◎陳泰旭 黃洪珍

一、引言

無障礙電影指的是專門為有視覺和聽覺障礙的殘障人士設(shè)計的電影，一種是通過現(xiàn)場解說員講解或錄音，把電影中沒有對話的場景描述出來， 讓視覺障礙的人能夠感受得到，另一種是在電影屏幕下方插入手語人的界面或字幕，讓聽覺障礙的人能夠知道電影中的對話內(nèi)容。 目前的無障礙電影更多的是針對那些具有視覺障礙的人而言[1]。為什么發(fā)展無障礙電影有助于殘障人士呢？ 麥克盧漢對媒介屬性的兩分法為我們提供了解答的路徑。 他把媒介分為冷媒介和熱媒介。熱媒介傳遞信息清晰，只需要動用一種感官就可以接收，而冷媒介傳遞的信息模糊，需要調(diào)動多種感官才能理解[2]。 電影被麥克盧漢歸入到熱媒介的范疇。 因為電影是一種熱媒介，所以對于感官功能有缺陷殘障人士來說，電影有助于他們能夠在不需要調(diào)動功能不健全的感官情況下接收內(nèi)容， 讓他們能夠借助一種功能仍然健全的感官就可以接收內(nèi)容。

電影往往是以一種娛樂工具的形象出現(xiàn)在人們的認(rèn)知視野中。 然而，對于殘障人士（本文指視覺和聽覺方面的殘障人士）而言卻具有更深刻的意義，共同的觀影卻給他們帶來了交流的機(jī)會，對于殘障人士來說，電影不僅僅是娛樂和內(nèi)容，更有強(qiáng)大社會意義，在豐富殘障人士的精神文明生活時，更促進(jìn)了群體間的認(rèn)同。 無障礙電影產(chǎn)生，為殘障人士之間、殘障人士與社會之間鋪設(shè)了走向彼此認(rèn)同的道路。

所以，對于無障礙電影，就不能夠單純地從電影的傳播功能與經(jīng)濟(jì)功能去理解，因當(dāng)從社會與文化的較度去理解，才能夠更深入把握無障礙電影的文化功能。詹姆斯·凱瑞的儀式傳播觀為我們?nèi)ジ钊氲乩斫鉄o障礙電影提供了新的視角。 詹姆斯·凱瑞是北美的傳播理論家，媒介環(huán)境學(xué)派的代表，他把傳播的功能劃分為“傳遞”與“儀式”兩種?！皞鬟f”的功能指的就是信息從一處轉(zhuǎn)移到另一處， 也可以說是信息的告知和運輸，正如電影院上映電影，把一部影片播放給了觀眾。 “儀式”的功能，是指通過傳播，我們能達(dá)到的目的是共享文化、信仰與維系社會。 傳播的起源及最高境界，并不是智力信息的傳遞， 而是建構(gòu)并維系一個有秩序、 有意義、能夠用來支配何容納人類行為的文化世界[3]。 本文將借鑒詹姆斯·凱瑞的理論，從無障礙電影“儀式”去闡釋其所具有的重要意義， 希望能夠以此讓推動無障礙電影的創(chuàng)作水準(zhǔn)并激勵廣大人民能夠更加支持無障礙電影未來的發(fā)展。

二、“儀式觀”下的無障礙電影傳播

（一）重塑自我認(rèn)同

殘障人士由于自己的身體缺陷， 在與正常人的參照過程中，往往會產(chǎn)生一種自卑感。他們在日常生活、工作、學(xué)習(xí)中由于身體的缺陷會更加難以適應(yīng)當(dāng)今復(fù)雜的社會要求，要面臨著比普通人更多的困難與挑戰(zhàn)， 甚至?xí)艿剿说钠缫暬蜻z棄[4]，會由此而對自己的存在意義產(chǎn)生懷疑，進(jìn)而失去對自身存在意義的認(rèn)同。 認(rèn)同是一個人或一個群體的自我認(rèn)識[5]，特定范圍內(nèi)的人們共有、共享一種文化和意義，將其作為一種存在的“背景”，就是對“意義”確定性的追逐，實際上也就是對“認(rèn)同”的追逐[6]，可見，認(rèn)同，必須要有來自個人與社會意義的分享與交流，對于自卑的人，要把能夠把積極的意義分享到他們的心靈中。從儀式的角度定義，傳播一詞與分享、參與、聯(lián)合、擁有共同信仰有關(guān)，傳播是共享信仰的表征[7]，通過傳播，個人得以在社會的共享意義中尋找到自身的處所， 而無障礙電影是向殘障人士進(jìn)行傳播的重要橋梁，通過無障礙電影的傳播，以適合殘障人士分享意義的方式彌補(bǔ)了社會的對殘障人士關(guān)注這一缺失， 能夠為殘障人士重新找到自我，形成自我認(rèn)同。

（二）形成社會認(rèn)同

通過一起欣賞無障礙電影， 各個參與主體間形成了認(rèn)同，觀眾之間由共同的活動聚集在一起，建立起視障者之間的認(rèn)同，觀眾與講解員之間通過解說詞搭建起理解的橋梁，建立起健全人與視障者之間的認(rèn)同。

“社會認(rèn)同”實際上是特定社會群體追尋一個共享的意義世界或文化背景， 在這一文化背景的對照或襯托下獲得群體的認(rèn)同身份[8]。 在殘障人士群體之間、殘障人士與健全民眾之間形成社會認(rèn)同，需要有共同追尋的意義作為目標(biāo)，而通過無障礙電影的傳播， 能夠在其中創(chuàng)造出群體間共同的意義并為追尋這一共同意義提供場所。 在“儀式觀”中其核心則是將人們以團(tuán)體或共同體的形式聚集在一起的神圣典禮[9]。 通過參與觀看無障礙電影，殘障人士能夠有機(jī)會擺脫獨守家中的孤獨和寂寞， 接觸到社會上與自己有相似經(jīng)歷的朋友，加強(qiáng)彼此之間的情感，同時，在觀看電影的過程中， 電影精彩的對白也能夠給在場的殘障觀眾提供對話的動力，在分享意義交流中形成共同體。

（三）構(gòu)建美好現(xiàn)實

傳播手段極大地改變了人們的體驗與意識， 改變了人們的興趣和感覺的構(gòu)成， 改變了通常人們對活著與所處的社會關(guān)系的認(rèn)識[10]。 無障礙電影往往由公益人士或志愿者針對殘障人士制作，符合他們的具體情況與口味，更體現(xiàn)出的是社會對于殘障人士的關(guān)注，因此，殘障人士觀看電影的過程，也是他們感受到社會的擁抱的過程。對于視覺無障礙電影， 需要有健全的志愿者或工作者在場為殘障人士進(jìn)行畫面解說，雙方在這一過程中也存在著對話，解說人員認(rèn)真的工作態(tài)度能夠傳達(dá)到殘障人士的心中， 使得他們更加深刻地感受到他們并沒有被社會遺忘。因此，在無障礙電影中傳遞的不僅僅是電影的內(nèi)容， 還傳遞著社會對他們的關(guān)愛和關(guān)懷，讓他們感受到社會在關(guān)注著他們，讓他們感到社會是溫暖的。

（四）.凝聚文化力量

傳播的“儀式觀”把傳播看作是創(chuàng)造、修改、和轉(zhuǎn)變一個共享文化的過程[11]。 而文化或文明，就其廣泛的民族的意義來說， 乃是包括知識信仰藝術(shù)道德法律和習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體[12]。正如我們通過好萊塢大片的傳播了解到了美國資本主義文化那樣，傳播為文化的形成、學(xué)習(xí)、繼承創(chuàng)造條件。通過無障礙電影的播放與傳播，當(dāng)殘障人士、志愿者或工作者把準(zhǔn)時共同聚集在一起觀看無障礙電影當(dāng)成是一種慣例的時候，無障礙電影的傳播無形之中成為了一種殘障人士之間，殘障人士與社會之間的一種對話模式， 成為了他們生活中難以分割的一部分，如此，無障礙電影成為一種文化傳統(tǒng)凝結(jié)在他們心中， 殘障人士之間彼此能夠更加頻繁地交流和聯(lián)系，加強(qiáng)友誼，在這里，社會與殘障人士之間的關(guān)系，殘障人士之間的羈絆，通過無障礙電影得以重新構(gòu)建，無障礙電影的傳播，創(chuàng)造了一個和諧共處的世界，展現(xiàn)出文化對于社會整合的力量。

三、對無障礙電影發(fā)展的建議

（一）重視現(xiàn)場講解員的口述解說

由于科技技術(shù)的進(jìn)步， 通過把對無障礙電影中解說員的解說錄制下來，插入影片中播放，能夠解決解說員職業(yè)流動性強(qiáng)，工作辛苦等難題，但是另一方面，對于視覺障礙者來說，耳朵是重要的感受器官，當(dāng)解說詞被融入電影之中，有可能增加他們分辨解說詞和電影對白之間的區(qū)別， 進(jìn)而影響觀影體驗，而由現(xiàn)場的講解員進(jìn)行解說，由于講解員的音色與電影的聲音之間是不同的， 所以能夠給視覺障礙者一個輕松的觀影體驗。

另一方面，由電影播放錄制的解說詞，是經(jīng)過數(shù)字化的形象，而由講解員進(jìn)行口述解說，講解員是活生生地在現(xiàn)場的，相比之下，現(xiàn)場口述，能夠更加地在講解員與觀眾之間建立起情感的聯(lián)系， 觀眾體驗到的不是與冰冷放映機(jī)的交流，而是與有溫度的人在交流。聲覺空間是有機(jī)的、共鳴的、不可分割的[13]，觀眾講由此沉浸在在講解員與電影創(chuàng)造出來的聲覺世界中，無論是誰，在場的所有人都能夠彼此緊密聯(lián)系在一起，進(jìn)行心靈的互動。

（二）重視解說詞符號的呈現(xiàn)

傳播就是文化，或者說文化就是人的傳播活動，而文化的基本構(gòu)成是符號系統(tǒng)和由此構(gòu)成的社會現(xiàn)實，沒有符號、創(chuàng)造交流和處理，就沒有文化的生存和發(fā)展[14]。 對于無障礙電影來說，其對于符號具有更高的要求。 對于視覺障礙者，他們只能夠接受聲音符號，也就是口語詞，口語詞具有靈活的特點，因為口語能夠?qū)崿F(xiàn)不同程度上的抽象問題[15]，口語詞不像文字或圖片那樣，只要一呈現(xiàn)出來，就已經(jīng)死死地刻在畫面中，殘障人士通過解說詞，能夠在心中不斷地把自己的想象結(jié)合起來，構(gòu)建一屬于自己的獨特情景，但是若解說詞蒼白無力，只是簡單地堆徹電影情景中的存在物，缺少對畫面生動的語言渲染，就沒有辦法激發(fā)觀眾的想象與共鳴，所以，應(yīng)當(dāng)重視選擇合適的解說詞，將影片中的形象抽象到解說詞中，豐富解說詞的所指內(nèi)涵。

注釋：

[1]潘祥輝、李東曉：《繪聲繪色：中國無障礙電影的發(fā)展現(xiàn)狀及展望》，《浙江學(xué)刊》2013 年第4 期

[2]馬歇爾·麥克盧漢：《理解媒介-論人的延伸》，商務(wù)印書館2000 年版

[3] [7] [9] [10] [11]詹姆斯·凱瑞：《作為文化的傳播》，華夏出版社2005 年版

[4]劉揚、熊閆寅子、黃天書：《淺談盲人無障礙電影的選擇與出路》，《戲劇之家》2016 年第5 期

[5]塞繆爾·亨廷頓：《我們是誰-美國國家特征面臨的挑戰(zhàn)》，新華出版社2005 年版

[6] [8]閆伊默：《儀式傳播與認(rèn)同研究》，知識產(chǎn)權(quán)出版社2014 年版

[12]泰勒：《原始文化》，浙江人民出版社1988 年版

[13]李明偉：《知媒者生存-媒介環(huán)境學(xué)縱論》，北京大學(xué)出版社2010 年版

[14]潘忠黨：《傳播媒介與文化-社會科學(xué)與人文科學(xué)研究的三個模式》，《現(xiàn)代傳播》1996 年第5 期

[15]威爾伯·施拉姆：《傳播學(xué)概論》，中國人民大學(xué)出版社2010 年版