王海濤

摘要：紅云山懸空寺位于陜西省榆林市榆陽(yáng)區(qū)鎮(zhèn)川鎮(zhèn)的一座山上，由于寺廟沒(méi)有較高知名度，所以景點(diǎn)至今仍沒(méi)有被完全開(kāi)發(fā)，從另一個(gè)方面講，這樣反而比較完整地保留了一些壁畫，同時(shí)由于游客稀少，在做藝術(shù)相關(guān)研究時(shí)，可以做到原汁原味地還原壁畫形成時(shí)的原貌，進(jìn)而給藝術(shù)探討帶來(lái)便利。

關(guān)鍵詞：紅云山懸空寺 ?萬(wàn)佛洞 ?石窟壁畫 ?藝術(shù)性探討 ?學(xué)術(shù)研究

中圖分類號(hào)：J218.6 ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2020）19-0050-03

一、紅云山懸空寺萬(wàn)佛洞石窟壁畫基本情況簡(jiǎn)介

紅云山懸空寺地處榆林市鎮(zhèn)川郊區(qū)的一座山崖上，是在宋徽宗執(zhí)政期間建立的，在山腳下眺望整座寺廟時(shí)，所見(jiàn)的不僅是山腰上的一處瑰寶，更是在群山之間的一處休憩之地，供人們前來(lái)參觀。當(dāng)爬上山，進(jìn)入到懸空寺的大門，由于人煙稀少，游客較少，周遭并沒(méi)有受到多少破壞，整個(gè)景區(qū)都被比較完整地保留了下來(lái)，第一眼所看到的也不僅僅是寺廟，在寺廟背后同樣有很多神形兼?zhèn)涞漠嬜鞴┖笕似纷x，寺廟也不僅僅是佛教的傳教場(chǎng)所，同時(shí)也是一處亟待開(kāi)發(fā)的旅游景區(qū)，景區(qū)知名度有待加強(qiáng)，故需要后人在保留原始地貌特色的前提下提供一些有必要的旅游服務(wù)，供游人前往。

在進(jìn)入景區(qū)大門時(shí)，就有一副石窟牌樓映入眼簾，陜西省政府于2008年9月16日坐落懸空寺石窟陜西省文物保護(hù)單位石碑，寫著這樣的一副對(duì)仗：“心靜來(lái)鴻運(yùn)，懸空寺鳳騰霄”。這與石窟里的壁畫有著十分緊密的聯(lián)系，根據(jù)佛家的思想，現(xiàn)代人多被功名利祿所侵?jǐn)_，已經(jīng)很難完全靜下心來(lái)做一些根據(jù)自己的初心而定的事情了，有的時(shí)候之所以沒(méi)有做到時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，也是因?yàn)樽霾坏接贸领o的心態(tài)去面對(duì)周遭的一切事物。當(dāng)人們?cè)敢庠谝粋€(gè)相對(duì)平和的環(huán)境下思考人生時(shí)，至少?gòu)男膽B(tài)上就已經(jīng)戰(zhàn)勝大多數(shù)人了，在此時(shí)也會(huì)自然而然做到鴻運(yùn)當(dāng)頭，懸空寺也在此刻給那些虔誠(chéng)之人予以寄托，心靜之人的夢(mèng)想終將變成現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也會(huì)扶搖而上，寓意著這些人的事業(yè)、人生將會(huì)飛黃騰達(dá)。

二、壁畫藝術(shù)探究

由于寺廟里的壁畫已經(jīng)經(jīng)過(guò)了近千年的時(shí)間沖刷，確實(shí)有不少畫作的顏色不如當(dāng)年鮮艷，也有很多畫作出現(xiàn)了不完整的現(xiàn)象，或許這種原生態(tài)樣式的畫作才在當(dāng)今的壁畫藝術(shù)中更具有考古價(jià)值吧！當(dāng)進(jìn)入寺廟內(nèi)部后，首先映入眼簾的就是利用朱砂和丹青描繪的萬(wàn)尊彌勒佛畫像，整個(gè)畫像采取了寫實(shí)的手法刻畫，雖然有些素質(zhì)低下之人對(duì)畫作用手亂涂亂畫，給保留畫作帶來(lái)一定挑戰(zhàn)，但整個(gè)畫作所表達(dá)的大致意義仍是完整的，此佛像中的大佛屹立于畫作中央，身穿紅色袈裟，并帶有白袍，手持兩串念珠，腳上沒(méi)有穿布鞋，正襟危坐于寺廟中，似乎在傳誦著經(jīng)文，幾百年前的寺廟里還擺有陶瓷制品，當(dāng)時(shí)的寺廟裝潢處處都體現(xiàn)了佛家的特點(diǎn)，在大佛旁邊還有一位出家之人，似乎在與大佛本人溝通著什么，由于畫作上缺少相關(guān)的畫作時(shí)間以及當(dāng)時(shí)作畫時(shí)的歷史背景，因此給后人研究畫作含義時(shí)帶來(lái)一定難度，同時(shí)在維護(hù)方面存在一些欠佳之處，所以需要文物保護(hù)部門與旅游景區(qū)攜手努力，共同讓寺廟最大可能地保留原始色彩。同時(shí)在進(jìn)入萬(wàn)佛洞以后，還會(huì)看到一些做工精致的矩形石窗，由于石窗在修建時(shí)具有一定的規(guī)律性，因此可以在一定程度上說(shuō)明當(dāng)時(shí)作畫的難度比較大，人工對(duì)佛像進(jìn)行雕琢之時(shí)，想必付出幾多辛勞，由于寺廟內(nèi)部有多處大小石窟，同時(shí)外部環(huán)境恬靜，有關(guān)于佛教的種種陳設(shè)，每年當(dāng)佛教傳統(tǒng)祭祀節(jié)日到來(lái)之時(shí)，這里也會(huì)舉辦廟會(huì)活動(dòng)慶祝節(jié)日的到來(lái)。

與此同時(shí)，除了在寺廟的中央有壁畫作品供后人欣賞以外，景區(qū)內(nèi)的多處石窟也有著很多佛教人物的畫作，畫作在具有寫實(shí)性的同時(shí)又具有一定的獨(dú)特性，主要在于畫像多以表現(xiàn)佛家之人在傳授佛教相關(guān)知識(shí)時(shí)的場(chǎng)景為主，在同類寺廟中，此處的畫作更具有辨識(shí)性。因?yàn)榇颂幍漠嬜髟诮o后人視覺(jué)傳達(dá)方面具有一定優(yōu)勢(shì)，也由于古人的繪畫風(fēng)格和繪畫所用到的材料與今人相比有一定區(qū)別，畫作使用什么樣的敘事風(fēng)格也是與當(dāng)今的繪畫大不相同的。擅長(zhǎng)在壁畫上作畫的古人大部分都是使用比較原始的辦法，因此完成一幅繪畫往往也需要很長(zhǎng)時(shí)間，作畫的復(fù)雜程度或許直接影響畫作的表達(dá)效果。

此處的畫作不僅在線條勾勒方面有比較簡(jiǎn)潔的特點(diǎn)，同時(shí)也可以比較直接地點(diǎn)明繪畫作者的觀點(diǎn)，有助于后人研究，同時(shí)表明了北宋時(shí)期的創(chuàng)作風(fēng)格，有助于后人了解歷史不同時(shí)期的畫作特點(diǎn)。同時(shí)畫作具有一定的層次感，一般當(dāng)代寫生時(shí)，只會(huì)對(duì)某一特定場(chǎng)景做出對(duì)應(yīng)的畫作，缺乏層次的同時(shí)也帶來(lái)了大量的雷同感，又由于當(dāng)下手機(jī)的普及，很多人空閑時(shí)間也都放在手機(jī)上，很難去花時(shí)間作畫欣賞，而且很多人又缺乏自己獨(dú)特的觀點(diǎn)，在對(duì)畫作點(diǎn)評(píng)時(shí)，由于美術(shù)水平不一致等原因，看待同一幅畫作也可能有截然不同的感受，甚至?xí)鹨环瑺?zhēng)論，孰對(duì)孰錯(cuò)雖然百可莫辯，但是畫作所表達(dá)的中心思想和大致含義卻是具有很強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義的，不同于西方國(guó)家的抽象式畫作，以寫實(shí)為主表達(dá)佛教祭祀場(chǎng)景的繪畫作品可以通過(guò)種種敘事形式來(lái)充分表達(dá)作者的中心思想，具有借鑒價(jià)值的同時(shí)又有一些藝術(shù)手法的存在。

古人一般會(huì)把很多時(shí)間都放在畫作上，甚至有很多都是專職以繪畫為生的，此類藝術(shù)壁畫自然就離不開(kāi)古代的各位民間大神了。由于社會(huì)生活方式和當(dāng)代有諸多不同之處，人們對(duì)佛教相關(guān)內(nèi)容的關(guān)注度也大不相同，北宋年間我國(guó)的開(kāi)放程度還不像當(dāng)今，現(xiàn)在藝術(shù)之間的交流完全可以通過(guò)線上的方式進(jìn)行，但當(dāng)時(shí)想要與西方學(xué)者交流根本就是一件想都不敢想的事情，如今也一一變?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)，當(dāng)時(shí)繪畫作者之間的交流也很有限，當(dāng)時(shí)的政府對(duì)繪畫的重視程度不夠，當(dāng)時(shí)的百姓也沒(méi)有那么多的閑情雅致，古時(shí)候的老百姓大都用大量的時(shí)間去思考衣食住行之事，正是因?yàn)楫?dāng)代人生活在一個(gè)和平年代，生長(zhǎng)在一個(gè)走向復(fù)興之路的中國(guó)，黨和國(guó)家有一系列優(yōu)質(zhì)的政策來(lái)為平民百姓做扶持，日子必然也比古代好過(guò)的多。

寫實(shí)風(fēng)格的古代畫作，往往會(huì)根據(jù)一幅畫就把觀看畫作的后人帶到了過(guò)去的那個(gè)朝代，一幅畫從構(gòu)思到形成需要一段時(shí)間，同時(shí)畫作給后人留下的影響是深遠(yuǎn)的，一些不知名的寺廟由于當(dāng)時(shí)的博物館類機(jī)構(gòu)管理能力不足，也沒(méi)有現(xiàn)代的一系列管理系統(tǒng)，對(duì)于一些歷史沿革性質(zhì)的文件是難以保存的，壁畫就不同了，壁畫是完全鑲嵌在建筑物上的美術(shù)作品，在具有觀賞價(jià)值的同時(shí)，也給了后人很多的思考空間，也許當(dāng)代人被很多事情所困擾，但是看到古人為了求佛的虔誠(chéng)程度，今天又有多少人能像他們那樣，為了一件很微不足道的事情犧牲一切，力爭(zhēng)做到最完美。

同時(shí)，就壁畫本身的作品而言，能給繪畫者的報(bào)酬很顯然也是微不足道的，這與當(dāng)今世界的人們做任何事情都與利益掛鉤完全不同，雖然古話說(shuō)無(wú)利不起早，但是這些繪畫者有的人為了完成畢生的心血，根本就顧不上養(yǎng)家糊口，在古代從事藝術(shù)的人也會(huì)被周圍的人當(dāng)成是瘋子，覺(jué)得是個(gè)不靠譜的或者不顧家的人，同時(shí)由于古代的知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)欠缺，很多人在完成畫作以后，都不能通過(guò)一些方法把自己的畫作存檔以防他人抄襲，如果是一位真正有創(chuàng)作天賦的平民畫家，恐怕也無(wú)法和權(quán)貴之人成為的畫家一樣，平民百姓畫家的社會(huì)地位也會(huì)遜色于權(quán)貴，因此從古代至今，藝術(shù)作品的留存正是因?yàn)槎嗌俨辉敢庥?jì)較個(gè)人得失的人不斷奉獻(xiàn)才得以發(fā)揚(yáng)光大的。

從畫作中還可以看出，畫家在構(gòu)圖上花了很多的心思，由于壁畫作品不像其他的利用紙張創(chuàng)作的作品，一戰(zhàn)即決定勝負(fù)，沒(méi)有第二次機(jī)會(huì)，因此在當(dāng)時(shí)選取繪畫者的時(shí)候，想必美術(shù)管理部門也是花了很多心思的，同時(shí)也正應(yīng)了那句：羅馬不是一天造成的，任何作品的完成都離不開(kāi)繪畫者的鬼使神功。人們?cè)谛蕾p此類作品時(shí)，往往會(huì)最關(guān)注大佛這一核心內(nèi)容，而忽視寺廟中其他人物元素的存在，在古代的寺廟中，每個(gè)人都和現(xiàn)在的公司一樣，有不同的崗位，各司其職，在寺廟里求佛也會(huì)有一定的社會(huì)地位，也會(huì)在寺廟中收獲沒(méi)有出家前的人生感悟，各位出家人對(duì)佛學(xué)內(nèi)容的較真程度也比當(dāng)今浮躁社會(huì)的人們更專注，這些內(nèi)容都是通過(guò)畫作一筆一劃勾勒出來(lái)的，不僅在繪畫時(shí)具有良好的藝術(shù)價(jià)值，還在給后人探索發(fā)現(xiàn)古代畫作特點(diǎn)時(shí)帶來(lái)些許幫助。在景區(qū)內(nèi)部，還有很多排列有致的佛像供游客欣賞，佛像的排列也有一些學(xué)問(wèn)，并不是說(shuō)古代的繪畫者隨隨便便知道應(yīng)該用什么方式去繪畫，也不是隨意憑借著自己的心思去構(gòu)圖，多數(shù)時(shí)候繪畫者都是在以一種最佳的視覺(jué)傳達(dá)效果去繪畫作圖的，同時(shí)寺廟里的畫作，不僅反應(yīng)了佛教的求佛場(chǎng)景，還涉及到道教和儒家思想的相關(guān)內(nèi)容，給后人無(wú)數(shù)的想象空間的同時(shí)又不失畫作的嚴(yán)謹(jǐn)性，給后人及當(dāng)代社會(huì)一定的鑒賞價(jià)值。

三、壁畫給后人的展望

從畫作反應(yīng)的主要人物方面來(lái)看，不僅涉及大佛本人，還有涉及一些寺廟中的常見(jiàn)人物元素和當(dāng)時(shí)前來(lái)燒香敬佛的普通百姓，可以說(shuō)通過(guò)此地的畫作，在當(dāng)時(shí)很好地反應(yīng)了社會(huì)情況，也看出了當(dāng)時(shí)人們對(duì)燒香拜佛的信仰程度，每個(gè)人都有每個(gè)人獨(dú)特的神態(tài)，并且當(dāng)時(shí)的社會(huì)特征也在畫作中若隱若現(xiàn)，當(dāng)時(shí)人們的神情或許在當(dāng)時(shí)的畫作中也有體現(xiàn)，每個(gè)人的神情都是不一致的，這與萬(wàn)尊佛像截然不同。在古代的每個(gè)人都是有所差別的，可能是因?yàn)槊總€(gè)人的性格使然，造成后天的興趣愛(ài)好及個(gè)人能力有所不同。

古代以科舉考試來(lái)對(duì)高水平人才進(jìn)行區(qū)分，考試存在一定的隨機(jī)性和偏差性，在古代的閱卷過(guò)程又不像當(dāng)今的考試研究院一樣，有著規(guī)范的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)時(shí)考出成績(jī)的好壞很大程度上是閱卷者本人對(duì)這個(gè)人的看法決定的，如果和這個(gè)人有一些過(guò)節(jié)恐怕會(huì)直接影響是否中舉。繪畫中不僅體現(xiàn)著求佛之人的神情特征，也從側(cè)面刻畫著當(dāng)時(shí)建筑物與當(dāng)今社會(huì)的不同之處，對(duì)人物場(chǎng)景以外的建筑特征在畫作中也得到了充分展現(xiàn)，在了解美術(shù)風(fēng)格的同時(shí)也加強(qiáng)了后人對(duì)歷史文化的了解程度。當(dāng)時(shí)社會(huì)的壁畫作品一般都是以描繪山水風(fēng)景為主，由于畫作的風(fēng)格具有極強(qiáng)的一致性，因此有很多不知名的優(yōu)秀創(chuàng)作者都被時(shí)代的長(zhǎng)河埋沒(méi)于人海之中了。

當(dāng)時(shí)的寺廟刻畫風(fēng)格一般也只以描繪佛家的相關(guān)活動(dòng)為主，缺乏對(duì)外部環(huán)境的描繪，外部環(huán)境與現(xiàn)代有很多不同，或許這也是古人能夠想到的，創(chuàng)作作品不僅要服務(wù)于當(dāng)下，還要讓作品具有與世長(zhǎng)存的能力，可能古人們也對(duì)未來(lái)的美好生活有著無(wú)數(shù)的憧憬與向往。往往一幅作品所描繪的內(nèi)容越多，對(duì)創(chuàng)作者繪畫水平的要求也就越高，任何成功的作品都離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)生活，古人的求佛場(chǎng)景是生活中的一個(gè)常態(tài)化行為，老百姓也不只是在追求著佛家思想。儒家思想在當(dāng)時(shí)是流行的，同時(shí)很多人也在對(duì)道家思想存有信奉，雖然在更遠(yuǎn)古的時(shí)期有“罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù)”的學(xué)術(shù)環(huán)境，但經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，老百姓對(duì)思想的接受程度也比過(guò)去有了顯著的提高，在繪畫作品中，也是不僅僅體現(xiàn)了佛家的傳統(tǒng)文化，對(duì)其他方向的思想也有所提及，有助于后人理解。

四、結(jié)語(yǔ)

在做出以上分析以后，可知當(dāng)?shù)氐睦L畫保留程度及旅游環(huán)境仍有較大的提升空間，由于后人在藝術(shù)鑒賞時(shí)，在網(wǎng)絡(luò)資料不完備的前提下，每個(gè)人都要以身作則，為后人的研究和歷史的傳承提供良好的環(huán)境，或許今天某位淘氣的小朋友留下到此一游的字樣以后，明天就會(huì)有更多的人去爭(zhēng)相模仿，進(jìn)而會(huì)破壞畫作本身，也就不利于后續(xù)對(duì)藝術(shù)作品的鑒賞與研究了，因此提高個(gè)人素質(zhì)是一項(xiàng)功在千秋的工作，需要所有的人都有這種意識(shí)，與此同時(shí)，畫作的形成也充分反應(yīng)了陜西北部地區(qū)當(dāng)時(shí)的歷史文化和地域色彩，要加強(qiáng)景區(qū)的自我管理能力，往往一個(gè)景區(qū)疏于管理會(huì)造成畫作一定程度的破壞，為了避免這種事件的發(fā)生，應(yīng)該從根源抓管理。同時(shí)由于陜北地區(qū)四季分明，夏季多雨，秋季涼爽，冬季寒冷，畫作的保存對(duì)自然環(huán)境也提出了一些要求，在此環(huán)境下難免侵受風(fēng)霜雨雪的洗禮，因此需要相關(guān)部門對(duì)壁畫作品立法保護(hù)，把古人留給當(dāng)代人的傳世瑰寶得以繼續(xù)傳承。

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