趙田

摘 要：經(jīng)典文學(xué)作品之所以經(jīng)典，不僅是因為作品本身具有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)水準和價值，更因其所承載的價值內(nèi)容能夠超越時空，具有永恒性。我們用人之真情、事之常理來深入解讀，不僅會有新的發(fā)現(xiàn)，也會有一種代入感，對經(jīng)典文學(xué)作品魅力的感悟也會更深刻。

關(guān)鍵詞：經(jīng)典作品 人情 事理 循情原理

如何評價劉兄、焦母這兩個人物形象？歸回田園的陶淵明究竟是什么樣的心情？赤壁下蘇軾之悲為何能引發(fā)千年后讀者的共鳴？《孔雀東南飛》《歸去來兮辭》《前赤壁賦》等這些經(jīng)典名作為何經(jīng)久不衰？很多時候，答案都是老師的講解和教學(xué)參考的照搬，看似標(biāo)準的解答，實則是一種機械的片面解讀甚至是誤讀。如何才能真正讀懂這些經(jīng)典作品？雖說“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，但是，只要我們能抓住經(jīng)典的“心”，就能對這些經(jīng)典作品產(chǎn)生共鳴。

文學(xué)即人學(xué)。經(jīng)典文學(xué)作品之所以流傳長久，拋開其高度的藝術(shù)性，僅就其內(nèi)容上看，經(jīng)典文學(xué)作品反映的是人之共性、事之通理。以人情事理來解讀經(jīng)典文學(xué)作品，可以古今情通理合，具有代入感，切合人性，對人生具有指導(dǎo)意義。

一、人之真情

讀《孔雀東南飛》，我們會沉浸在對焦仲卿、劉蘭芝兩人愛情悲劇的唏噓感傷中，對焦仲卿之母、劉蘭芝之兄會不自然地生出一種厭惡之情，繼而我們就有了固定的論斷—焦母、劉兄是封建禮教的維護者，是扼殺焦、劉兩人幸福的罪魁禍首。

這種認識有其正確的一面，但也不能唯此是論。在這里，我們不能忽略蘭芝之兄、仲卿之母的身份。作為焦劉兩人的至親，他們當(dāng)然希望自己的妹妹、兒子能幸福，他們不但沒有喪失人性，而且他們對焦劉二人的愛是發(fā)自內(nèi)心的。

霍爾巴赫說：“人在他所愛的對象中，只愛他自己和與自身的利益相關(guān)的人，因為別人是他自身幸福所必需的?！赖孪蛩C明，在一切存在物中，人最需要的是親人！”

一方面出于本能，一方面局限于自己的思想認識水平和生活環(huán)境，劉兄和焦母是用自己理解的愛的方式來為親人付出：作為母親，焦母認為兒子是“大家子”，娶“窈窕艷城郭”的東家賢女比娶蘭芝幸福得多；同樣地，劉兄認為妹妹“先嫁得府吏，后嫁得郎君，否泰如天地，足以榮汝身”，也很正常。他們都是發(fā)自真心地希望自己的親人能幸福。

而且，詩歌只是從蘭芝的視角（仲卿的較少一些）來敘述，讀者當(dāng)然很容易走進蘭芝的內(nèi)心，與之產(chǎn)生情感共鳴。而焦母和劉兄只在與蘭芝和仲卿發(fā)生沖突的時候才有文字，其他時間幾乎為空白，待蘭芝與仲卿雙雙殉情后才又有幾筆描寫。這樣，我們對焦母和劉兄只有零碎的印象，而且都是作為反面角色的印象，而對他們之前是怎樣疼愛親人和在親人殉情后如何傷痛后悔則很少思考。當(dāng)然，作者有意的留白，一方面是為了突出蘭芝、仲卿二人的堅貞，另一方面也是要反對家長的主觀剛愎，但無論如何，也不是要塑造兩個對兒子和妹妹絕情冷血、自私自利的焦母和劉兄的人物形象。

當(dāng)我們深讀《孔雀東南飛》時，或許也會明白自己的父母那看似嚴厲、不講情理的做法中透露出的濃濃親情。這也許就是《孔雀東南飛》的魅力所在，千百年來依舊能讓后世讀者振聾發(fā)聵。

二、事之常理

讀《前赤壁賦》，我們可以從主客問答中讀出蘇子的超脫達觀。蘇軾將佛道之理融通于心，豁然超脫，解決了我們?nèi)松哪承├Щ?，但是我們往往會忽略客子之愁?/p>

劉熙載在《藝概》中評價蘇軾的文章：“有寓理，有寓情，有寓氣，有寓識?！笨墒?，蘇軾在文中表達的究竟是什么悲愁？他又是如何有針對性地解脫的？怎樣體現(xiàn)他“理情氣識”的？這對后世的讀者才有指導(dǎo)意義。

《前赤壁賦》中，蘇軾借客之口所述之悲有三層：一是以曹操“固一世之雄也，而今安在哉？”表達功業(yè)之悲；二是以“滄海一粟”“吾生須臾”，表達生命之悲；三是以“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”，表達理想之悲。這三層悲愁，幾乎是每個人都會遇到的悲愁，正是因為這種悲愁的普遍性，所以才能引發(fā)眾多讀者的共鳴。

這些悲愁是基于儒家思想產(chǎn)生的，那么蘇軾是如何解脫的呢？他是借助了道家思想來解脫的。

觀江上之水與月，他明白了“物與我皆無盡藏也”是盈虛消長、循環(huán)往復(fù)的道理，解決了英雄易逝、功業(yè)不就的悲愁，因為英雄層出，代代不已。

“物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取?！彼靼琢巳松饔卸〝?shù)，需勿貪少求，不可強求，這就解決了他的生命之悲。

江上之清風(fēng)，山間之明月，“取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適”。他明白了天地?zé)o私，人要自得其樂，解決了他的理想之悲。

儒家是糧店，道家是藥店。人要是遇到吃糧食解決不了的問題時就要靠吃藥來解決。做事學(xué)儒家，認真負責(zé)；做人要學(xué)道家，大氣通透。蘇軾正是基于此，才能心態(tài)豁達、胸襟開放，參悟自然萬物，通透古今人事，才能有“死亡是生命的另一種存在形式”的全新認識?！肚俺啾谫x》就是這樣表達了具有普遍意義的人生哲理，給人一種向上的力量，遂成絕唱，流傳千古！

三、循情原理

讀《歸去來兮辭》，大多數(shù)讀者都會被陶淵明筆下描述的田園美景、生活樂事所吸引，認為他找到了一片樂園，放松了身體，舒暢了精神。這種解讀也只是部分正確。相對于官場種種羈絆煩憂的身心俱疲，在田園里的陶淵明歡快了許多，“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安”。他目之所及，身之所至，無不是怡然自得。可是，細讀之下，我們就會發(fā)現(xiàn)陶淵明有著一種無法言說的孤獨和惆悵。

魯迅先生在談到陶淵明時說：“就是詩，除論客所佩服的‘悠然見南山之外，也還有‘精衛(wèi)銜微木，將以填滄海，刑天舞干戚，猛志固常在之類的‘金剛怒目式，在證明著他并非整天整夜的飄飄然?！保ā额}未定草》）透過“請息交以絕游”“世與我而相違”這些憤激之語，我們感到了沉重。

錢鍾書先生在《管錐編》中說：“《序》稱《辭》作于十一月，尚在仲冬；倘為追述、直錄，豈有‘木欣欣以向榮‘善萬物之得時等物色？亦豈有‘農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇‘或植杖而耘耔等人事？其為未歸前之想象，不言而可喻矣?！?/p>

凡此種種，我們可以看出陶淵明在此文中一定隱含著深沉的情感。雖有“悅親戚之情話”和“農(nóng)人告余以春及”的人事交流，可是這些人都是農(nóng)人，他們都不能走進陶淵明的精神世界。陶淵明少有大志，希望“救社稷，濟蒼生”，而歸田園，不代表他丟掉了自己的理想，只是無法實現(xiàn)而已。所以他更多的是個人孤獨地尋覓，這些尋覓看似是快樂出行，但細讀之下，我們還是可以看出他那顆孤獨憂愁的心?！凹锐厚灰詫ほ?，亦崎嶇而經(jīng)丘”，是去往少人偏僻之地，頗有阮籍“窮途之哭”的味道；“胡為乎遑遑欲何之？”，是彷徨無助的尋覓，人生的失意無助，心神無定；“懷良辰以孤往”，是孤寂的背影，孑孑一身，踽踽獨行；“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”，是憤懣的宣泄，化作詩意隨流水而逝。遠足、彈琴、作詩、長嘯，這些都是那些在田間鄰里的農(nóng)人不會做也不能理解的行為，而陶淵明就這樣樂此不疲地做著?？梢韵胂螅诒娹r(nóng)人的眼里一定是不合格的農(nóng)民，是格格不入的一個怪人。所以歸隱后的他愈發(fā)嗜酒，讓自己麻痹。只有當(dāng)你讀到此層時，才能全面地理解陶淵明—一個外表自由的內(nèi)心“囚徒”！

經(jīng)典文學(xué)作品，有它的歷史背景和寫作目的，但是，作為“為人”的文學(xué)作品，肯定是有人情事理在其中的。讀經(jīng)典文學(xué)作品，如果我們也能抓住它的“心”—人之真情，事之常理，那么你將獲益匪淺。

參考文獻：

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[3] 王元驤《質(zhì)疑文學(xué)評價中的“人性”標(biāo)準》，《中國論文聯(lián)盟 》2008年8月。