李 燕

一、引言

在中西方文化不斷碰撞的時代背景下，中西方高等教育之間的比較，尤其是中美高等教育之間比較具有標(biāo)志性研究意義。高等教育中的課堂文化，其本質(zhì)仍然是特定時代背景下國家和社會文化在課堂教學(xué)中的一種投影，具有文化發(fā)展的普遍性，但在高等教育這一特定情境下，又具有一定的獨特性。中美大學(xué)課堂文化都依托于各自的國家和社會文化背景，不斷地自我迭代和更新，推動著高等教育的發(fā)展。隨著我國高教改革的不斷深入，基于文化維度理論對中美大學(xué)課堂進行比較研究有著重要的現(xiàn)實意義。

二、文化維度理論

在全球化日益深入的當(dāng)今社會，多元文化并存的同時且又互相沖突。各個國家、社會、個人之間都不可避免地存在著文化差異，而這種文化差異的存在，會導(dǎo)致在跨文化交際和跨文化管理中存在失敗的可能，使得文化的共生發(fā)展面臨著巨大的挑戰(zhàn)。在跨文化研究中，文化維度理論的提出，無疑為化解不同文化之間交流的困境，指出了研究解決的路徑，對于促進文化融合和共同發(fā)展具有重要的作用。

文化維度理論最早由荷蘭籍學(xué)者霍夫施塔德在其著作Culture'Consequences(《文化之重》)中提出，目前已經(jīng)成為分析跨文化研究領(lǐng)域的重要理論。該理論將文化差異分為五個維度進行描述和比較:個人/集體主義(Collectivism/Versus Individualism)、權(quán)力距離(Power Distance)、回避不確定性(Uncertainty Avoidance)、剛性/柔性傾向(Feminist/Versus Masculinity)、短期/長遠取向(Long-term/Short-term Orientation)。近年來國內(nèi)學(xué)者也對文化維度理論進行了大量的研究，賴紅玲和王電建從文化維度理論模型對中美文化差異進行比較，馬興祥和王欣芳就文化維度理論對中國跨文化傳播學(xué)科的實用性進行了研究，孫彩慧基于文化維度理論對中西方價值觀進行了研究。這些基于文化維度理論，對當(dāng)代文化差異的研究，尤其是中西方文化差異的研究，對促進中西方文化發(fā)展有重要的意義。文章主要針對中美大學(xué)課堂文化進行比較研究，借助于文化維度理論中權(quán)利距離維度進行分析和論證，希望通過文化差異的對比，找出兩種大學(xué)課堂文化的優(yōu)缺點，從而推動和優(yōu)化我國的大學(xué)課堂文化。

權(quán)力距離(Power Distance)是文化維度理論中最有“階級”含義的一個維度，它特指的是一種文化與另一種文化相區(qū)別的一個文化維度，是社會承認(rèn)和接受的權(quán)力在組織中的不平等分配的范圍。一個國家或者一種社會體制的文化特質(zhì)表現(xiàn)為社會權(quán)力的價值觀取向，不同的國家因為不同的發(fā)展?fàn)顩r、不同的歷史背景以及不同的社會制度，而具有較為顯性的差別。社會的整體價值觀的趨同，決定了文化權(quán)力距離維度的多重性，其中以中國文化的樹狀結(jié)構(gòu)和美國文化的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)最具有代表性。

美國社會是一種扁平組織，社會整體的運作是建立在完全的法治基礎(chǔ)之上，個體所需要遵從的文化慣性相對來說會單薄很多。在不同階層之間，就文化的心理認(rèn)同來說沒有巨大的差別，個體之間的平等關(guān)系遠遠高于權(quán)勢關(guān)系。在這種權(quán)利距離指數(shù)較低的前提下，社會成員之間的關(guān)系表現(xiàn)得較為松散，強調(diào)的是個體的文化特質(zhì)，對集體共同意識表現(xiàn)出明顯的抗?fàn)巸A向。

中國文化相較于以美國為首的西方文化，形成了鮮明的對比。中國文化由于其延續(xù)性超過世界其他任何文化，東方特有的儒家氣質(zhì)和中庸之道是典型的特點。中國社會架構(gòu)是一種樹狀結(jié)構(gòu)，不同職業(yè)身份之間，更多的是出于幾千年文化沉淀而自覺形成的權(quán)力距離，尊師重道、尊老愛幼、謙虛謹(jǐn)慎等文化秩序，都成為中國人價值觀的重要組成部分。

三、權(quán)力距離在中美大學(xué)課堂文化中的體現(xiàn)

(一)中美大學(xué)課堂文化核心要素差別大

美國文化的權(quán)力距離指數(shù)小，人與人之間不論身份、職業(yè)如何，都追求的是人人平等。人與人之間相對比較獨立，因此對于社會群體的依賴性弱。美國大學(xué)文化的一個核心要素就是獨立，折射到課堂文化中就是每個學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，都最大化發(fā)揮個人的能動性來完成知識的積累和能力的提升。更多時候，美國大學(xué)課堂上都是一種啟發(fā)式和引導(dǎo)式教學(xué)，將更多的空間留給學(xué)生進行獨立思考。這種模式對于學(xué)生的自主創(chuàng)新能力訓(xùn)練有明顯的優(yōu)勢。

相比較于美國，中國傳統(tǒng)文化的權(quán)力距離指數(shù)就大很多，中國文化中倡導(dǎo)天地人倫、上下尊卑、卑己尊人的秩序，強調(diào)集體的力量，遵守權(quán)力規(guī)則。在這種權(quán)力距離下，中國大學(xué)文化核心要素更加依托于集體和組織，更加注重于協(xié)同。中國大學(xué)課堂文化中，學(xué)生被更多地要求在遵守課堂教學(xué)規(guī)則的前提下學(xué)習(xí)。課堂中教師和學(xué)生形成一種知識傳導(dǎo)的組織，學(xué)生和教師處于這個組織的兩極，學(xué)生在教師的引導(dǎo)下進行學(xué)習(xí)。這種模式對于學(xué)生知識的獲取有一定的促進作用，但是也會使得課堂教學(xué)低績效，對學(xué)生獨立創(chuàng)新能力有很大限制。

(二)中美大學(xué)課堂中個人自由度差別較大

美國從建國開始就建立了一整套的權(quán)利制衡機制，個人的自由被放大，甚至凌駕于國家意志之上。這種個人的自由，同樣在大學(xué)課堂文化中得到很好的體現(xiàn)。美國大學(xué)課堂文化中，師生之間沒有層級關(guān)系存在，從而沒有可能出現(xiàn)權(quán)威意識。教師在課堂中雖然也處于核心位置，但在學(xué)生意識中，教師就是知識的傳播者，是某一個專業(yè)方面的引導(dǎo)者，并不是課堂秩序的維護者，因而課堂氛圍寬松。這種寬松氛圍能夠讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中更多集中于對知識的獲取，學(xué)術(shù)自由也表現(xiàn)得更加突出。

中國課堂文化強調(diào)尊師重道，雖然現(xiàn)今已經(jīng)沒有了嚴(yán)格的等級制度，但是幾千年的文化慣性還是造成了師生之間存在隱性的階層關(guān)系。相較于美國大學(xué)課堂文化，中國大學(xué)課堂中權(quán)威意識仍然強烈。教師除了傳道、授業(yè)、解惑外，還兼有立德樹人的重任。因此，在中國大學(xué)課堂文化中，三尺講臺其實就是一種層級分割線的體現(xiàn)。讓學(xué)生到講臺用語是“上來”，讓學(xué)生回座位是“下去”，這正是一種權(quán)威意識在具體文化行為中的體現(xiàn)。正因為這種權(quán)威體系的存在，讓課堂中少了爭論和探討，學(xué)生少了質(zhì)疑的勇氣，這給學(xué)術(shù)自由和促進創(chuàng)新帶來不利影響。

(三)中美大學(xué)課堂文化各有長短

美國大學(xué)課堂文化是建立在整個國家高等教育體系之上的，其人人平等，崇尚自由的理念，通過一代代的教育，深刻浸入靈魂。這種自由讓學(xué)生有更大的自主權(quán)，能夠有效促進學(xué)生的獨立創(chuàng)新和學(xué)術(shù)自由，這也是近代以來美國社會高速發(fā)展的一個重要原因。然而權(quán)力距離太小，卻也有其明顯的劣勢。過分強調(diào)自由導(dǎo)致了組織體系的散漫，每個人都基本上以自己為中心，強調(diào)的是自己的完全自由，并不在意個人是否會對別人和對集體組織造成影響。因此，對于美國大學(xué)教師而言，課堂組織的壓力無疑十分巨大，尤其對實力處于中后段的高校來說，教師甚至出現(xiàn)無法把控課堂節(jié)奏的情況。這種過分小的權(quán)力距離，導(dǎo)致了個人對于自由權(quán)利的濫用，對課堂文化造成了負面影響。

中國的大學(xué)課堂文化權(quán)力距離大，一定程度了限制了學(xué)生的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新自由?，F(xiàn)今中國大學(xué)課堂文化中，逐步將師生互動放在了重要的位置，很多采用翻轉(zhuǎn)課堂的形式，在現(xiàn)有的框架體系內(nèi)盡可能發(fā)揮學(xué)生的個體自由。相比于權(quán)力距離過小的美國大學(xué)課堂，中國大學(xué)課堂的組織能力要強很多。尊師重道一直是中國文化中一個很重要的因素，這種尊師重道將更多的導(dǎo)向性因素交給教師來組織。而教師通過有效的課堂設(shè)計，能夠很好地引導(dǎo)學(xué)生進行思考，能夠通過協(xié)同的方式，在集體能力得到提升的同時，提高自己的知識水平。權(quán)力距離較大的中國文化，也有獨特的能力。

四、基于權(quán)力距離維度的中國大學(xué)課堂文化再造

從當(dāng)今世界文化格局來看，中國文化的權(quán)力距離顯示出了強大的生命力，能夠在這種權(quán)利的嚴(yán)密組織中，很好地發(fā)揮個人和集體的作用，能夠更好地將發(fā)展和創(chuàng)新內(nèi)化為具體的行動，在應(yīng)對各種危機，尤其是重大危機的時候，表現(xiàn)出強大的組織協(xié)調(diào)能力，這一點是區(qū)別于西方文化的重要方面。

(一)打破課堂文化中的權(quán)威體系

從歷史發(fā)展的角度看，教育的重要特質(zhì)就是質(zhì)疑和否定，只有在不斷去偽存真中才能真正促進學(xué)術(shù)的發(fā)展，從而推動社會的進步。中國儒家文化存在幾千年，雖然強調(diào)中庸，但是更加強調(diào)等級。在特定歷史條件下形成的權(quán)威體系，的確能夠有利于發(fā)展和進步。但是到今天，人類的創(chuàng)新更加寄希望于對以往規(guī)章的破壞，人的思維和意識的競爭成了社會發(fā)展的主要因素。中國課堂文化中，必須破除長久以來形成的權(quán)威體系，教師背后的知識體系并不是完美無缺的，是可以被質(zhì)疑和打破的。只有從意識上認(rèn)識這個根本性問題，才能將學(xué)術(shù)的自由真正還給大學(xué)課堂。

中國大學(xué)課堂首先要積極應(yīng)對時代發(fā)展的巨變，并且針對這種變化做出相應(yīng)的變革，將教師代表的權(quán)威真正讓位于學(xué)術(shù)自由，充分培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑能力，教師在教育過程中更多地承擔(dān)指引和解惑的角色，讓學(xué)生能夠自我學(xué)習(xí)，自我提升。其次要完善課堂的體系設(shè)計，將教育的本質(zhì)還給教育，在尊重傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)以學(xué)生為中心的教學(xué)體系，讓學(xué)生能夠最大限度發(fā)揮自身的能力。

(二)形成中國特有權(quán)力距離的大學(xué)課堂文化

隨著中國的逐步復(fù)興和中國國家體制的逐步完善，中國文化已經(jīng)彰顯出其獨特的優(yōu)勢。經(jīng)歷了近兩百年的奮斗和積淀，中國正一步一步走到世界中央，中國文化也正顯示出強大的生命力。中國的高等教育近十年來取得了長足的進步，但是如何在大學(xué)課堂中樹立文化自信，構(gòu)建適合中國特色的權(quán)力距離，是中國高等教育課堂文化建設(shè)必須面對的問題。大學(xué)課堂文化的形成和國家制度以及國家文化戚戚相關(guān)，其他文化雖然可以借鑒，但是不能完全照搬。中國文化經(jīng)歷了一個漫長而曲折的發(fā)展過程后，終于能夠找到自身的前進之路。對于中國大學(xué)課堂文化而言，最重要的是扎根中國文化，尊重中國文化，將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代先進文化相結(jié)合，將宏觀的紀(jì)律和微觀的自由相結(jié)合，形成合理的權(quán)力距離。這種適當(dāng)?shù)臋?quán)力距離，將以人為本和協(xié)同合作作為基本的兩個要素，在課堂文化中充分發(fā)揮學(xué)生的個體優(yōu)勢，推動個體創(chuàng)造，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。同時又將教師置于集體的組織者和秩序的維護者的位置，引導(dǎo)學(xué)生進行專業(yè)學(xué)習(xí)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的鉆研能力。在權(quán)力距離的深度和廣度雙重構(gòu)建中，能夠讓中國大學(xué)課堂文化達到一種適合中國文化特色的權(quán)力距離，對于中國大學(xué)課堂文化的推進有著重要的意義。

五、結(jié)語

中美大學(xué)課堂文化權(quán)力距離的差異并不是一成不變，而是處于一種動態(tài)發(fā)展過程中。隨著中國的不斷發(fā)展和進步，中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢也越來越明顯。中國的大學(xué)課堂文化經(jīng)歷了一個向美國大學(xué)課堂文化學(xué)習(xí)—模仿—融合—再造的過程。經(jīng)過對中國大學(xué)課堂文化權(quán)力距離的認(rèn)識和反思，能夠有效構(gòu)建出特定文化情境下的課堂文化，從而推動中國大學(xué)課堂教學(xué)改革向深入發(fā)展。