尹湘娥
(邵陽廣播電視大學(xué),湖南 卲陽 422000)
《論語》是古代科舉考試和選拔人才的重要依據(jù)?!墩撜Z》在漢代就受到統(tǒng)治者的推崇,并成為任用官員的考核科目。唐代實(shí)行科舉取士,《論語》成為科舉考試的重要書目?!墩撜Z》在宋代科舉考試中的比重逐漸增加,但在宋代的黨爭及科舉改革中,又成為被打壓或調(diào)整的對象。明清時期,《論語》最終成為科舉考試的必考內(nèi)容??婆e考試廢止之后,《論語》仍然對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。實(shí)際上,從儒家的經(jīng)典之作上升為科舉考試的官方教材,《論語》也經(jīng)歷了一個曲折的發(fā)展過程。
早在周代便有鄉(xiāng)里選舉之制,但《論語》尚未成為朝廷選拔官員的重要參考,直到西漢中后期才成為人才考核的項目。尤其是漢武帝以來,董仲舒以孔氏為尊,抑黜百家,孔子等人及《論語》受到了朝廷的高度重視。漢昭帝時期招收人才更好地闡明了《論語》等書中的大義。元始五年,漢平帝召賢能之士進(jìn)行治國商討,其中就包括《論語》的治學(xué)者,后來下詔以“四科”選士?!八目啤?,即《論語·先進(jìn)》中提及的德行、言語、政事、文學(xué)四個方面?!墩撜Z》在漢代不僅是必須考的內(nèi)容,其中所提倡的人才理念也獲得了很多人的推崇。在漢代,《論語》雖未演變?yōu)轱@赫的經(jīng)學(xué),但作為選拔官吏的科目已為后世做好了鋪墊。
魏晉時期,朝廷為《論語》單獨(dú)設(shè)置了博士,在統(tǒng)治者推崇儒學(xué)的背景下,以《論語》為代表的儒家經(jīng)典在此段時間得到了較好的發(fā)展。正是漢代以來統(tǒng)治者對《論語》的重視,使其在唐代正式成為科舉考試的重要內(nèi)容。唐代科舉考試科目主要以明經(jīng)、進(jìn)士為主,明經(jīng)考試就要求《孝經(jīng)》《論語》皆兼通之?!墩撜Z》在唐代科舉考試中的作用及其受重視的程度,既是漢代以來發(fā)展的必然趨勢,也預(yù)示著將在此后對社會和知識分子產(chǎn)生更深遠(yuǎn)的影響。
宋代率先進(jìn)行改革的是范仲淹及宋祁等人,主張在進(jìn)士科中廢棄《論語》,隨著慶歷新政的失敗,罷試《論語》之議并未推行。此后,王安石在貢舉、學(xué)校等方面的改革,使科舉的考試內(nèi)容又發(fā)生了一番較大的變化,獨(dú)用經(jīng)義取士,應(yīng)該是此次改革最為突出的特點(diǎn)。從中也可以看出,《論語》是必不可少的一個考試科目。但王安石在熙寧八年(1075)又頒布了《三經(jīng)新義》,即把《詩》《書》《周禮》作為諸生學(xué)習(xí)的教科書,而《論語》則不在此列。《三經(jīng)新義》限制了士子們閱讀的視野,遭到了舊黨司馬光等人的反對。在哲宗繼位后,司馬光等人重新回朝主政,并在元祐二年(1087)對科舉進(jìn)行了改革。進(jìn)士需要考試《論語》大義,《論語》也就重新成為士子必學(xué)的科目。元祐四年(1089),朝廷又一次對科舉的考試內(nèi)容進(jìn)行了調(diào)整,經(jīng)義兼詩賦進(jìn)士,可選試《論語》,但經(jīng)義進(jìn)士必須考試《論語》大義。元祐八年(1093),哲宗正式親政,科舉又迎來了新一輪的改革,核心內(nèi)容就是再次罷詩賦,而專用經(jīng)義取士,《論語》仍放在第一場考試。
對科舉沖擊最大的一次莫過于徽宗朝蔡京等人的改革。他們的核心思想就是試圖推行三舍法。范仲淹等不僅在貢舉考試中建議無須加試《論語》,在學(xué)校選才方面也持這種觀念。元豐年間,考試方式則專以“八行”取士,似乎經(jīng)義、詩賦都不是考核的主要內(nèi)容,個人品德才是升進(jìn)的標(biāo)準(zhǔn),但也出現(xiàn)了不少的弊端。
南渡之后,統(tǒng)治者又對科舉進(jìn)行了一番改革。宋高宗建炎元年(1127),開始恢復(fù)元祐時期詩賦與經(jīng)義兼收的方法。二年(1128),中書省上奏恢復(fù)了元祐四年取士的方法,詩賦與經(jīng)義并用,《論語》大義又成為經(jīng)義進(jìn)士的必考內(nèi)容,而詩賦進(jìn)士則不需試《論語》大義。之后雖有變動,但科舉考試中需試《論語》大義,基本上沒有引起太大的爭議。
紹興十九年(1149),陳公輔及秦檜等人明確反對在科舉考試中引用程頤、程顥等的學(xué)說,寧宗慶元二年(1196),韓侂胄襲秦檜余論,指道學(xué)為偽學(xué),臺臣附和之,上章論列。劉德秀奏請毀除語錄。但朱熹等的學(xué)說在此時并未獲得朝廷的肯定,并且對士子的科舉考試產(chǎn)生了一點(diǎn)負(fù)面作用。直至嘉定五年(1212),劉爚上疏建議取消對道學(xué)的禁錮,朱熹等的學(xué)說才逐漸得到朝廷的認(rèn)可,這也是《論語》等書成為元明清科舉考試重要內(nèi)容的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折。
隨著朱熹《四書集注》的刊行,以及程朱理學(xué)影響的擴(kuò)大,由少數(shù)民族建立的政權(quán)對《論語》等書也倍加重視,并以之為科舉考試的內(nèi)容。金章宗于明昌元年(1190)下詔,科舉考試應(yīng)在《六經(jīng)》《十七史》《孝經(jīng)》《論語》《孟子》及《荀》《楊》《老子》內(nèi)出題。在宋代科舉考試中,只是測試《論語》大義,或者說《論語》雖是必考內(nèi)容,但所占比重不大。金章宗規(guī)定科舉考試要在《六經(jīng)》《論語》等書出題,不僅明顯地突出了《論語》的地位,更是直接啟示了元明清科舉的考試模式。
元代恢復(fù)科舉考試之后,《論語》等書便成為考試的重要內(nèi)容,無論蒙古人、色目人,還是漢人、南人,都需要考試《論語》,而且參考書目以朱熹《四書集注》為準(zhǔn)。漢人和南人的第一場考試中,經(jīng)義或經(jīng)疑需在《論語》等書中出題,且與經(jīng)義并列。這就打破了唐宋以來以“五經(jīng)”為主的考試格局,《論語》在此后考試中的比重也隨之增大。
洪武三年(1370),朱元璋下詔推行科舉取士,“四書”和“五經(jīng)”已明確成為科舉考試的主要內(nèi)容。洪武十七年(1384),朱元璋又頒布了科舉內(nèi)容的考試程式,細(xì)化了洪武三年考試內(nèi)容:“第一場,試四書義三道,每道二百字以上;經(jīng)義四道,每道三百字以上,未能者許各減一道,四書義主《朱子集注》,經(jīng)義《易》主《程朱傳義》,《書》主《蔡氏傳》及古注疏,《詩》主《朱子集傳》,《春秋》主《左氏》、《公羊》、《榖梁》、胡氏、張洽傳,《禮記》主古注疏(后《四書五經(jīng)大全》)……”永樂年間,隨著“頒《四書五經(jīng)大全》,廢注疏不用”,明代科舉考試的內(nèi)容由此定型,程朱理學(xué)也就上升為官方思想,并在明清時期延續(xù)了五六百年。
清代科舉取士大體沿襲明代之制,以八股文為考試文體,考試內(nèi)容亦以“四書”“五經(jīng)”為準(zhǔn)。乾隆二十二年(1757)、五十二年(1787)曾對科舉考試的內(nèi)容作出修正,但并未對《論語》等書進(jìn)行調(diào)整。直到光緒后期,隨著國勢的衰敗以及科舉考試弊端的暴露,朝廷對科舉考試內(nèi)容進(jìn)行了變革,但《論語》依舊備受重視。變法失敗后,慈禧又重新頒布了考試條規(guī),“嗣后鄉(xiāng)試會試及歲考科考等,悉照舊制,仍以四書文試帖經(jīng)文策問等項分別考試。經(jīng)濟(jì)特科,易滋流弊,并著即行停罷”,一直延續(xù)到科舉考試的廢除。
總之,從漢代到清代,《論語》備受歷代君王的重視和推崇,這與《論語》的性質(zhì)和內(nèi)容有著很大關(guān)系?!墩撜Z》記載了孔子及其弟子的學(xué)說,其中所提倡的仁、義、禮、信等思想,在維護(hù)封建秩序、社會倫理、道德規(guī)范等方面,有著潛移默化的作用和深遠(yuǎn)的社會意義。而且《論語》其中的微言大義以及深刻內(nèi)涵依然吸引著眾人的關(guān)注,并不斷闡述出了新的時代意義。