張清政

摘 要：《家庭、私有制和國家的起源》，是恩格斯就路易斯·摩爾根的《古代社會》這一研究成果而作的一部關于古代社會發(fā)展規(guī)律和國家起源的著作，是馬克思主義國家學說的代表作之一。在這本著作中，恩格斯科學的分析了人類早期的歷史，通過對原始社會制度的產生、發(fā)展、解體過程的研究，以及對以私有制為基礎的階級社會的產生發(fā)展過程的研究，闡明了家庭關系在不同社會形態(tài)下的各種特點，論述了階級社會的一般特征和國家起源及其實質，并論證了國隨著著階級的產生而產生并隨著階級滅亡而滅亡的歷史動態(tài)的發(fā)展過程。

關鍵詞：血緣；氏族；家庭；生產；分工；國家

《家庭、私有制和國家的起源》，是恩格斯就路易斯·摩爾根的《古代社會》這一研究成果而作的一部關于古代社會發(fā)展規(guī)律和國家起源的著作，是馬克思主義國家學說的代表作之一。在這本著作中，恩格斯科學的分析了人類早期的歷史，通過對原始社會制度的產生、發(fā)展、解體過程的研究，以及對以私有制為基礎的階級社會的產生發(fā)展過程的研究，闡明了家庭關系在不同社會形態(tài)下的各種特點，論述了階級社會的一般特征和國家起源及其實質，并論證了國家隨著階級的產生而產生并隨著階級滅亡而滅亡的歷史動態(tài)的發(fā)展過程。

在恩格斯寫作《家庭、私有制和國家的起源》的時候，唯物主義歷史觀已經是被發(fā)現，而且在理論上被嚴密論證和在實踐中被反復證明的真理。但是，此前唯物主義歷史觀是用歷史邏輯來說明階級社會的發(fā)展進程，分析資本主義社會的發(fā)展規(guī)律和預見未來社會的發(fā)展趨勢的。在很長時間，人們認為史前社會是存在的，然而沒有關于史前社會的詳細而又客觀真實的資料。摩爾根的《古代社會》在1877年出版，使得人類對史前社會的研究出現了重大突破。之后，恩格斯繼承了馬克思的遺愿，用唯物主義歷史觀的結論來闡述摩爾根的研究成果，開拓了唯物主義歷史觀的新領域，使得唯物史觀科學地展現在“史前”“文明時代”之中，使唯物史觀這一創(chuàng)新的理論更加透徹、客觀、科學。

一、該著作的寫作背景

恩格斯撰寫這本《起源》的原因主要有三個：

第一，當時資本主義社會正從自由資本主義向壟斷資本主義過渡，無產階級和資產階級這二大階級階級斗爭日益尖銳，社會矛盾和資本主義各種弊端不斷激化和顯露。資產階級為了維護資本主義制度，大肆宣揚私有制、階級和國家，自從人來社會出現以前就有，是天經地義的存在。為了破除人們對國家的錯誤迷信，為了讓無產階級能夠正確認識私有制、階級和國家問題，必須從理論上來解釋其產生的歷史根源。

第二，摩爾根的《古代社會》，這本科學著作，開辟了對原始社會研究的新時代，為恩格斯唯物史觀的研究提供了重大的學術資源。

第三，恩格斯寫這本書的直接動因是為了完成“亡友未能完成的工作”，及馬克思生前還沒有來得及完成一件理論學術任務——運用唯物史觀來研究文明時代的產生發(fā)展基礎。

在撰寫這本書的過程中，恩格斯充分的利用了，馬克思的摘要和評語等，并且以自己對希臘、羅馬、古德意志人等等的研究成果為基礎，完成了對古代社會的更深次的研究。

二、理論基本問題的研究

《起源》一書共有九章正文。第一章敘述了史前文化階段和原始社會的分期；第二章主要敘述家庭的起源和發(fā)展的歷史形式；第三至第八章主要闡述了氏族的產生和國家的起源；第九章作為全書的總結，系統(tǒng)的闡述了原始氏族制度的解體和私有制、階級、國家的產生形成和最終滅亡的歷史必然性。恩格斯闡述的理論問題主要有：①兩種生產理論；②氏族理論；③家庭制度理論；④社會分工理論；⑤國家理論。

（一）兩種生產理論

恩格斯將生產分為二種?！耙环矫媸巧钯Y料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產；另一方面是人自身的生產，即種的繁衍。一定歷史時代和一定地區(qū)的人們生活于其下的社會制度，受兩種生產的制約：一方面受勞動的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約?！盵1]

（二）氏族理論

恩格斯沿用摩爾根對古代社會的分期，將人類歷史演進分為蒙昧時代——野蠻時代——文明時代。氏族在蒙昧時代中級階段產生，在高級階段繼續(xù)發(fā)展起來，在野蠻時代低級階段，它便到了全盛時代。恩格斯對易洛魁人、希臘人、羅馬人、克爾特人和德意志人的氏族進行了研究，得出了氏族向國家發(fā)展的各個階段形式：氏族—胞族—部落—部落聯(lián)盟—國家和民族。

氏族制度的主要特征有：有一套完備的氏族組織；它是自然形成的結構；它對內能夠處理一切內部矛盾；對外的沖突，往往由戰(zhàn)爭來解決；氏族內部權利和義務完全統(tǒng)一，是自然狀態(tài)下的民主形式。它的經濟基礎是生產力極不發(fā)達，地廣人稀，分工純粹自然產生，是種共產經濟，采用共產制。

（三）家庭制度理論

恩格斯把婚姻家庭確認為一種基本的社會關系和社會制度。

1、血緣婚家庭。2、普那路亞家庭。3、對偶家庭。4、一夫一妻制家庭。

（四）社會分工理論

原始社會后期，社會生產力得到提高，生產工具得以改進。勞動生產率的提高導致了剩余產品的不斷增加，從而產生了私人占有成為了可能。隨著生產力的發(fā)展也導致了社會大分工。恩格斯將其分為三次大分工。

“第一次社會大分工”指的野蠻時代中期階段，以青銅器的出現為標志，是畜牧業(yè)和農業(yè)的分離，導致了畜牧等動產的私有制，但還沒形成土地等不動產的私有制。是私有制的萌發(fā)階段。

“第二次社會大分工”指的是野蠻時代的高級階段，也是鐵器時代，是手工業(yè)和農業(yè)的分離。

“第三次社會大分工”指的是商業(yè)和其他生產領域的分離，其標志是商人階級的出現。金屬貨幣的出現，土地可以買賣，私有制至此完全得以確立。

（五）國家理論

馬克思主義國家理論是歷史唯物主義的重要組成部分。

（1）國家的起源

恩格斯認為，國家的產生是社會內部發(fā)展的結果。在原始社會的條件下，沒有產生國家的社會基礎。隨著生產力的發(fā)展，社會生產率的提高，剩余產品的出現，社會分工的發(fā)展，私人占有和階級的出現，社會財富分配的兩極化，在此情況下，所缺少的是這樣的一個機關，不僅使正在開始的社會分裂成為階級現象的永久化，而且使有產者剝削無產者的權利以及前者對后者的統(tǒng)治永久化。氏族顯然已經過時，被國家所代替?！翱梢?，國家決不是從外部強加于社會的一種力量。國家也不像黑格爾所斷言的是‘倫理觀念的現實，‘理性的形象和現實。確切地說，國家是社會在一定發(fā)展階段上的產物；國家是承認：這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調和的對立面而又無力擺脫這些對立面。而為了使這些對立面，這些經濟利益互相沖突的階級，不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要一種凌駕于社會之上的力量，這些力量應當緩和沖突，把沖突保持在‘秩序的范圍以內：這種從社會中產生但又自居于社會之上并且日益同社會相異化的力量，就是國家?！盵2]

（2）國家產生的三類型

由于各民族的不同條件，產生國家的形式也將不一樣。主要有三種類型。第一種類型，雅典國家的形成。它是最純粹、最典型的形式。它是經過社會經濟的發(fā)展，直接從氏族社會中逐漸發(fā)展起來的。世界多數民族國家都是此類型。第二種類型，羅馬國家的形成。羅馬氏族社會變成封閉的貴族制，在此之外都是沒有權利只有義務的平民；平民的勝利炸毀了舊的血族制度，并在它的廢墟上建立了國家，而氏族貴族和平民不久便完全融化在國家中。第三種類型，德意志國家的形成。其在征服羅馬帝國后，在其“廢墟”上改造其原有的氏族機構并設置新的機構的基礎上建立起國家。

（3）國家的本質和消亡

國家的本質具有二重性：公共權力和維護階級統(tǒng)治的工具。

首先，國家的本質特質，是和人民大眾分離的公共權力。其次，國家是占統(tǒng)治地位的階級鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級的手段。

國家是一個歷史范疇，它只是一定歷史階段的產物。它曾將隨著階級的產生而產生，也必將隨著階級的滅亡而滅亡。國家的消亡是具有歷史條件的，不是人為一蹴而就的?！半S著階級的消失，國家也不可避免地要消失。在生產者自由平等的聯(lián)合體的基礎上按新方式來組織生產的社會，將把全部國家機器放到它應該去的地方，即放到古物陳列館去，同紡車和青銅斧陳列在一起?！盵3]

三、感悟與啟示

《起源》這本書，單從恩格斯運用大量的詳實的關于原始社會的歷史資料來進行研究（這些很多的一手材料許多都被考古學所發(fā)掘出來）可見恩格斯對于學術研究的嚴謹、務實的態(tài)度，這種求真務實的治學研究態(tài)度值得學習。

其次，恩格斯堅持和發(fā)展了馬克思主義的唯物史觀，這本著作在當下也具有重要的理論意義和現實意義。比如說國家本質的二重性，過去我們過多的強調它的工具性，較少研究它的服務公共性。著作中關于男女二性的關系的論述，對女權運動、婦女解放的運動都有重大影響。

恩格斯對資本主義的婚姻制度提出了批判，對愛情與婚姻的關系提出的見解，在今日對我們仍然有重要啟示：“如果說只有以愛情為基礎的婚姻才是合乎道德的，那么也只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才是合乎道德。不過，個人性愛的持久性在各個不同的個人中間，尤其在男子中間，是很不相同的，如果感情確實已經消失或者已經被新的熱烈的愛情所排擠，那就會使離婚無論對于雙方或對于社會都成為幸事。只是要使人們免于陷入離婚訴訟的無益的泥潭才好?！盵4]

對未來的兩性關系也提出了深刻的見解，為今日社會風氣帶來的陣陣清風?！拔覀儸F在關于資本主義生產行將消失以后兩性關系的秩序所能推想的，主要是否定性質的，大都限于將要消失的東西。但是，取而代之的將是什么呢？這要在新的一代成長起來的時候才能確定：這一代男子一生中將永遠不會用金錢或其他社會權力手段去買得婦女的獻身；而這一代婦女除了真正的愛情以外，也永遠不會再出于其他某種考慮而委身于男子，或者由于擔心經濟后果而拒絕委身于她所愛的男子。這樣的人們一經出現，對于今日人們認為他們應該做的一切，他們都將不去理會，他們自己將做出他們自己的實踐，并且造成他們的與此相適應的關于個人實踐的社會輿論——如此而已?！盵5]

該書有力的闡述人類在早期原始歷史研究中應保持的唯物主義方向，科學的論證了國家產生、發(fā)展、滅亡的歷史規(guī)律，論證了資本主義社會必將被社會主義社會所代替的歷史必然性。有力的理清了人們對家庭、私有制、階級、國家的本質認識，有力的抨擊了資產階級代言人對這些問題的混亂和荒謬的觀點。

閱讀這本書，可以讓我們更加清楚地認識階級斗爭。“以血族團體為基礎的舊社會，由于新形成的各社會階級的沖突而被炸毀，代之而起的是組成為國家的新社會，而國家的基層單位已經不是血族團體，而是地區(qū)團體了。在這種社會中，家庭制度完全受所有制的支配，階級對立和階級斗爭從此自由開展起來，這種階級對立和階級斗爭構成了直至今日的全部成文史的內容。”[6]階級它也是一個歷史的、經濟的范疇。它是社會生產力發(fā)展到一定水平的產物，要想實現共產主義的理想社會，對此就必須要有清醒的認識。認識到它的必然性和階段發(fā)展性，也有利于認識當下中國特色社會主義的社會主義初級階段的國情。學習這本書之后，也可以讓我們更加認識到國家這一是無產階級專政的工具的同時，也要認識到它的公共權力的社會管理服務職能。更加辯證的看待國家的屬性和職能，在當下，它是人民當家做主的國家，它維護的是全體人民的利益，這是它的二重性決定的。

總之，《起源》深刻的闡述了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，從宏觀上給我們展現了人類社會發(fā)展的客觀歷史進程。人類社會的發(fā)展是從低級到高級的不斷發(fā)展的過程，這是社會生產力發(fā)展的客觀結果。用摩爾根的話說：“自從進入文明時代以來，財富的增長是如此巨大，它的形式是如此繁多，它的用途是如此廣泛，為了所有者的利益而對它進行的管理又是如此巧妙，以致這種財富對人民說來已經 變成了一種無法控制的力量。然而，總有一天，人類的理智一定會強健到能夠支配財富，一定會規(guī)定國家對它所保護的財產的關系，以及所有者的權利的范圍。社會的利益絕對地高于個人的利益，必須使這兩者處于一種公正而和諧的關系之中。只要進步仍將是未來的規(guī)律，像它對于過去那樣，那么單純追求財富就不是人類的最終的命運了。自從文明時代開始以來所經過的時間，只是人類已經經歷過的生存時間的一小部分，只是人類將要經歷的生存時間的一小部分。社會的瓦解，即將成為以財富為唯一的最終目的的那個歷程的終結，因為這一歷程包含著自我消滅的因素。管理上的民主，社會中的博愛，權利的平等，普及的教育，將揭開社會的下一個更高的階段，經驗、理智和科學正在不斷向這個階段努力。這將是古代氏族的自由、平 等和博愛的復活，但卻是在更高級形式上的復活?！盵7]

參考文獻：

[1]《馬克思恩格斯選集》，第4卷，人民出版社，2012：13.

[2]《馬克思恩格斯選集》，第4卷，人民出版社，2012：186-187.

[3]《馬克思恩格斯選集》，第4卷，人民出版社，2012：190.

[4]《馬克思恩格斯選集》，第4卷，人民出版社，2012：94.

[5]《馬克思恩格斯選集》，第4卷，人民出版社，2012：94.

[6]《馬克思恩格斯選集》，第4卷，人民出版社，2012：13.

[7]《馬克思恩格斯選集》，第4卷，人民出版社，2012：195.