張 偉

（廣東海洋大學(xué) 文學(xué)與新聞傳學(xué)院，廣東 湛江 324088）

雷州話屬于閩南語(yǔ)系，是閩方言的一個(gè)分支。因歷史大遷徙，閩南的部分居民遷至廣東潮汕和雷州地區(qū)，大約到了宋代后期遷至雷州的閩南居民又與當(dāng)?shù)赝林用裾Z(yǔ)言再次融合，從而形成了今天的雷州話。雷州民歌是雷州半島特有的一種文學(xué)形式，是用雷州話來(lái)演唱的方言民歌，是我國(guó)131 個(gè)歌種之一。雷州民歌反映了雷州半島人民的社會(huì)生活和風(fēng)土人情，具有濃厚的生活氣息和地域色彩。雷州民歌有兩種基本形式，一種是人民口頭創(chuàng)作的“口頭歌”，系人們自我歌唱、自?shī)首詷?lè)的形式。第二種是“對(duì)唱”，即互相酬和、對(duì)答的形式。雷州民歌是雷州人們的口頭即興作品，在雷州半島流傳甚廣，被雷州人民唱到了田間地頭、街頭巷尾。

雷州民歌雖然是雷州人民口頭創(chuàng)作出來(lái)的一種文學(xué)形式，但是它在結(jié)構(gòu)形式、聲律韻律、寫(xiě)作手法、意境內(nèi)涵等方面都深受格律詩(shī)尤其是七絕的影響。多數(shù)雷州民歌每首四句，每句七字，講究平仄和押韻，一律用平聲韻，這些都同七絕相似，只是雷州民歌的韻腳字和平仄有其自身的特點(diǎn)，但總體而言，兩者的格式基本相同。雷州民歌在表現(xiàn)手法上吸收了古詩(shī)詞的特點(diǎn)，講究賦比興，意境深遠(yuǎn)，內(nèi)容豐富，兼具濃厚的思想性和較高的藝術(shù)性。

清末民初?？担ń窭字荩┤它S景星的著作《雷州歌謠話初集》[1]是解放前國(guó)內(nèi)外集中論說(shuō)雷歌的僅有文獻(xiàn)。該著作從民歌的內(nèi)容、詞韻入手，界定了雷州民歌形成和發(fā)展的歷史；對(duì)各個(gè)時(shí)期的民歌做出注釋、評(píng)論，并對(duì)歌曲的寫(xiě)作手法、表現(xiàn)手段、歌曲類別進(jìn)行了劃分。何希春主編的《雷州歌大典》和林濤主編的《雷歌大全》，皆于2006 年出版，它們都將由古至今關(guān)于雷州民歌的資料進(jìn)行了整理匯總。張竹西編寫(xiě)的《雷歌三百首》、陳光保編寫(xiě)的《雷歌千首》、鄧紀(jì)海編寫(xiě)的《雷歌雜談》、何安成所著的《雷州歌精品鑒賞》等也都根據(jù)編寫(xiě)者的個(gè)人喜好對(duì)雷州民歌進(jìn)行了一定程度的搜集和整理，對(duì)雷州民歌的重要篇目進(jìn)行了歌詞記錄及相關(guān)內(nèi)容的解析。本文通過(guò)對(duì)雷州民歌的分類和整理，發(fā)現(xiàn)其大量運(yùn)用了復(fù)疊、夸張、反語(yǔ)、反諷、雙關(guān)、比喻等辭格。下面將對(duì)此進(jìn)行分析。

一、復(fù) 疊

復(fù)疊指的是把同一的字或詞語(yǔ)連續(xù)地用在一起的一種修辭方式。陳望道《修辭學(xué)發(fā)凡》把復(fù)疊列為積極修辭中“詞語(yǔ)上的辭格”，給出的定義是“復(fù)疊是把同一的字接二連三地用在一起的辭格?！盵2]“同一的字或詞”指的是形式相同的字或詞語(yǔ)，也就是字形、字音相同的字詞。“接二連三地用在一起”指的是多次重復(fù)使用。復(fù)疊可以分為兩種情形，一是復(fù)辭，二是疊字。

（一）復(fù)辭

復(fù)辭指的是間隔或連續(xù)重復(fù)使用形式相同而意義不同的字或詞，也就是接連使用多義字、多義詞或者同音字，又叫復(fù)字、疊現(xiàn)。復(fù)辭重在使用讀音、字形相同而意義不同的字詞。復(fù)辭能使語(yǔ)言生動(dòng)有趣，富有節(jié)奏感。雷州民歌中常使用復(fù)辭來(lái)使語(yǔ)言表達(dá)豐富多樣，避免單調(diào)。例如：

（1）人種番薯種鬧鬧，亻赤也擔(dān)犁犁幾溝；三八四月米谷貴，也得幾個(gè)塞腸頭。（《種番薯》）

（2）日間偷偷刷入內(nèi)，夜等睡熟偷誰(shuí)知。都是偷偷去偷回，偷偷弄入偷出來(lái)。（《做賊》）

例（1）是農(nóng)民扛著犁去地里種番薯，面對(duì)曠野，高歌一首時(shí)所唱。第一句“人種番薯種鬧鬧”，兩個(gè)種，前一個(gè)是動(dòng)詞，后一個(gè)是名詞；第二句“亻赤也擔(dān)犁犁幾溝”中兩個(gè)犁，前一個(gè)是名詞，后一個(gè)是動(dòng)詞。例（2）寫(xiě)的是小偷偷東西，“偷偷”是副詞，表示行動(dòng)不讓人覺(jué)察；“偷”作動(dòng)詞，表示私下拿走別人的東西。這首雷歌短短的28 個(gè)字，三個(gè)“偷偷”是副詞，三個(gè)“偷”是動(dòng)詞。上述兩個(gè)例句中“種”“犁”“偷”多次使用，兩個(gè)詞詞形和讀音都相同，但是詞性不同，意義不同，構(gòu)成了修辭學(xué)上的復(fù)辭辭格。復(fù)辭能夠增強(qiáng)語(yǔ)音的往復(fù)之美，使語(yǔ)言更加朗朗上口，更適合口頭傳唱。這類例子在雷州民歌中比比皆是，說(shuō)明雷州人民在創(chuàng)作民歌時(shí)傾向于用盡量簡(jiǎn)短的字眼來(lái)表達(dá)豐富的內(nèi)涵，同時(shí)也滿足了雷州民歌演唱過(guò)程中易于上口的要求。

（二）疊字

疊字指的是連續(xù)重復(fù)使用形式、意義相同（或者都沒(méi)有意義）的字或詞，又稱疊詞、疊音、重言、雙字。[3]疊字辭格中可以重疊的有名詞、量詞、動(dòng)詞、形容詞等。雷州民歌擅長(zhǎng)運(yùn)用疊字來(lái)描畫(huà)人物形象、表達(dá)強(qiáng)烈而樸實(shí)的感情、增強(qiáng)語(yǔ)言的節(jié)奏美和音樂(lè)美、提高語(yǔ)言的描繪力和形象性。疊字能在民歌中增強(qiáng)語(yǔ)言的音樂(lè)美，在形式上增強(qiáng)語(yǔ)言的感染力。例如：

（1）行行企企又聽(tīng)聽(tīng)，企企行行聽(tīng)無(wú)聲。聽(tīng)聽(tīng)無(wú)聲又企企，企聽(tīng)聲無(wú)又行行。（《期盼》）

（2）吃吃吃吃吃吃吃，吃吃吃同吃人命。吃吃吃吃吃才算，吃吃事情吃才成。（《吃》）

（3）家婆可畏過(guò)虎母，下巷妃爬到上巷；手指拗拗腳頓頓，口斗罵人髻跳跳。（《惡家婆》）

例（1）這首歌里三個(gè)動(dòng)詞“行、企、聽(tīng)”反復(fù)使用，表示三個(gè)動(dòng)作的反復(fù)出現(xiàn)。“行行企企”這類AABB 式的動(dòng)詞重疊形式，多由兩個(gè)意思相近的單音動(dòng)詞重疊而成。[4]例子中“行行企企”和“聽(tīng)聽(tīng)”說(shuō)的是：走走停停聽(tīng)聽(tīng)，停停走走仔細(xì)聽(tīng)，聽(tīng)不到聲音便又走走。到底是在焦急又心虛地躲避世人，還是在偷偷摸摸地跟蹤別人？是好人想做好事不留名，還是壞人想避人耳目地做壞事？是白天，還是晚上？全首詩(shī)歌意境朦朧，讓人捉摸不透。從語(yǔ)音角度看，“行、企、聽(tīng)”三個(gè)音節(jié)都屬于慶升平韻[5]，造成了音節(jié)上的循環(huán)往復(fù)之美。疊字民歌“使用成雙成對(duì)的疊字，一敲一擊的，搞得頓頓逗逗，回環(huán)婉轉(zhuǎn)，像小橋流水，像曲徑回廊”。[6]例（2）二十八個(gè)字，“吃”占了十九個(gè)，實(shí)際上只剩下九個(gè)字，作者利用這九個(gè)字無(wú)情地鞭撻了當(dāng)時(shí)的腐敗“吃風(fēng)”，吃等同于吃人命，只有吃了才算數(shù)，只有請(qǐng)吃了事情才能辦成。一連串的“吃”字，如疾風(fēng)驟雨，傾瀉而下，氣勢(shì)強(qiáng)勁。例（3）中使用了三個(gè)重疊式的動(dòng)詞，分別是“拗拗、頓頓和跳跳”，“拗”動(dòng)詞，指的是“彎曲使斷”的意思，“手指拗拗”指家婆罵人時(shí)用手去指或戳的樣子，“腳頓頓”指家婆頓腳、跳腳時(shí)的樣子，“髻跳跳”指家婆跳腳罵人時(shí)，頭上的發(fā)髻也跟著一跳一跳地動(dòng)。例句中如此生動(dòng)形象的話語(yǔ)，讓大家仿佛看見(jiàn)了一個(gè)一手叉腰一手指指點(diǎn)點(diǎn)、一邊用最惡毒的話語(yǔ)咒罵人、一邊還時(shí)不時(shí)跳起腳來(lái)的惡婆婆形象。這首雷州民歌雖然只有短短28 個(gè)字，但是將一個(gè)兇惡似虎的婦人形象活靈活現(xiàn)地勾畫(huà)了出來(lái)，尤其是三個(gè)疊音動(dòng)詞的使用，更是增強(qiáng)了話語(yǔ)的表現(xiàn)力和形象性。

雷州民歌從內(nèi)容上看，高度集中地反映了當(dāng)?shù)氐纳顚?shí)際，從語(yǔ)言上看，語(yǔ)言形式簡(jiǎn)短精煉，每首雷歌只有28 個(gè)字，言簡(jiǎn)意賅，用較少的文字反映深刻的思想內(nèi)容。使用復(fù)辭和疊字能夠減少用字、美化音律，讓民歌更加通俗易懂。

二、夸 張

雷州民歌在創(chuàng)作過(guò)程中受到了古典詩(shī)歌的影響，其思想內(nèi)容雖多為反映田間生活、漁民生活的，但是同樣具有浪漫主義情懷，尤其是其中夸張辭格的運(yùn)用，更能體現(xiàn)出勞動(dòng)人民的大膽想象和奇特構(gòu)思?？鋸垘в袕?qiáng)烈的想象性和夸大性，與現(xiàn)實(shí)生活有較大的距離，但并不是胡編亂造的。夸張的目的是將事物的特征凸顯出來(lái)，從而給人留下深刻的印象。例如：

（1）我母生我叫妃方，腳板頓土土就崩，手指指天天就窿，搧風(fēng)駛船無(wú)討帆。（《自夸》）

（2）東海是嫜漱口水，月是我娘燈火光，日是我嫜照面鏡，中國(guó)是娘錦花園。（《東海是嫜漱口水》）

例（1）堪稱集雷州民歌創(chuàng)作之大成，深受雷州人民喜愛(ài)，多為老祖母哄孩子時(shí)所唱，滋潤(rùn)了無(wú)數(shù)雷州兒女童年。這是一首以兒童的口吻來(lái)演唱的民歌，以第一人稱之口唱出了幼小的心靈中裝著的夢(mèng)想。我娘生我叫阿方，阿方的本領(lǐng)非常大，“腳板頓土土就崩”，稍一跺腳，腳下的土地就崩塌了；“手指指天天就窿”，手指把天一指，天就破了個(gè)窟窿；“搧風(fēng)駛船無(wú)討帆”，扇扇風(fēng)就能把船開(kāi)動(dòng)，連帆都省下了。一個(gè)小女孩跺跺腳、指指天、扇扇風(fēng)，原本是一些極為平常的事情，但民歌中通過(guò)超乎尋常的想象和夸張，便將小女孩變成了一個(gè)擁有神力的英雄。例句中通過(guò)夸張，將小女孩的日常技能夸大為英雄行為，凸顯了小女孩天真爛漫的特征，又勾起了無(wú)數(shù)雷州孩童對(duì)舉世無(wú)雙的大英雄的憧憬與傾慕，激勵(lì)著雷州一代代兒童努力向上，成為國(guó)家棟梁。

例（2）中的民歌同樣運(yùn)用了夸張的修辭手法，有意夸小對(duì)象的特征，東海很大卻被我當(dāng)作漱口水，月光皎潔也只是我的一盞燈而已，太陽(yáng)普照大地只是我的一面鏡子，中國(guó)疆土遼闊也只是我的后花園，那么“我”該是一個(gè)具有什么超能量的人呢？這首民歌寫(xiě)的事物“東海、月亮、太陽(yáng)、中國(guó)”都具有雄偉壯闊之美，但于“我”而言不過(guò)是尋常事物，給人一種豪放舒展之美。該首民歌中采用了夸張辭格，有意把東海、月亮、太陽(yáng)、中國(guó)等大的事物寫(xiě)小，從而凸顯“我”的豪邁壯闊，讓讀者隨之摒棄眼前的瑣碎與平庸，進(jìn)而上升到樂(lè)觀、自信、豁達(dá)的境地，激發(fā)人的雄心壯志，不再患得患失，也不拘泥于眼前的困境，在精神上得到放松，獲得暢快之感。

雷州民歌中夸張辭格的運(yùn)用，能將尋?？梢?jiàn)的事物故意夸大或者有意縮小，從而突出主體事物的特征。不論是例句中具有神力的小女孩，還是胸懷廣闊的“我”，都給人留下了深刻的印象。適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用夸張辭格，能夠豐富民歌的內(nèi)涵，提升其意境，有利于塑造典型的人物形象，抒發(fā)感情，體現(xiàn)了雷州人民對(duì)美好生活的向往以及奮發(fā)向上積極進(jìn)取的民族精神。

三、反 語(yǔ)

反語(yǔ)指的是字面意義和說(shuō)話人本意正好相反的一種修辭方式。反語(yǔ)在文本中表現(xiàn)為故意“正話反說(shuō)”或者“反話正說(shuō)”，能起到詼諧幽默、諷刺批判等作用。雷州民歌中運(yùn)用反語(yǔ)辭格來(lái)鞭撻假丑惡、贊揚(yáng)真善美。例如：

（1）我村來(lái)龍風(fēng)水好，出幾十人扛黑轎，出幾十個(gè)單身漢，出幾十個(gè)守寡婆。（《我村來(lái)龍風(fēng)水好》）

（2）不怕誰(shuí)人提意見(jiàn)，我是唯賢不唯親，任用賢妻和賢弟，怎講用人不唯賢。（《用人唯賢》）

例（1）為典型的反語(yǔ)民歌，“風(fēng)水好”意思是“風(fēng)水不好”。如果風(fēng)水好應(yīng)該是村民安居樂(lè)業(yè)、人丁興旺，但是這里的村民是幾十人抬黑轎，說(shuō)明有人死亡，又有幾十個(gè)娶不到妻子的單身漢，還有幾十個(gè)寡婦。如此情形，只能說(shuō)風(fēng)水壞到極點(diǎn)，壞到村民生活不安穩(wěn)。全詩(shī)充滿了諷刺與嘲弄，用反語(yǔ)的方式，故意反話正說(shuō)，對(duì)眼下的境況進(jìn)行了無(wú)盡地嘲諷，話語(yǔ)中滿是無(wú)奈與心酸。反語(yǔ)將正話反說(shuō)，更能增加語(yǔ)言的表現(xiàn)力，給讀者留下深刻的印象。例（2）是一首針砭時(shí)弊的民歌，以第一人稱的口吻說(shuō)明自己人事任用方面是唯賢不唯親的，后面兩句說(shuō)任用的是賢妻和賢弟，都是“賢者”，怎么能說(shuō)用人不唯賢呢？還擔(dān)心誰(shuí)會(huì)有意見(jiàn)嗎？但是賢妻和賢弟都是親戚，任用親戚那就是唯親不唯賢了。這首民歌表面上說(shuō)的是用人唯賢，實(shí)際上諷刺的是用人唯親的現(xiàn)象，反話正說(shuō)，帶有強(qiáng)烈的針砭時(shí)弊的效果。運(yùn)用反語(yǔ)辭格來(lái)揭露社會(huì)現(xiàn)象，比直截了當(dāng)?shù)嘏u(píng)用人唯親的社會(huì)現(xiàn)象更委婉，也更具有說(shuō)服力。

四、反 諷

反諷是利用想象的違反常情常理的情況，達(dá)到諷刺或批評(píng)的目的的一種修辭方式。反諷中的反常情況雖然是想象的，但它在事理性質(zhì)上又是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)的，所以能切中時(shí)弊，得到人們的認(rèn)同，從而達(dá)到詼諧幽默或諷刺批評(píng)的目的。雷州民歌有些是文人創(chuàng)作的，辭藻文雅含蓄；有些是村夫野老創(chuàng)作出來(lái)的，雖然沒(méi)有華麗的辭藻，但是運(yùn)用了通俗的詞匯，具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。反諷辭格的運(yùn)用能大大增強(qiáng)雷州民歌的思想性。例如：

（1）擔(dān)把鋤頭奄刂雞母，煮碗甜甜苦瓜湯；跤上桃樹(shù)摘橄欖，荔枝樹(shù)頭落楊桃。（《擔(dān)把鋤頭奄刂雞母》）

（2）雨子落落落泱泱，老鼠銜貓擲過(guò)窗；牜少牛捉虎叫哞哞，雞抓鷹婆半天翔。（《雨子落落落泱泱》）

例（1）是一首充滿諧趣意味的雷州民歌。歌中描寫(xiě)了四件顛三倒四的事情，即用鋤頭來(lái)殺母雞、煮了一碗很甜的苦瓜湯、爬上桃樹(shù)去摘橄欖、荔枝樹(shù)上居然掉下了楊桃，這些事情非?；恼Q滑稽。創(chuàng)作者用肯定的口氣陳述這些看上去無(wú)比荒唐的事情，進(jìn)一步強(qiáng)化了話語(yǔ)內(nèi)容與客觀事實(shí)之間的錯(cuò)位，加強(qiáng)了語(yǔ)言的諷刺性，表達(dá)了世人對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的不滿及對(duì)當(dāng)權(quán)者的深刻嘲弄，以此譏諷那時(shí)社會(huì)上的荒誕行為和荒唐的邏輯。例（2）是一首嘆世歌，是失志士人對(duì)社會(huì)不滿又無(wú)可奈何而發(fā)出的牢騷歌。雨子即細(xì)雨，落雨即下雨，連用兩個(gè)動(dòng)詞“落”，寫(xiě)出了細(xì)雨不停地下、連綿不絕的樣子。“落泱泱”指細(xì)雨下得能夠籠罩天地，化成霧，化成煙，飛揚(yáng)飄灑。該句寫(xiě)景，為后面三句作鋪墊。老鼠銜著一只貓?zhí)岸?，黃牛捉住了老虎，小雞抓住了雄鷹。這三句描寫(xiě)的事情都與現(xiàn)實(shí)相反，充滿荒謬感。雷州民歌的作者對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有諸多不滿，又不敢直接批判，只能在歌中有意鋪陳多件荒誕之事，故意顛三倒四，借此委婉含蓄地表達(dá)自己對(duì)世道的諷刺和牢騷。

兩首雷州民歌都運(yùn)用了反諷的修辭手法，有意鋪陳多項(xiàng)與客觀事實(shí)不符的情況，在荒誕不羈的事情中蘊(yùn)含深刻的諷刺意義，借此表達(dá)自己對(duì)社會(huì)的不滿、對(duì)世道的批判以及對(duì)自身的無(wú)奈。反諷的目的正是通過(guò)描述一些違反常理的事情來(lái)進(jìn)行諷刺或批判。雷州人民對(duì)官員、對(duì)世道、對(duì)社會(huì)有苦難言時(shí)，只能通過(guò)雷州民歌這種藝術(shù)形式來(lái)婉轉(zhuǎn)地表達(dá)心聲。

五、雙 關(guān)

雙關(guān)是在一定的語(yǔ)言環(huán)境中，利用語(yǔ)音、語(yǔ)義等手段，使同一個(gè)語(yǔ)言形式同時(shí)具備表面和內(nèi)里兩重含義。表層意義是外顯的，能通過(guò)字面直接把握；深層意義是潛隱的，需要通過(guò)語(yǔ)境各因素的相互作用來(lái)深入挖掘。雙關(guān)的特點(diǎn)是言在此而意在彼。例如：

（1）無(wú)錢(qián)著牽狗去當(dāng)，那巷妃行到這巷。老爺錢(qián)多無(wú)當(dāng)狗，奶你有錢(qián)當(dāng)狗無(wú)？（《當(dāng)狗》）

（2）偌青衫仔不縫里，無(wú)縫里個(gè)人叫縫，有縫里個(gè)加年壽，無(wú)縫里個(gè)短壽年。（《諷衙差》）

例（1）這首民歌的創(chuàng)作背景是，乞丐因?yàn)樯頍o(wú)分文而淪落到沿街乞討的地步，這位以歌行乞的乞丐到一戶富人家乞討，不但沒(méi)有得到任何施舍，反而遭到了富貴財(cái)主及財(cái)主婆的白眼與辱罵。這位乞丐非常有骨氣，唱歌一首狠狠地回?fù)袅素?cái)主們的冷血無(wú)情。乞丐除了一身破爛衣裳實(shí)在找不到任何值錢(qián)的東西，只能把陪伴自己行乞的狗牽去當(dāng)了。乞丐帶著滿腔的憤恨，牽著狗，從這條街走到那條巷，口中唱著“老爺有錢(qián)不需要當(dāng)狗”“奶奶們你們有錢(qián)要當(dāng)狗嗎”。后兩句中“無(wú)當(dāng)狗”和“當(dāng)狗無(wú)”，運(yùn)用了諧音雙關(guān)的辭格，既是寫(xiě)實(shí)的“去典當(dāng)行當(dāng)狗”，又暗含了“當(dāng)作狗”的意思，言外之意是“你們這些冷血的財(cái)主、財(cái)主奶奶們不如狗、比得上狗嗎？”（即狗尚且有仁慈之心，你們這些人連狗都不如。）全首民歌沒(méi)有一句在痛罵為富不仁的富貴之人，深層的含義卻對(duì)他們進(jìn)行了淋漓盡致的諷刺與批判。

例（2）是雷州著名的民歌演唱者黃清雅的作品。黃清雅在雷州被封為“歌解元”，對(duì)雷州民歌的創(chuàng)作及發(fā)展起到了極大的推動(dòng)作用，幾百年后的今天，凡雷州人及海外雷裔人士，都知曉其大名，也能唱上幾首他的雷州民歌。這首民歌的創(chuàng)作背景是，一個(gè)名字叫作三仔的衙差，穿著青色的單層衣服，正在一戶窮人家里進(jìn)行無(wú)恥地敲詐勒索。黃清雅見(jiàn)狀，當(dāng)即高唱了該首民歌。在雷州話里，“青”與“差”，“三仔”與“衫仔”，“縫里”與“天理”，“叫縫”與“叫天”讀音都相同或者相近。整首民歌的字面意思是：你這么一件漂亮的青色衣服怎么不縫個(gè)里子呢？沒(méi)有縫里子，別人就會(huì)叫你縫，如果縫了里子就能夠多穿些時(shí)日，如果不縫里子就會(huì)很快爛掉。內(nèi)里表達(dá)的意思是：你個(gè)衙差三仔沒(méi)有天理，沒(méi)有天理人們就會(huì)叫天。若是有天理，老天爺會(huì)增加他的年壽；若是無(wú)天理，老天爺會(huì)讓他短壽。表面上句句都是關(guān)心衙差衣服之語(yǔ)，關(guān)切之情溢于字里行間；實(shí)際上，句句都在詛咒不講天理的衙差短命早死。衙差聽(tīng)懂了這首民歌的內(nèi)在含義，又不好發(fā)作，只能氣得跳腳。這首民歌運(yùn)用了雙關(guān)辭格，利用了漢字音同或音近的特點(diǎn)，兼顧表面和內(nèi)里兩層意義，既表達(dá)了字面意義，又蘊(yùn)含了深層含義。

六、比 喻

比喻是一種最常見(jiàn)的修辭格，通常借助于本體事物與喻體事物之間的相似性來(lái)形成。比喻可分為本體和喻體，喻體是用來(lái)說(shuō)明本體的特征的。雷州民歌中比喻的選用重在通俗易懂，使話語(yǔ)表達(dá)形象生動(dòng)，因而選用的喻體多為淺顯常見(jiàn)之物，比如把雨點(diǎn)比喻成珍珠、月亮比喻成金銀、太陽(yáng)比喻成福星、風(fēng)比喻成貴人、尖尖的腦袋比喻成鼬鼠等等。雷州民歌中運(yùn)用比喻的目的可大致上分為兩類：一類是喻物（包括喻人），一類是喻世。前者的目的是為了說(shuō)明人或物的特點(diǎn)，后者的目的是為了闡釋道理、警醒世人。例如：

（1）儂子細(xì)細(xì)儂子堅(jiān)，你大松蓬是草挨。龍眼樹(shù)大生細(xì)籽，冬瓜細(xì)藤籽大個(gè)。（《冬瓜細(xì)藤籽大個(gè)》）

（2）日頭上起落下西，誰(shuí)富誰(shuí)窮未得知。龍眼樹(shù)大生細(xì)籽，冬瓜細(xì)藤籽大個(gè)。（《冬瓜細(xì)藤籽大個(gè)》）

例（1）是一首兒歌，老奶奶在哄小寶寶睡覺(jué)時(shí)所唱，意思是：我們的小寶寶呀，雖然個(gè)頭還是小小的，但是身體很結(jié)實(shí)，你們雖然看上去個(gè)頭大，但是不結(jié)實(shí)，像體積大而蓬松的坐墊子，沒(méi)有多大用處。龍眼樹(shù)那么大，但是結(jié)的果實(shí)那么小；冬瓜的藤雖然很細(xì)，結(jié)的冬瓜卻那么大個(gè)。例（2）的意思是：太陽(yáng)從東邊升起又從西邊落下，誰(shuí)家富裕誰(shuí)家窮困還未得知呢。龍眼樹(shù)那么大，但是結(jié)的果實(shí)那么??；冬瓜的藤雖然很細(xì)，結(jié)的冬瓜卻那么大個(gè)。前一首用龍眼樹(shù)大結(jié)小果、冬瓜藤細(xì)結(jié)大果來(lái)比喻小寶寶雖然個(gè)頭小但將來(lái)能長(zhǎng)成結(jié)實(shí)的大個(gè)子，話語(yǔ)中充滿了自信與自豪。這首民歌是用淺顯的事例來(lái)比喻“孩子的成長(zhǎng)充滿未知數(shù)”這個(gè)道理，以事喻人。后一首用相同的事例來(lái)比喻人的富裕和貧窮都是未知數(shù)，大有提倡人們用動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)來(lái)看待人生起起落落之意，是一首富有哲理的具有廣泛喻世意義的民歌。太陽(yáng)有升就會(huì)有落，人也會(huì)有富亦有窮。雷州諺語(yǔ)“狀元都有三年難，乞丐也有三年運(yùn)”說(shuō)的就是這個(gè)道理。兩首民歌用相同的喻體說(shuō)明了兩個(gè)相似的道理，前者比喻孩子的成長(zhǎng)，屬于喻物類；后者則深入淺出地講解了一個(gè)人生道理，屬于喻世類。

雷州民歌用通俗的語(yǔ)言唱出了一代代雷州人民的心聲，從中我們可以看到雷州人民生活的苦與樂(lè)。雷州民歌中運(yùn)用了大量的修辭格，本文只選取了其中最為常見(jiàn)的六種辭格進(jìn)行了分析，由此可窺知雷州民歌中蘊(yùn)藏著豐富的修辭性話語(yǔ)，是人們研究方言修辭的寶庫(kù)。

注釋：

[1]該著作1925 年由赤坎華文印務(wù)局刊行，在林濤主編的《雷歌大全》和何希春主編的《雷州歌大典》中均有收錄。

[2]陳望道：《修辭學(xué)發(fā)凡》，上海：上海教育出版社，2006 年，第164 頁(yè)。

[3]譚學(xué)純等主編:《漢語(yǔ)修辭格大辭典》，上海：上海辭書(shū)出版社,2010 年，第92 頁(yè)。

[4]吳妹：《湛江閩語(yǔ)動(dòng)詞形容詞重疊的研究》，廣州：暨南大學(xué)碩士論文，2011 年，第11 頁(yè)。

[5]林濤主編：《雷歌大全》（上卷），北京：中國(guó)戲劇出版社，2006 年第236 頁(yè)。

[6]何安成：《雷州歌精品鑒賞》，北京：長(zhǎng)城出版社，2005 年第207 頁(yè)。