思生平事業(yè)年表》，第7頁。?？掳啬暾f馬克思不僅文學(xué)素養(yǎng)很高，且系“文學(xué)天才”，其著作特色之一，是用語準(zhǔn)確，“能夠正確地簡潔地表達(dá)其思想，而同時(shí)又富有文學(xué)的氣味”(13)柯柏年：《馬克思的讀書方法》，《解放》1940年第109期，第25頁。。在波恩大學(xué)期間，他選修達(dá)爾頓教授講授的“近代藝術(shù)史”課程(14)[蘇]弗·阿多拉茨基主編：《馬克思生平事業(yè)年表》，第4頁。，獲“勤勉和用心”評語。在柏林大學(xué)四年半學(xué)習(xí)期間，馬克思沉浸在藝術(shù)之中。其詩歌包括德國浪漫主義著名主題，充滿悲劇的愛情色彩，有著遠(yuǎn)離社會的藝術(shù)家常見的主觀主義和強(qiáng)烈自我欣賞(15)[英]戴維·麥克萊倫：《馬克思傳》，第25—26頁。。1837年初讀了不少藝術(shù)史方面書。同年夏季學(xué)期，他還讀了雷馬魯斯的《論動物的藝術(shù)本能》(16)[蘇]弗·阿多拉茨基主編：《馬克思生平事業(yè)年表》，第6-7頁。。

在宗教學(xué)方面，作為猶太裔德國人及受有深厚猶太教文化底蘊(yùn)父親的影響，馬克思與猶太教有著天然聯(lián)系，后又隨父親皈依了基督新教(17)《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第932頁。。六歲受路德教洗禮，十六歲受堅(jiān)信禮(18)[蘇]弗·阿多拉茨基主編：《馬克思生平事業(yè)年表》，第1、3頁。。馬克思具有一種類似父親及其父親的朋友牧師約瑟夫·居佩爾的遙遠(yuǎn)而無色彩的自然神論的上帝觀念，后者在中學(xué)講授宗教之教育指導(dǎo)作用，居佩爾的宗教態(tài)度受康德影響強(qiáng)烈，他還把教學(xué)奠基于基督和《圣經(jīng)》之上，受理性主義影響深重而努力規(guī)避宗派主義。馬克思之文章相當(dāng)程度體現(xiàn)了老師觀點(diǎn)。中學(xué)時(shí)代馬克思對宗教課程掌握程度“令人滿意”(19)[英]戴維·麥克萊倫：《馬克思傳》，第12—13頁。，能明確論證基督教的教義和訓(xùn)誡，了解一般的基督教會史。在柏林大學(xué)時(shí)，又進(jìn)而聽過神學(xué)學(xué)士鮑威爾的《以賽亞書》課程。受基督宗教思想影響，馬克思之中學(xué)論文即認(rèn)為：神給人類社會和個人指出了使自己趨于高尚的共同目標(biāo)，但達(dá)到此目標(biāo)的手段需要人自己尋找；人選擇職業(yè)應(yīng)遵循人類幸福與個人完美結(jié)合之指針，二者并不敵對沖突。馬克思贊賞為共同目標(biāo)努力工作而使自己變得高尚之偉大者；贊美為大多數(shù)人帶來幸福之使者。認(rèn)為宗教教誨人們敬仰為人類犧牲自己的典范，故一個人若選擇了為人類工作的職業(yè)，重?fù)?dān)就不能壓倒他，他就會享受無限樂趣，幸福就將惠及千百萬人，事業(yè)就會起無限作用，死后就會受高尚者崇敬(20)《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第933、940、455、459—460頁。。此種宗教情懷成為其日后為人類解放理想獻(xiàn)身和同情弱勢群體學(xué)說建構(gòu)之思想源泉。

馬克思對科學(xué)之興趣濃厚。在地理學(xué)方面。馬克思中學(xué)時(shí)代對一般地理知識就“相當(dāng)熟悉”，在柏林大學(xué)聽過李特爾教授講授的《普通地理學(xué)》(21)同上，第933、940頁。。在柏林大學(xué)學(xué)習(xí)的四年半期間，他完全沉浸在科學(xué)之中(22)[英]戴維·麥克萊倫：《馬克思傳》，第25—26頁。。為澄清思想，馬克思力圖使自己熟悉自然科學(xué)。1837年夏季學(xué)期，他讀了培根的《論科學(xué)的價(jià)值和發(fā)展》。1841年4月6日，他把自己論科學(xué)哲學(xué)史的論文《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》寄給耶拿大學(xué)哲學(xué)系主任瓦赫曼教授，以申請博士學(xué)位(23)[蘇]弗·阿多拉茨基主編：《馬克思生平事業(yè)年表》，第7、14頁。。在這部著作中，“馬克思比伊壁鳩魯本人更深入地思考了伊壁鳩魯?shù)幕驹?，且從中得出更明確的結(jié)論”(24)[德]弗·梅林：《馬克思傳》，北京：人民出版社，1965年，第42—43頁。。1850年7月初，馬克思與李卜克內(nèi)西在談及自然科學(xué)革命對政治革命影響時(shí)指出，蒸汽機(jī)在18世紀(jì)翻轉(zhuǎn)了整個世界，19世紀(jì)更大的革命力量電力機(jī)器將取而代之。而經(jīng)濟(jì)革命之后必有政治革命跟隨，因后者不過是前者之表現(xiàn)而已。在談到科學(xué)與力學(xué)之進(jìn)步時(shí)，馬克思的世界觀(特別是后來所稱之唯物史觀)表述如此清晰，以至于對話者之前持有的某些疑點(diǎn)得以融化(25)[德]威廉·李卜克內(nèi)西：《憶馬克思》，《回憶馬克思恩格斯》，第35—36頁。。恩格斯認(rèn)為，馬克思處于“自然科學(xué)的中心”，他“最有條件判斷”自己相關(guān)思想“哪些東西是正確的”(26)《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第385—389頁。?？梢姸鞲袼拐J(rèn)定馬克思的自然科學(xué)學(xué)養(yǎng)高于自己?？掳啬暌舱f，馬克思對自然科學(xué)很有研究，他關(guān)注自然科學(xué)的“每一新的發(fā)現(xiàn)、每一新進(jìn)步”(27)柯柏年：《馬克思的讀書方法》，《解放》1940年第109期，第25頁。。在馬克思看來，科學(xué)研究不應(yīng)只是自娛自樂而應(yīng)服務(wù)于人類。他特別喜歡說的一句名言是：“為世界工作?！?28)[法]保爾·拉法格：《馬克思回憶錄》，《解放》1940年第106—107期，第37頁。

關(guān)于馬克思數(shù)學(xué)方面的造詣和愛好，熟悉他的恩格斯和拉法格均有評論。馬克思的中學(xué)畢業(yè)證書顯示，此時(shí)他的數(shù)學(xué)方面的知識就“很好”(29)《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第933頁。。恩格斯認(rèn)為，馬克思的數(shù)學(xué)造詣可媲美于黑格爾。他提到黑格爾數(shù)學(xué)知識如此淵博，以致其學(xué)生無法把他遺留的大量數(shù)學(xué)手稿加以整理出版?！皳?jù)我所知，對數(shù)學(xué)和哲學(xué)了解到足以勝任這一工作的唯一的人，就是馬克思。”(30)《馬克思恩格斯文集》第10卷，第226頁。拉法格說，演算數(shù)學(xué)是馬克思獨(dú)特的精神休息法，代數(shù)甚至可成為其精神安慰。在夫人病危期間，馬克思寫了篇微積分論文以減輕精神痛苦，據(jù)看過該文的專家們說，該文具有很高的科學(xué)價(jià)值。馬克思不僅從高等數(shù)學(xué)中找到既合邏輯又形式簡單之辯證運(yùn)動，甚至認(rèn)為，只有在成功運(yùn)用數(shù)學(xué)時(shí)，一種科學(xué)方能真正達(dá)到完善(31)[法]保爾·拉法格：《馬克思回憶錄》，《解放》1940年第106—107期，第39頁。。

馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的涵養(yǎng)，按李卜克內(nèi)西說法，與馬克思談?wù)谓?jīng)濟(jì)學(xué)，猶如在教皇宮殿里談教皇(32)[德]威廉·李卜克內(nèi)西：《憶馬克思》，《回憶馬克思恩格斯》，第37頁。，會讓人相形見絀。馬克思一生都重視政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，是因他把它看作“經(jīng)濟(jì)條件在科學(xué)上的反映”(33)《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1956年，第472頁。。他認(rèn)為要科學(xué)地反映一個時(shí)代、一個國家的經(jīng)濟(jì)條件，離不開對其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行研究。這也是他向無產(chǎn)階級社團(tuán)科普的內(nèi)容。1850-1851年他給共產(chǎn)主義工人教育協(xié)會開設(shè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)講習(xí)班，期間應(yīng)李卜克內(nèi)西等要求并擴(kuò)大聽眾規(guī)模。在近半年持續(xù)講授中，馬克思基本闡發(fā)了后來他在《資本論》中闡述的理論體系(34)[德]威廉·李卜克內(nèi)西：《憶馬克思》，《回憶馬克思恩格斯》，第38—39頁。。

作為在法律系學(xué)習(xí)過五年半的法學(xué)科班生，馬克思受過系統(tǒng)的法學(xué)熏陶。在波恩大學(xué)法律系(1835年10月-1836年冬季學(xué)期)和柏林大學(xué)法律系(1836年10月-1841年3月)期間，馬克思廣泛閱讀了大量的法學(xué)著作(35)[英]戴維·麥克萊倫：《馬克思傳》，第29頁。。在波恩大學(xué)，他聽過普蓋教授講授的《法學(xué)全書》《自然法》《歐洲國際法》、伯金教授講授的《法學(xué)階梯》、瓦爾特教授講授的《羅馬法史》《德意志法史》，有評語者均為“十分勤勉”“勤勉”“經(jīng)常用心”“用心”。在柏林大學(xué)，則聽了馮·薩維尼教授講授的《學(xué)說匯纂》、甘斯教授講授的《刑法》《普魯士邦法》、赫弗特爾教授講授的《教會法》《德國普通民事訴訟法》《普魯士民事訴訟》《刑事訴訟》、魯多夫教授講授的《繼承法》，考語有“極其勤勉”和“勤勉”(36)《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第936—937、939—940頁。。期間研究過薩維尼的《占有法》、恩·費(fèi)爾巴哈和格羅爾曼的《刑法》(37)[蘇]弗·阿多拉茨基主編：《馬克思生平事業(yè)年表》，第7頁。。

在歷史學(xué)和人類學(xué)方面，馬克思畢其一生都充滿興趣，且前者識見非凡，學(xué)說經(jīng)典并自成體系。在中學(xué)時(shí)代，馬克思對一般歷史知識“相當(dāng)熟悉”。在波恩大學(xué)期間，馬克思選修了希臘歷史課程，如韋爾克教授講授的《希臘羅馬神話》，馮·施勒格爾教授講授的《荷馬問題》，獲得“極為勤勉”“勤勉”“用心”的評語(38)《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第933、936—937頁。。在柏林大學(xué)學(xué)習(xí)期間，馬克思為了澄清思想，力圖使自己進(jìn)一步熟悉歷史，曾關(guān)注歷史新書并加以閱讀(39)[蘇]弗·阿多拉茨基主編：《馬克思生平事業(yè)年表》，第6頁。。在人類學(xué)方面，1936年冬季學(xué)期里，馬克思就聽過柏林大學(xué)史特芬斯教授講授的《人類學(xué)》，獲得“勤勉”評語(40)《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第939—940頁。。對史前社會的興趣，特別是公社問題的關(guān)注，使馬克思走向文化人類學(xué)研究，而對農(nóng)村公社的研究，則是貫穿馬克思一生的歷史研究主題(41)王蒞：《屬人世界的歷史性展開——馬克思與19世紀(jì)人類學(xué)的互通思想背景》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2020年第4期，第79—80頁。。馬克思一生閱讀過許多歷史書籍，做了大量提要和摘錄。直到晚年的19世紀(jì)70-80年代，馬克思還搜集并按編年順序摘錄了公元前91年至公元1648年世界各國、尤其是歐洲各國的政治歷史事件資料，成四大本筆記，并在其他筆記中對各民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展史材料做了專門記述。馬克思逝世后，恩格斯在整理這份手稿時(shí)，為他加上《編年摘錄》標(biāo)題。馬克思對世界史各種問題的研究，在其科學(xué)研究中占有重要地位。他把歷史過程作為人類所創(chuàng)造歷史的實(shí)際進(jìn)程來研究，始終主張只有仔細(xì)研究具體事實(shí)，才能了解真正歷史。這批篇幅巨大的手稿，是其歷史研究方法的一個示范。

馬克思的哲學(xué)修養(yǎng)主要由興趣所致。馬克思父親的朋友約瑟夫·居佩爾牧師對倫理問題的濃厚興趣，以及接受康德宗教觀的強(qiáng)烈影響，給了馬克思對哲學(xué)的近距離觀感。波恩大學(xué)當(dāng)時(shí)最受歡迎的年長的奧·威·施勒格爾所做的哲學(xué)講座，也讓馬克思十分著迷。受柏林大學(xué)哲學(xué)氛圍感染，馬克思在該校第一年就已感到要“專攻哲學(xué)”了(42)[英]戴維·麥克萊倫：《馬克思傳》，第13、19、29頁。。1837年初，馬克思研究了有關(guān)羅馬法體系的大量哲學(xué)著作，讀了“黑格爾哲學(xué)片斷”。在邏輯學(xué)方面，馬克思在柏林大學(xué)聽了加布勒教授講的《邏輯學(xué)》，獲得“極其勤勉”評語(43)《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第940頁。。在斯特拉勞休養(yǎng)期間，馬克思又勤奮研究了黑格爾及其學(xué)生的著作，寫作對話集《克雷安德，或論哲學(xué)的起點(diǎn)和必然的發(fā)展》，其中一定程度上把科學(xué)和藝術(shù)統(tǒng)一起來，且為此加緊研究自然科學(xué)、謝林著作和歷史(44)[蘇]弗·阿多拉茨基主編：《馬克思生平事業(yè)年表》，第7頁。，說明馬克思已嘗試將哲學(xué)與其他學(xué)科相融通，這是其唯物史觀產(chǎn)生的重要環(huán)節(jié)。

馬克思的多學(xué)科知識積累，導(dǎo)致他對理論的建構(gòu)，不會僅僅局限于單一的學(xué)科知識。以問題意識為導(dǎo)向，打通學(xué)科間的界限，成為他理論創(chuàng)新的重要特色?！白诮痰乃囆g(shù)”“法的歷史學(xué)派的哲學(xué)”(45)《馬克思恩格斯全集》第27卷，北京：人民出版社，1972年，第425頁?！胺ㄕ軐W(xué)”“經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)”“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”“唯物史觀”，這些跨越單一學(xué)科的專業(yè)名詞，成為其代表作和特色理論的關(guān)鍵詞匯。

二、多學(xué)科理路對撞與唯物史觀觸發(fā)

不同學(xué)科知識的邏輯理路自然相異，不同邏輯理路相互碰撞觸發(fā)的理論靈感，必然會超越單一學(xué)科的理路范圍。了解馬克思的邏輯理路中有哪些成分發(fā)生碰撞，及他曾對哪些內(nèi)容予以取舍，能夠清晰看到馬克思的唯物史觀何以能夠觸發(fā)生成。

馬克思的多種理論觀點(diǎn)若從單一學(xué)科邏輯理路考量，它們是彼此相悖的，這給他最初的形而上學(xué)體系建構(gòu)帶來了巨大的精神困擾。但是追求人類幸福和建立每個人全面發(fā)展的自由人聯(lián)合體的崇高理想目標(biāo)，以及多學(xué)科知識的會通融合，賦予馬克思寬廣的學(xué)術(shù)包容心和超凡的理解力，使他終能繼承且超越先哲，創(chuàng)造出個人獨(dú)有并可訴諸實(shí)踐的理論體系。在這一過程中馬克思遇到的理論難題主要有下面這些：

既要獻(xiàn)身人類如何又能專注個人人格發(fā)展？馬克思在中學(xué)的宗教作文中，既表示要用自我犧牲精神為人類整體謀取福利，也對個性充分發(fā)展實(shí)現(xiàn)方式充滿熱情；柏林大學(xué)自由主義熏陶，強(qiáng)化了其后一維興趣(46)[英]戴維·麥克萊倫：《馬克思傳》，第12、27頁。。獲得博士學(xué)位走向社會后，施蒂納《唯一者及其所有物》對費(fèi)爾巴哈作為“類存在物”的批評，給予馬克思很大沖擊。施蒂納指出，要使人獲得現(xiàn)實(shí)自由，就要使“我高于一切”，使人成為利己主義者。而這個“高于一切”的現(xiàn)實(shí)個人即“唯一者”。馬克思由此開始反思費(fèi)爾巴哈理論之局限性，開始重視個體的地位價(jià)值。在《德意志意識形態(tài)》中，通過重新定義“現(xiàn)實(shí)的個人”內(nèi)涵，馬克思認(rèn)為能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和使個體自由的共同體既非資產(chǎn)階級國家的虛幻共同體，也非施蒂納的“利己主義者的聯(lián)盟”，而是共產(chǎn)主義之“真實(shí)的共同體”(47)李麗麗：《何為“現(xiàn)實(shí)的個人”？何為“真實(shí)的共同體”？——馬克思對施蒂納的批判與超越》，《山東社會科學(xué)》2013年第5期。。彼此相悖的邏輯碰撞，成就了后來他描繪的理想的人類解放聯(lián)合體之狀態(tài)，在那里一切人的自由發(fā)展系以每個人的自由發(fā)展為條件(48)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第53頁。。

具體運(yùn)用的法學(xué)如何能與抽象的哲學(xué)結(jié)合？抽象的體系如何能反映生動具體的對象？既是法學(xué)科班出身又曾專攻過哲學(xué)的馬克思很想創(chuàng)造一種將二者結(jié)合的法哲學(xué)，但卻難以克服現(xiàn)實(shí)和應(yīng)有之間的巨大差距和對立。百般痛苦之后，馬克思意識到，費(fèi)希特那套脫離實(shí)際之法和脫離法的實(shí)際形式之原則、思維及定義之哲學(xué)行不通，從而考慮用黑格爾哲學(xué)加以克服。馬克思經(jīng)過反復(fù)研究認(rèn)為，康德和費(fèi)希特的體系既有極大啟發(fā)性，也有明顯缺點(diǎn)，即它們是如幾何學(xué)般的從公理至結(jié)論之抽象體系，而與思想世界生動具體的表現(xiàn)，如法和國家及自然界與全部哲學(xué)方面實(shí)情全不相同。對此類具體對象之發(fā)展，認(rèn)為需細(xì)心研究其對象本身而不應(yīng)任加分割。而本質(zhì)空洞的法哲學(xué)不能提供這些，故他要在其中充實(shí)些具體內(nèi)容(49)[英]戴維·麥克萊倫：《馬克思傳》，第29—30頁。。

虛假體系何能回答實(shí)際執(zhí)行的差異？超脫塵世的理性主義怎能解釋塵世中心的現(xiàn)實(shí)世界？努力探討實(shí)體私法結(jié)果，馬克思認(rèn)識到自己所從事形而上學(xué)體系建構(gòu)工作的錯誤：“在實(shí)體的私法的結(jié)尾部分，我看到了全部體系的虛假，體系的綱目近似康德的綱目，而執(zhí)行起來卻完全不是那樣。這又一次使我明白了，沒有哲學(xué)我就不能前進(jìn)。這樣我就必須懷著我的良知重新投入她的懷抱，并寫了一個新的形而上學(xué)原則的體系，但在這個體系的結(jié)尾我又一次不得不承認(rèn)它和我以前的全部努力都是不恰當(dāng)?shù)??！蓖ㄏ_(dá)旦在幾個邏輯相互對撞的思想領(lǐng)域中緊張進(jìn)行的腦力風(fēng)暴，曾給馬克思帶來巨大精神困惑而至于重病休養(yǎng)，他的思想也在此時(shí)發(fā)生根本變化。像被毀滅性的魔杖猛地一擊，馬克思之前所創(chuàng)造的一切“全都化為灰燼”，但同時(shí)在他面前突然“閃現(xiàn)了一個像遙遠(yuǎn)的仙宮一樣真正詩歌的王國”(50)《馬克思恩格斯全集》第40卷，北京，人民出版社，1982年，第13—14頁。。馬克思的關(guān)注點(diǎn)由康德和費(fèi)希特的抽象理性主義轉(zhuǎn)向黑格爾的辯證法及現(xiàn)實(shí)本身，逐漸實(shí)現(xiàn)了觀念與現(xiàn)實(shí)的融合，并將觀念內(nèi)在于現(xiàn)實(shí)之中(51)[英]戴維·麥克萊倫：《馬克思傳》，第31—32頁。。

靜止的理論如何能解釋運(yùn)動的實(shí)際？將康德的人類理性核心、費(fèi)希特及謝林之內(nèi)在性、發(fā)展和矛盾之哲學(xué)主題結(jié)合成龐大的綜合體系之邏輯自洽的困難，觸發(fā)了黑格爾對自然、歷史及精神世界發(fā)展過程及其關(guān)聯(lián)的想像，從而在理性中“筑起了現(xiàn)實(shí)世界”，并帶給人類“異化”“揚(yáng)棄”和“辯證法”等重要概念。面對黑格爾哲學(xué)顯而易見的吸引力，馬克思通過進(jìn)一步熟悉自然科學(xué)、歷史和研究謝林之著作，轉(zhuǎn)向?qū)诟駹栒軐W(xué)的關(guān)注(52)同上，第32—33頁。。

階級沖突時(shí)代的個人意志自由和社會問題解決如何能同時(shí)實(shí)現(xiàn)？柏林大學(xué)法律系不同流派在相互抨擊的講座中，即涉及到如何找到解決無產(chǎn)階級與中產(chǎn)階級沖突辦法的截然相反意見。以愛德華·甘斯為代表的進(jìn)步黑格爾派，受黑格爾從歷史理性思想出發(fā)的影響，認(rèn)定意志自由及社會問題之解決特別重要，希望借助于資產(chǎn)階級革命、君主政體和空想社會主義思想，找到一種解決階級沖突的辦法。而以卡爾·馮·薩維尼為代表的反對派，則主張把法律與歷史緊密關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)法律根據(jù)存在于風(fēng)俗傳統(tǒng)而非立法者的理論體系當(dāng)中。兩種思想的交鋒及彼此觀點(diǎn)的闡發(fā)，觸發(fā)增進(jìn)了馬克思的唯物史觀之思想生成(53)同上，第29頁。。

為人類幸福及個人自身的完美而奮斗之理想追求，使馬克思衡量理論的合理性，常以能否解釋并解決現(xiàn)實(shí)問題、導(dǎo)向美好目標(biāo)為標(biāo)準(zhǔn)。故當(dāng)虛幻理論體系與現(xiàn)實(shí)真實(shí)世界發(fā)生矛盾時(shí)，他不斷追尋一種既能準(zhǔn)確反映現(xiàn)實(shí)又能向著目標(biāo)推進(jìn)的理論。多學(xué)科知識結(jié)構(gòu)形成的寬廣學(xué)術(shù)容量和超常會通能力，使他對不同徑路的理論體系并非一概抗拒而是博采眾長，揚(yáng)棄創(chuàng)造，經(jīng)過多番努力，終能向著獨(dú)特的唯物史觀靠近。

三、唯物史觀在流派論戰(zhàn)中走向系統(tǒng)成熟

除了在社會觀察與實(shí)踐、理論學(xué)習(xí)和超越中觸發(fā)思想靈感外，馬克思的唯物史觀也在與時(shí)人論戰(zhàn)交鋒的著書立說中不斷走向深入成熟。尤其是在與青年黑格爾派的切磋爭辯中，馬克思形成了系統(tǒng)的唯物史觀。多維的知識結(jié)構(gòu)的厚植修養(yǎng)和融匯貫通，使馬克思能夠抵御方方面面攻擊，并使自己的唯物史觀體系不斷得到建構(gòu)完善。

馬克思與鮑威爾的論爭，主要明晰了宗教解放、政治解放與人類解放之關(guān)系。馬克思與鮑威爾在反對封建神學(xué)、追求宗教解放方面志同道合(54)《馬克思恩格斯全集》第27卷，北京：人民出版社，1972年，第442—443頁。，但在是否追求政治解放問題上則無法繼續(xù)同行。鮑威爾認(rèn)為，猶太人放棄猶太教、一切人放棄宗教就是公民解放的表現(xiàn)，認(rèn)為宗教在政治上的廢除就是宗教的完全廢除(55)[德]布魯諾·鮑威爾：《現(xiàn)代猶太人和基督徒獲得自由的能力》，李彬彬譯，《現(xiàn)代哲學(xué)》2013年第6期，第22頁。。而在馬克思看來，宗教本身沒有內(nèi)容，其根源不在天上而在人間(56)《馬克思恩格斯全集》第27卷，北京：人民出版社，1972年，第436頁。。在《神圣家族》中，馬克思指出，鮑威爾發(fā)現(xiàn)的“精神”與“群眾”之關(guān)系，事實(shí)上只是黑格爾歷史觀教條的思辨表現(xiàn)。而鮑威爾把國家和人類、人權(quán)和人本身、政治解放和人類解放混為一談，就必然會思索或想象一個特殊類型的國家即國家的哲學(xué)理想(57)《馬克思恩格斯全集》第2卷，北京：人民出版社，1976年，第108—111頁。。在《論猶太人問題》中，馬克思指出，鮑威爾的錯誤在于，他只批判“基督教國家”，而不批判“一般國家”，沒有探討政治解放和人類解放的關(guān)系，從而把二者混淆起來。馬克思認(rèn)為，政治解放沒有權(quán)利要求猶太人放棄猶太教，要求一切人放棄宗教。指出即使是政治解放，其本身也還不是人類解放，只有人類解放才能得到政治解放(58)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第25—26、38、46頁。。

馬克思與盧格的分歧則主要體現(xiàn)在是否主張經(jīng)濟(jì)平等、認(rèn)同共產(chǎn)主義方面。盧格在追求政治解放上超越了鮑威爾，與馬克思在既追求宗教解放又追求政治解放方面有更多共同點(diǎn)(59)《馬克思恩格斯全集》第27卷，北京：人民出版社，1972年，第421、429頁。，但在是否主張經(jīng)濟(jì)平等、是否贊成共產(chǎn)主義方面卻不能與馬克思同行。阿爾諾德·盧格曾寫文章宣布“人道主義”在德國已提上日程，而且與群集在倫敦的德國名人一起，不但要求為各自祖國，且為全歐洲建立了一批未來的臨時(shí)政府，他們想用舉借革命貸款辦法在美國取得必要經(jīng)費(fèi)，以便馬上實(shí)現(xiàn)歐洲革命，從而理所當(dāng)然建立各個共和國(60)《馬克思恩格斯全集》第21卷，北京：人民出版社，1965年，第258頁。。作為“德國空想家”之一(61)《馬克思恩格斯全集》第6卷，北京：人民出版社，1961年，第323頁。，表面上“學(xué)識淵博”的盧格，被認(rèn)作是言論“空洞”的哲學(xué)貧乏者，其哲學(xué)被認(rèn)作“費(fèi)爾巴哈的無神論與人道主義”、黑格爾影響和施蒂納高調(diào)的“雜拌”(62)《馬克思恩格斯全集》第4卷，北京：人民出版社，1958年，第298—299頁。。在馬克思恩格斯看來，盧格提倡的只是德國小資產(chǎn)階級庸人的理性，他并未發(fā)現(xiàn)自由之路。他們與盧格的原則分歧在于，“盧格不是共產(chǎn)主義者”(63)《馬克思恩格斯全集》第27卷，北京：人民出版社，1972年，第642—643頁注8、10。。在馬克思看來，所謂的政治解放只是資產(chǎn)階級的解放，只有消滅了私有制社會，才能實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級的真正解放(64)《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1956年，第483頁。。

施蒂納曾是馬克思追尋自由的同行者，但在精神是否與現(xiàn)實(shí)世界結(jié)合，反思如何能徹底可靠方面與馬克思大相徑庭。有學(xué)者認(rèn)為，施蒂納影響馬克思提出了“現(xiàn)實(shí)的人”概念(65)劉森林：《“現(xiàn)實(shí)的人”與“惟一者”：馬克思與施蒂納的主體論之別》，《浙江工商大學(xué)學(xué)報(bào)》2008第3期。，推動馬克思徹底拋棄了費(fèi)爾巴哈及所有本質(zhì)主義哲學(xué)立場，其反唯心主義提示和經(jīng)濟(jì)學(xué)訓(xùn)練，使馬克思最終找到了描述歷史和改變世界的正確方法(66)林釗：《“在同一塊自由的荒野上相互對立”——論施蒂納與馬克思向歷史唯物主義的轉(zhuǎn)變》，《吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第5期。。馬克思認(rèn)為，自己與施蒂納的不同在于，在施蒂納的命題中，現(xiàn)實(shí)“被頭腳顛倒”，其絕對精神就是“把自己的終結(jié)設(shè)定為自己的開端”，這種“精神”的秘密，在于“全部虛構(gòu)”而脫離現(xiàn)實(shí)世界。施蒂納的“政治自由主義”“社會自由主義”“人道自由主義”“我”等命名體現(xiàn)的歷史觀，實(shí)際變成思想家統(tǒng)治世界。馬克思的歷史反思則“要求徹底性和可靠性”(67)《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第142、152—154、135—136、182頁。。馬克思對施蒂納的批判，被認(rèn)為是對一切形而上學(xué)的批判，它使全部形而上學(xué)終結(jié)成為現(xiàn)實(shí)可能，并使馬克思的哲學(xué)革命及其“歷史科學(xué)”綱領(lǐng)得以內(nèi)在地鞏固建立(68)吳曉明：《施蒂納的“唯一者”與馬克思的哲學(xué)革命》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》哲學(xué)·人文科學(xué)·社會科學(xué)版2007年第3期。。

費(fèi)爾巴哈對世界的唯物主義解釋曾在當(dāng)時(shí)引起轟動，并得到馬克思諸多贊辭；但費(fèi)爾巴哈在改造世界上的止步，使繼續(xù)前行的馬克思在理論界嶄露頭角。馬克思在宗教的一般本質(zhì)問題上與費(fèi)爾巴哈無原則分歧，他對費(fèi)爾巴哈《未來哲學(xué)》《信仰的本質(zhì)》等著作十分推崇，認(rèn)為其意義超過當(dāng)時(shí)德國全部著作，而有意無意為社會主義提供了哲學(xué)基礎(chǔ)(69)《馬克思恩格斯全集》第27卷，北京：人民出版社，1972年，第424、450頁。。馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈的問題在于，他雖承認(rèn)人是“感性的對象”，但他看到的并非真實(shí)存在且活動著的人，而是抽象之“人”。他的唯物主義是靜止的且與歷史完全脫節(jié)(70)《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第50—51頁。，它對現(xiàn)象、現(xiàn)實(shí)和感性只從客體或直觀形式理解，而未將之當(dāng)作實(shí)踐而從主體方面理解。費(fèi)爾巴哈把宗教本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)，但人的本質(zhì)并非單個人的固有抽象物，而是一切社會關(guān)系之總和(71)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第501—502頁。。

馬克思哲學(xué)與黑格爾哲學(xué)的顯著不同，在于關(guān)注到了理論與現(xiàn)實(shí)的直接聯(lián)系。馬克思指出，青年黑格爾派和老年黑格爾派哲學(xué)家們“沒有一個想到要提出關(guān)于德國哲學(xué)和德國現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問題，關(guān)于他們所作的批判和他們自身的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系問題”。馬克思的唯物史觀顯然是要超越這種哲學(xué)，即要討論哲學(xué)與社會現(xiàn)實(shí)及物質(zhì)條件的關(guān)系。這種現(xiàn)實(shí)前提在馬克思看來并非任意想象而出，而是現(xiàn)實(shí)個人的活動和物質(zhì)生活條件，包括他們得到的現(xiàn)成的和他們自己活動創(chuàng)造出的物質(zhì)生活條件。馬克思認(rèn)為這些條件可用純粹經(jīng)驗(yàn)方法確定(72)《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第23頁。。

馬克思的唯物史觀與德國傳統(tǒng)哲學(xué)的區(qū)別，首先在于前提不同。德國傳統(tǒng)哲學(xué)“沒有任何前提”，馬克思的唯物史觀則首先應(yīng)確定一切人類生存即一切歷史的第一個前提：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！币虼?，任何歷史觀的“第一件事情”，就是“必須注意上述基本事實(shí)的全部意義和全部范圍”，并予以應(yīng)有重視。其次體現(xiàn)在“德國哲學(xué)從天上降到地上”，而唯物史觀則“完全相反”，它是“從地上升到天上”，即“不是從人們所說的、所想像的、所設(shè)想的東西出發(fā)”。其結(jié)論性觀點(diǎn)是，“不是意識決定生活，而是生活決定意識”；“思辨終止的地方，即在現(xiàn)實(shí)生活面前”；“這些抽象本身離開了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒有任何價(jià)值”(73)同上，第30—32頁。。

馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》成為其新的世界觀即唯物史觀形成的標(biāo)志性著作，《德意志意識形態(tài)》則使這種唯物史觀得到更加詳細(xì)系統(tǒng)地展開，而《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》則是馬克思唯物史觀的經(jīng)典表述。馬克思對無產(chǎn)階級在人類解放方面實(shí)踐作用的信心，緣自對受盡勞動折磨的無產(chǎn)者的“純潔無暇、心地高潔”的敬意，并確信歷史會把這些文明社會視為“野蠻人”的群體，變成人類解放的實(shí)踐因素(74)《馬克思恩格斯全集》第27卷，北京：人民出版社，1972年，第450—451頁。。

四、結(jié) 語

雖然曾有的宗教情懷使馬克思深切同情工人階級的痛苦，但引導(dǎo)他走上共產(chǎn)主義觀點(diǎn)的并非感情因素，而是其理性研究歷史和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)果。馬克思唯物史觀的形成，除了其多學(xué)科的知識結(jié)構(gòu)外，還與其敏銳的哲學(xué)概括能力和深邃的洞察能力有關(guān)。馬克思不僅具有豐富的歷史和科學(xué)事實(shí)及哲學(xué)理論武裝起來的頭腦，而且具有善于利用長期心智勞作會通多學(xué)科的一切知識以觀察事物的驚人能力，以致對許多問題都能予以確當(dāng)且具有概括意義的哲學(xué)想象的回答。馬克思之把握事物，不僅能看到表面，且能深入事物深處，不僅看到局部，而且能看到局部與整體的關(guān)聯(lián)，在其一切組成部分的相互作用中考察之，追尋其發(fā)展歷史，研究其存在環(huán)境，觀察其相互影響，探討其事物本原，考察其經(jīng)歷的變化、進(jìn)化和革命，追尋其長遠(yuǎn)作用。目標(biāo)是要用這個世界的各方面情形和不斷變化著的正反運(yùn)動，“去闡明這個世界的整個生命”(75)[法]保爾·拉法格：《憶馬克思》，《回憶馬克思恩格斯》，第9—10頁。。馬克思從事著述的固定目標(biāo)，是要給社會主義運(yùn)動奠定一個科學(xué)基礎(chǔ)。馬克思唯物史觀產(chǎn)生的跨學(xué)科特點(diǎn)，及其關(guān)注現(xiàn)實(shí)、注重實(shí)踐的理論特質(zhì)，對于整體認(rèn)識馬克思的思想體系與其改造世界社會實(shí)踐的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，頗具啟示性意義。