黃晨曦

受到李約瑟科學(xué)史研究的啟發(fā)，文化史學(xué)者胡司德(Roel Sterckx)認(rèn)為，將動(dòng)物研究剝離文化史的視野，單純地研究其科學(xué)史的歷程是片面的。人與動(dòng)物在古代是共生共存的關(guān)系，對(duì)于人類不僅具有實(shí)際生產(chǎn)生活層面上的功用，還有十分重要的文化隱喻和思想史意義，人借助動(dòng)物表達(dá)他們對(duì)于社會(huì)、道德、宗教、宇宙論等方面的看法(1)See Roel Sterckx, The Animal and the Daemon in Early China, Albany: State University of New York, 2002, p. 3.。

一、中國(guó)古代動(dòng)物分類的研究情況

現(xiàn)今關(guān)于古代生物分類學(xué)的研究大多從科技史和文化史這兩個(gè)角度出發(fā)。20世紀(jì)八九十年代興起的中國(guó)科技史研究熱潮,使得中國(guó)古代動(dòng)物分類學(xué)的發(fā)源和體系化成為學(xué)者的關(guān)注要點(diǎn)之一。一般認(rèn)為，中國(guó)古代有《爾雅》分類法、部首分類法、五行分類法、本草學(xué)分類法等幾種分類學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。如李約瑟等人的《中國(guó)古代動(dòng)物學(xué)史》認(rèn)為中國(guó)古代有四種體系：《爾雅》體系、《管子》《禮記》《呂氏春秋》體系、《考工記》體系、《本草綱目》體系(2)郭郛、[英]李約瑟、成慶泰：《中國(guó)古代動(dòng)物學(xué)史》，北京：科學(xué)出版社，1999年，第132—138頁。。實(shí)際上，《考工記》介于前兩種系統(tǒng)之間，而《本草綱目》系統(tǒng)的出現(xiàn)較晚。《爾雅》將動(dòng)物分為蟲魚鳥獸四類，被認(rèn)為是最早的動(dòng)植物分類。此外，還有《釋畜》專論馴化動(dòng)物。由于《爾雅》是用來訓(xùn)釋經(jīng)典的，連孔子也說學(xué)《詩》可“多識(shí)于鳥獸草木之名”，因此《詩經(jīng)》中出現(xiàn)的動(dòng)物名稱與《爾雅》具有一定的對(duì)應(yīng)關(guān)系，二者被認(rèn)為屬于同一分類系統(tǒng)(3)李國(guó)豪等編：《中國(guó)科技史探索》，北京：中華書局，1986年，第493頁；《農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)研究集刊》第1冊(cè)，北京：中華書局，1958年，第165—182頁；汪子春等編：《中國(guó)古代生物學(xué)》，北京：商務(wù)印書館，1997年，第15、39—41頁；高耀亭：《我國(guó)古代動(dòng)物分類學(xué)的成就初探》，《昆蟲學(xué)報(bào)》1975年第4期。。此外，有學(xué)者認(rèn)為甲骨文和《說文解字》也涉及生物分類學(xué)(4)白壽彝編：《中國(guó)通史·中古時(shí)代·秦漢時(shí)期(下)》，上海：上海人民出版社，2015年，第1349頁；《中國(guó)古代科技成就》，北京：中國(guó)青年出版社，1978年，第327—328頁；芶萃華等編：《中國(guó)古代生物學(xué)史》，北京：科學(xué)出版社，1989年，第58—59、84—85頁；鄒樹文、許抗生：《也談我國(guó)古代的生物分類學(xué)思想》，《自然科學(xué)史研究》1982年第2期；羅桂環(huán)、汪子春：《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史·生物學(xué)卷》，北京：科學(xué)出版社，2005年版，第52—54頁。。這一觀點(diǎn)主要集中在對(duì)漢字部首的討論上。李約瑟等人認(rèn)為《說文》的部首“基本上已劃出蟲、魚、鳥、獸、倮的五大范圍，后來中國(guó)所發(fā)展的動(dòng)物學(xué)名稱，基本上沿著這條途徑深入繼續(xù)下去”(5)郭郛、[英]李約瑟、成慶泰：《中國(guó)古代動(dòng)物學(xué)史》，第121—122頁。。從以上研究中可以發(fā)現(xiàn)，分類研究的主要目的是將古代的分類法與現(xiàn)代接軌，從而建立與拉丁語雙名體系相對(duì)應(yīng)的中國(guó)現(xiàn)代生物學(xué)命名體系。前述論著中幾乎都有較為詳細(xì)的古今名稱和分類的對(duì)照。

除此之外，還有一個(gè)出現(xiàn)于禮樂系統(tǒng)的五物分類法，經(jīng)過改造最終進(jìn)入五行系統(tǒng)，也叫五行分類法。動(dòng)物中的五物即毛、羽、鱗、介、臝(或作蠃、裸、倮)，又稱為五蟲，出現(xiàn)于從《周禮》到《春秋繁露》等一系列文獻(xiàn)中(6)鄒樹文：《關(guān)于我國(guó)古代動(dòng)物分類學(xué)的討論》，《昆蟲學(xué)報(bào)》1976年第3期；李國(guó)豪等編：《中國(guó)科技史探索》，第493—506頁。這兩篇文章都認(rèn)定《周禮》和《禮記·月令》都是劉歆偽造的，這是晚清今文學(xué)家和古史辨派學(xué)者的觀點(diǎn)。何新對(duì)此進(jìn)行反駁，參見何新：《龍：神話與真相》，北京：時(shí)事出版社，2002年，第335頁。。此前多數(shù)研究都認(rèn)定這一動(dòng)物分類法起源很晚，且受到五行思想的影響才產(chǎn)生。胡司德批判了單一科技史視角的弊病，主張從文化史的視角來研究動(dòng)物分類。他將古代中國(guó)的動(dòng)物分類分為三個(gè)層面：血?dú)?、陰陽五行的關(guān)聯(lián)分類法、道德分類學(xué)。其中，關(guān)聯(lián)分類法是戰(zhàn)國(guó)晚期在關(guān)聯(lián)思維的影響下才出現(xiàn)，直到漢代才正式被五行學(xué)說系統(tǒng)化。如前所述，從科技史角度研究的主要目的是使拉丁語雙名法與漢字命名系統(tǒng)合軌，而文化史、思想史角度的探討才剛剛起步。

二、先秦時(shí)期五物分類體系的產(chǎn)生

先秦至西漢有大量文獻(xiàn)提及動(dòng)物分類思想，如《尚書·堯典》、《周禮》的《大司徒》《大司樂》《梓人》、《管子·幼官》、《呂氏春秋》的《十二紀(jì)》《觀表》、《銀雀山漢簡(jiǎn)》的《曹氏陰陽》《禁》《五令》、《淮南子》的《時(shí)則》《兵略》、《禮記·月令》、《尚書大傳·洪范五行傳》、《春秋繁露·五行順逆》、《大戴禮記》的《曾子天圓》《易本命》《孔子家語·執(zhí)轡》等。從文獻(xiàn)的時(shí)代看，能確定具體成書年代的有《呂氏春秋》《淮南子》《銀雀山漢簡(jiǎn)》，其他文獻(xiàn)的編纂年代相對(duì)模糊。

在《尚書·堯典》《周禮》中，動(dòng)物與方位或地形有明確的對(duì)應(yīng)關(guān)系，這是較為原始的配物思維。《堯典》并未涉及動(dòng)物分類，主要是關(guān)于職官和各地風(fēng)俗物貌，其中提到的鳥獸孳尾、希革、毛毨、氄毛的現(xiàn)象是動(dòng)物在不同季節(jié)的毛羽狀態(tài)(7)孳尾指春季動(dòng)物生育繁衍，希革指夏季動(dòng)物毛羽稀疏，毛毨指秋季動(dòng)物換毛，氄毛指冬季動(dòng)物毛厚御寒。。這與月令類記錄古代物候的歷書具有相似性，只是未如后者詳盡。盡管《堯典》的成書時(shí)代仍然難以確認(rèn)，但其對(duì)動(dòng)物物候的記錄可能是較為原始和直觀的。從《堯典》《爾雅》中鳥獸蟲魚的籠統(tǒng)劃分，到時(shí)令類文獻(xiàn)那樣系統(tǒng)化的分類，其間還有很多中間環(huán)節(jié)。這一中間環(huán)節(jié)可能與《周禮》的職官和祭祀體系有關(guān)?！兜毓佟ご笏就健贰洞汗佟ご笏緲贰贰抖佟よ魅恕贩謩e與職官、祭祀、禮器制造有關(guān)，其中《冬官考工記》大致為戰(zhàn)國(guó)后期齊國(guó)的著作。

《梓人》將動(dòng)物分為大獸和小蟲，其中大獸根據(jù)功能的不同又分為兩類，一類是宗廟祭祀中用作犧牲的脂和膏，一類是筍虡的參考形象臝、羽和鱗(8)脂是牛羊，膏是豕，臝是虎豹貔螭這類淺毛獸，羽指鳥類，鱗指龍蛇之屬。臝的原義是赤身露體，這里指短毛獸類。筍虡是懸掛樂器的架子，橫架為筍，虡為兩側(cè)立柱，古代樂器架一般都做成動(dòng)物的形狀或者雕飾以動(dòng)物紋。，小蟲則是樂器紋飾的參考形象(9)小蟲是體型較小的動(dòng)物的總稱，有三種分類原則：骨骼在身體中的位置、爬行方式、鳴叫方式。。從釋義和功能看，脂膏和臝羽鱗顯然不屬于同一分類原則，脂和膏是祭祀用牲，而臝羽鱗以外觀區(qū)分。前兩種在后世更規(guī)范的分類中屬于毛類，即獸類；而鱗類在這里專指身長(zhǎng)的龍蛇，后來鱗類指體表有鱗片的動(dòng)物，范圍更廣泛?！惰魅恕钒驯緫?yīng)屬于鱗類的魚類放在小蟲連行類中，同時(shí)大獸的鱗類和小蟲的紆行類都包括蛇類。這種混雜局面的形成是因?yàn)椤惰魅恕繁旧碛懻摰氖菢菲鞯闹谱鞫欠诸悾虼藢?duì)動(dòng)物的分類是以祭祀中的作用及樂器的結(jié)構(gòu)和形象來確定的。比如，臝類聲音宏大，所以其形象用來參考制作鐘的立架，擊鐘的時(shí)候，聲音似乎從這些動(dòng)物的口中發(fā)出一樣；同理，羽類聲音清揚(yáng)有穿透力，所以其形象用來參考制作磬的支架；而鱗類細(xì)長(zhǎng)，正好形似懸掛樂器的橫架。

《大司徒》和《大司樂》有了初步的配物思想，但離后來的五行學(xué)說還有一定距離。這兩篇文獻(xiàn)的分類原則是一致的，即厚毛、少毛、羽毛、鱗片、甲殼這些體表外觀，分別對(duì)應(yīng)毛、臝、羽、鱗、介五類。從目的來說，《大司徒》“以土?xí)ū嫖宓刂锷?，土?xí)匆酝恋赜?jì)算貢稅之法，與此相似的是《尚書·禹貢》《周禮·夏官·職方氏》《逸周書·職方解》的九州島貢稅法，但又有顯著不同。大司徒掌管各個(gè)邦國(guó)地圖，以五種地形來辨識(shí)邦國(guó)內(nèi)的人民和物產(chǎn)；而《禹貢》《職方氏》掌管天下之地圖，用以辨識(shí)天下人民及物產(chǎn)，包括域內(nèi)九州和域外的九服蠻夷，所以以方位作為分辨物產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)閳?zhí)掌的范圍不同，大司徒對(duì)于所轄之地的物產(chǎn)的掌握要盡可能詳細(xì)，以便于精細(xì)化管理；而《禹貢》《職方氏》掌管天下方國(guó)，只需掌握與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和賦稅有關(guān)的九谷六畜的情況。這實(shí)際上是一套完整、高效、等級(jí)分明的土地治理法則。此后，九州的觀念在戰(zhàn)國(guó)后期的陰陽家手中被重新塑造成一種新的天下觀，是宇宙論和世界觀在政治領(lǐng)域的延伸。而五地和五物的土地管理法則被反映物候現(xiàn)象從而指導(dǎo)生產(chǎn)實(shí)踐的時(shí)令類文獻(xiàn)吸收，此后逐漸成為五行體系中的重要一環(huán)。

三、時(shí)令類文獻(xiàn)與五行分類法的形成

時(shí)令類文獻(xiàn)的出現(xiàn)標(biāo)志著以《周禮》為代表的五物分類法則正式與五行思想結(jié)合。在結(jié)合的過程中出現(xiàn)了兩種情形：一是以《管子》為代表的五行令類型，二是在《呂氏春秋》《淮南子》《禮記》等文獻(xiàn)中多次出現(xiàn)的四時(shí)令類型。

一般認(rèn)為《管子·幼官》反映的是玄宮圖，與月令類文獻(xiàn)所反映的明堂類似，但形制略有不同，其所尊崇的方位不同，因此配物法則不同(10)幼官是玄宮之訛，玄宮以北為尊。參見李零：《長(zhǎng)沙子彈庫戰(zhàn)國(guó)楚帛書研究》，北京：中華書局，1985年，第41—42頁。?！队坠佟芬再阔F配五和時(shí)節(jié)、羽獸配八舉時(shí)節(jié)、毛獸配七舉時(shí)節(jié)、介獸配九和時(shí)節(jié)、鱗獸配六行時(shí)節(jié)，而四時(shí)令類文獻(xiàn)則為春鱗、夏羽、秋毛、冬介，中央倮。盡管后者流傳更廣，但其中四季和中央所體現(xiàn)的四季和五行難以調(diào)和的矛盾成為棘手的問題?！豆茏印返奈宸N時(shí)節(jié)及其代表動(dòng)物正好與五行相對(duì)應(yīng)，而《呂氏春秋》《禮記》改用四時(shí)令，則中位/土位在四時(shí)令中的時(shí)間性質(zhì)難以確定，在《呂氏春秋》中被置于季夏紀(jì)末段，在《禮記·月令》中被置于季夏和孟秋之間，以顯示它依然具有空間屬性，與季節(jié)的時(shí)間屬性無關(guān)。因此，這兩則文獻(xiàn)仍然保留了些許玄宮圖那樣的以建筑形式為基本框架、以季節(jié)性的施政為主軸的時(shí)空雙重屬性。

《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》與前兩種月令類文獻(xiàn)不同，它開始解決中央土所帶來的時(shí)空矛盾。為了調(diào)和中央土和季節(jié)的矛盾，它將中央土與季夏對(duì)應(yīng)起來，而孟夏、仲夏屬于南方火，夏季的三個(gè)階段分屬兩個(gè)五行要素。為了彌補(bǔ)這種結(jié)構(gòu)上的缺陷，《春秋繁露》做了一些調(diào)整。比如，《五行對(duì)》認(rèn)為“土為季夏”，又立刻解釋說“五行莫貴于土，土之于四時(shí)無所命者，不與火分功名”。又如，《五行順逆》有“土者夏中”，而不再是季夏。在《五行之義》中，這種結(jié)構(gòu)性矛盾得到進(jìn)一步理論上的化解，即“五行而四時(shí)者，土兼之也”。后來《白虎通·五行》進(jìn)一步認(rèn)為“(土)王四季，居中央不名時(shí)”，基本解決了這種結(jié)構(gòu)性矛盾。

值得注意的是，在月令類文獻(xiàn)的演變過程中，唯一保持不變的是倮類與中央土的關(guān)系(11)《周禮》作臝，《管子》《呂氏春秋》《禮記》《春秋繁露》作倮，《淮南子》作蠃，《銀雀山漢簡(jiǎn)》作蠃。，所以其地位也隨著后者地位的提高而不斷升高。從早期的臝字到西漢時(shí)期文獻(xiàn)的倮字的變化，并非只是字形的改變，連帶著還有意義的改變。出現(xiàn)臝字的文獻(xiàn)可能較早，臝一般指稱淺毛的獸類，即毛發(fā)比較少的動(dòng)物。所以，鄭玄在為《禮記》《周禮》作注時(shí)，認(rèn)為倮(臝)字指的是短毛的動(dòng)物，如虎豹(12)在《周禮注疏》中，鄭玄稱臝也是虎豹之類的動(dòng)物，將兩者認(rèn)定為同義字。。這種解釋雖準(zhǔn)確地表達(dá)了該字的古義，但可能沒有注意到倮字的含義已隨著時(shí)代有所改變。從《管子》《呂氏春秋》開始，倮字替換了臝字(13)高誘稱，麒麟屬于這一類動(dòng)物。將麒麟歸于倮獸僅見于高誘的說法，其他文獻(xiàn)皆稱麒麟是毛獸。。而《呂氏春秋·觀表》用了裸字(14)高誘認(rèn)為裸指麒麟麋鹿牛羊一類動(dòng)物，因其蹄角裸露可見。在《淮南子·時(shí)則》中，高誘認(rèn)為“羽落而為蠃”。，不論是否是傳抄過程中的訛誤，至少說明這一系列的近義字在某個(gè)時(shí)代產(chǎn)生了意義變化，從短毛少毛的動(dòng)物逐漸變?yōu)闊o毛動(dòng)物，后來人類也成為這一類別的種屬。

四、分類法在西漢前中期的擴(kuò)充與完善

《淮南子·地形訓(xùn)》也有一種五分法，將包括人在內(nèi)的動(dòng)物和神話傳說中的動(dòng)物分成最基本的五類，即胈、羽嘉、毛犢、介鱗、介潭。從字面看，這種分類應(yīng)當(dāng)與前述五分法有密切關(guān)聯(lián)。值得注意的是，這里第一次在分類法下出現(xiàn)了物種的演化，胈最終演化成最高級(jí)的圣人，其他四類動(dòng)物的化生也有相同的邏輯。此處也是第一次明確將人類納入動(dòng)物分類體系中，是分類法的一個(gè)新要素。大約從西漢中期開始，越來越多的文獻(xiàn)將人類歸入倮這類物種。如《春秋繁露·五行順逆》認(rèn)為夏中施行土政，可以招徠賢圣和仙人，反之則“倮蟲不為，百姓叛去，賢圣放亡”?！洞蟠鞫Y記·曾子天圓》說：“倮蟲之精者曰圣人?！薄洞蟠鞫Y記·易本命》說：“倮之蟲三百六十，而圣人為之長(zhǎng)?！薄犊鬃蛹艺Z·執(zhí)轡》說：“倮蟲三百有六十，而人為之長(zhǎng)?！笨梢?，臝(倮)隨著中央土的地位日益顯赫，其地位也相應(yīng)提高，其字形和字義漸漸發(fā)生變化，最終將人類納入其中。與人為倮類之精華相對(duì)應(yīng)，其他各類也都有尊為精華的物種。這些物種精華就是四靈，對(duì)應(yīng)毛、羽、介、鱗四類(15)《禮記·禮運(yùn)》的四靈是麟、鳳、龜、龍，《淮南子·地形訓(xùn)》有建邪、靈龜、鸞鳥、麒麟，《春秋繁露》有鯨、龍、鳳凰、麒麟，黿龜、靈龜，《大戴禮記·易本命》有鳳凰、麒麟、神龜、蛟龍。?；偷燃?jí)的出現(xiàn)，標(biāo)志著五行分類法已臻完善。

除了與五行理論結(jié)合，五行分類法還引入陰陽概念。“鳥魚皆生于陰而屬于陽”這則材料見于多種文獻(xiàn)，說明最晚在西漢初年，人們已試圖將動(dòng)物分類法與陰陽學(xué)說結(jié)合。類似說法在出土文獻(xiàn)中也得到印證，如《銀雀山漢簡(jiǎn)·禁》有“陽毋犯鳥，馮皇出；陰毋犯獸，麟生生出”?！瓣栁惴给B”即鳥與陰相關(guān)，同理可得獸的生出與陽相關(guān)。生于陰或生于陽這種說法試圖將每個(gè)物種歸為或陰或陽的屬性。如《銀雀山漢簡(jiǎn)·曹氏陰陽》談到六畜時(shí)，認(rèn)為“牛羊，陰也；馬犬彘雞，陽也”；《淮南子·天文訓(xùn)》更明確說“毛羽者，飛行之類也，故屬于陽。介鱗者，蟄伏之類也，故屬于陰”；《大戴禮記·曾子天圓》將五蟲與陰陽的對(duì)應(yīng)關(guān)系完全確定下來：“毛羽之蟲，陽氣之所生也；介鱗之蟲，陰氣之所生也；唯人為倮匈而生也，陰陽之精也。”這不由得讓我們想到《黃帝四經(jīng)·稱》：“凡論必以陰陽□大義，天陽地陰，春陽秋陰……”這說明在西漢的前期，在五行配物理論之外，出現(xiàn)了非常廣泛的陰陽配物思想，當(dāng)時(shí)的人們?cè)噲D為世界上的每個(gè)事物進(jìn)行陰陽分類。

西漢前期的《銀雀山漢簡(jiǎn)·禁》是目前所見最早將動(dòng)物分類、物種精華以及陰陽學(xué)說三者結(jié)合在一起的文獻(xiàn)。盡管殘損嚴(yán)重，但它的諸多理念反映了自《管子》《呂氏春秋》以來分類法的復(fù)雜化。它同時(shí)具備了鳥獸蟲這樣的動(dòng)物分類、鳳凰麒麟游龍等各類動(dòng)物的精華以及陰陽二氣對(duì)生物生長(zhǎng)的影響。這一新趨勢(shì)引起理論家的興趣，如《淮南子·天文訓(xùn)》討論了陰陽二氣與毛羽鱗介四類動(dòng)物的關(guān)系；《地形訓(xùn)》討論了五類物種各自的演化從低級(jí)到高級(jí)、從特殊到一般，用古人的思維方式完整解釋了生物演化的全過程；《尚書大傳·洪范五行傳》《春秋繁露·五行順逆》詳細(xì)地說明了五行在施政中的作用及其對(duì)動(dòng)物的影響，即違背五行會(huì)出現(xiàn)對(duì)應(yīng)五類動(dòng)物的災(zāi)禍；《大戴禮記·曾子天圓》討論了五蟲與陰陽二氣的關(guān)系，并著重強(qiáng)調(diào)人作為倮蟲是陰陽二氣之精華；《大戴禮記·易本命》《孔子家語·執(zhí)轡》甚至提出一個(gè)具有宇宙論含義的數(shù)目，即五蟲各自有三百六十個(gè)物種。

值得注意的是，五行分類法在其后近兩千年的發(fā)展中并未完全被本草學(xué)分類法代替，在歷史文獻(xiàn)和中醫(yī)理論中依然保有一席之地。例如，《漢書·五行志》保留了《洪范五行傳》及相關(guān)論著中關(guān)于五蟲之孽的說法，將五類動(dòng)物反常的自然現(xiàn)象歸結(jié)為災(zāi)異，成為后世史志中五行志、災(zāi)異志記錄自然現(xiàn)象的標(biāo)準(zhǔn)范式之一。又如，《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為五運(yùn)六氣的運(yùn)行也影響對(duì)應(yīng)的五類動(dòng)物的生長(zhǎng)發(fā)育。其中，《五常政大論》認(rèn)為“六氣五類，有相勝制也，同者盛之，異者衰之”，因此，六氣在一年的不同時(shí)間會(huì)對(duì)五類動(dòng)物產(chǎn)生不同的影響，或積極或消極，比如上半年的厥陰之氣對(duì)羽類有益、對(duì)毛介類則不利，而下半年的厥陰之氣有利于毛類發(fā)育、不利于倮羽類發(fā)育；《至真要大論》也論述了六氣之復(fù)或相勝，都會(huì)令五類動(dòng)物生長(zhǎng)發(fā)育不正常。

五、結(jié) 論

就功能來說，動(dòng)物分類并非是自發(fā)的，而是人類為滿足自身需求而有目的地建立的。其本身不具備獨(dú)立性，人類有了相應(yīng)的需求才會(huì)改變動(dòng)物分類法的內(nèi)容。早期分類法與五行沒有關(guān)系，是對(duì)物候的簡(jiǎn)單觀測(cè)。其后，地方行政管理及宗教祭祀的需求越來越細(xì)化，前者要求盡可能了解地方物產(chǎn)，并在此基礎(chǔ)上確定各地貢稅，后者要求在宗教活動(dòng)中營(yíng)造儀式感和特殊氛圍。因此，在地方行政管理的基礎(chǔ)上，對(duì)動(dòng)物進(jìn)行因地制宜的歸類，以滿足生產(chǎn)活動(dòng)，從而產(chǎn)生《周禮·大司徒》中“以土?xí)ū嫖宓刂锷钡膭?dòng)物分類。另一方面，音樂在宗教活動(dòng)中的作用至關(guān)重要，樂器造型需要參考動(dòng)物形象，似乎樂音就是這些動(dòng)物發(fā)出的，達(dá)到降神娛神的目的。因而才有《周禮》的《梓人》《大司樂》的分類原則。此時(shí)動(dòng)物分類法尚未明確反映五行學(xué)說，但為了方便管理，出現(xiàn)了動(dòng)物與特定方位地形相匹配的情況，為以后與配物思維全面結(jié)合提供了前提條件。

不論是施行正確的行政管理以達(dá)到中央與地方、人與自然、君與臣之間的和諧，還是精英分子希望在亂世中建構(gòu)一種理想的政治模式，月令這一特殊體裁是這種行政管理和政治理念的理想載體。動(dòng)物分類法在這時(shí)正式參與宇宙論和世界觀的構(gòu)建。在月令類文獻(xiàn)的整合過程中，倮類與中央土的搭配幾乎沒有變動(dòng)過，而且隨著五行學(xué)說影響的加強(qiáng)，倮類動(dòng)物的重要性與日俱增，最后人類進(jìn)入這一分類體系，并成為這一類動(dòng)物中的代表。在西漢初期陰陽學(xué)說與分類法開始結(jié)合。在精氣論的影響下，動(dòng)物分類也有了等級(jí)化趨勢(shì)。如《銀雀山漢簡(jiǎn)》和《淮南子》將陰陽二氣與動(dòng)物的屬性相結(jié)合，而《大戴禮記》認(rèn)為五類動(dòng)物都與陰陽二氣有關(guān)，而倮類更是陰陽二氣合和的產(chǎn)物，人更是倮類中的精華?！痘茨献印贰洞呵锓甭丁贰洞蟠鞫Y記》《孔子家語》都有對(duì)五蟲之精的論述?！痘茨献印さ匦斡?xùn)》甚至還為各物種構(gòu)建了一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)、從特殊到一般的演化鏈條。

從最初的五類動(dòng)物的分類，到最終發(fā)展成為集合五行理論、陰陽學(xué)說、精氣論的復(fù)雜體系，五行分類法成為早期中國(guó)的關(guān)聯(lián)性宇宙論的重要一環(huán)，其應(yīng)用也涵蓋了工藝制造、土地管理、宗教祭祀、物候時(shí)令、施政綱領(lǐng)等各個(gè)方面。從這一點(diǎn)來看，中國(guó)古人對(duì)于動(dòng)物的認(rèn)知從來就是與對(duì)社會(huì)、宗教、政治等的認(rèn)知融為一體的，有社會(huì)秩序、宗教政治秩序的需求，才有對(duì)動(dòng)物進(jìn)行分類的需求。在這個(gè)意義上，人類社會(huì)的秩序以及自然界的秩序被關(guān)聯(lián)性思維緊緊地聯(lián)系在一起，生物的分類法則也成為宇宙模式中的重要層面，自始至終都在調(diào)整與發(fā)展中尋求與這一宇宙模式的融合。