◎歐陽鈺琳 張可茵

互聯網的發(fā)展， 使得中國錦鯉文化與祈愿行為在當代中國社會得到了進一步的發(fā)展。社會與技術的發(fā)展，使得錦鯉的寓意更為豐富，開始與更廣泛的群體存在著互動行為，也折射出大學生的思想行為與社會總體文化的關系。

一、從錦鯉文化到錦鯉祈愿行為

錦鯉誕生于日本新瀉縣中越地區(qū)的山間， 后逐漸脫離地方語境，開始了國家化、全球化的歷程，其祖先原是中國鯉魚。而中國錦鯉文化則是對日本錦鯉文化的再建構，核心是“吉祥”，成為百姓追求美好生活的心理寄托，從“鯉魚躍龍門”“年年有余”“喜結連理”中可窺見一斑。[1]

2013 年，一條來自賬號“錦鯉大王”的“關注并轉我子孫錦鯉圖者，一月內必有好事發(fā)生”的微博一夜爆紅，直到現在仍在被轉發(fā)。[2]此時中國錦鯉是實實在在的生物錦鯉。而到2018 年，由于網絡營銷的推動，開始出現“人形錦鯉”出于多種因素，這類“錦鯉”得到眾多大學生的轉發(fā)祈愿，形成一種網絡現象，“錦鯉” 甚至成為了 《咬文嚼字》 發(fā)布的2018 十大流行語之一，[3]可見其影響之大。

二、 大學生錦鯉祈愿行為的調查分析

本文對華南師范大學南海校區(qū)學生進行關于 “錦鯉祈愿” 行為的問卷調查， 共回收問卷182 份， 其中有效問卷176 份，有效率96.7%。根據文獻分析和問卷調查結果，得出原因如下：

（一）焦慮情緒與精神寄托

調查顯示，大學生在面臨考試、考證等學習困難時最易出現轉發(fā)“錦鯉”以祈愿的行為。 一方面表現出大學生追求進步的積極心態(tài)； 另一方面可看出大學生對應試學習準備不夠充分，信心不足，因此轉發(fā)“錦鯉”尋求心理安慰，帶有一定投機取巧、不勞而獲的的消極心理。大學生處于學習知識與邁入社會狀態(tài)的過渡階段，還未形成獨立、成熟的做事方法與處事方式，卻面臨著學習、工作和生活的多重壓力，因此在焦慮情緒下外化為轉發(fā)“錦鯉”，是大學生亞文化的鮮明表現。

在大學生轉發(fā)“錦鯉”的原因調查中，超過半數的大學生表示“寧可信其有，不可信其無”，這體現的是“錦鯉”的“符號價值”和大學生的“俗信”的心理。鮑德里亞在《消費社會》中提出，物具有非功能性的個性，會被當做一個符號進行消費，即產生符號價值。[4]“錦鯉”隨著社會歷史變遷，成為“好運”等幸運寓意的符號，產生符號價值，推動大學生亞文化的發(fā)展和傳播。若一個事物并無此價值內涵，便不會被人們接受以表達愿望需求。 而 “俗信” 概念源自烏丙安先生（1954），他指出，俗信是在長期生產與生活的經驗中形成的一種傳統習慣，直接或間接用于生活目的。[5]當代大學生便是將“錦鯉”的傳統含義現代化，寄予美好的愿望，以緩解對學習、對未來不確定性的焦慮心態(tài)，希望通過此行為一達到輔助完成愿望的目的。

（二）從眾心理與價值認同

龐勒在《烏合之眾》中提到，在群體中，個體的每種感情和行動都具有傳染性， 且個體會在某種暗示的影響下產生沖動從而作出某種行為。[6]從問卷調查結果可看出，大部分大學生對轉發(fā)錦鯉的行為持有樂觀態(tài)度， 而對此持消極態(tài)度的大學生主要認為大學生因從眾而產生轉發(fā)錦鯉行為。首先，部分大學生接受了“錦鯉”的符號價值，在社交平臺上轉發(fā)進行祈愿，是以此為表現的大學生亞文化的開端。而后由于社交平臺的開放性與傳播性， 受眾在潛移默化中也深受“錦鯉”文化的影響，從而加入轉發(fā)陣營，進一步擴大其傳播范圍。

（三）社交需求與人際交流

麥克盧漢提出“技術決定論”，認為技術的發(fā)展塑造著人們的所感、所想和行為方式等。[7]技術提供了新的社交模式和交流需求， 人們線下的社交網絡開始轉移至線上。 微博、微信、QQ 作為近十多年來最火熱并“生存”至今的社交媒介，成為大學生進行線上社交的最重要場所。這些平臺的出現，使得“錦鯉”具備傳播載體，并迅速在大學生群體中傳播開來，形成潮流。

根據問卷調查，微博多為陌生人社交，出于“祈愿”帶有個人隱私性，因此在微博轉發(fā)“錦鯉”的人數最多，形成現象級“錦鯉祈愿”熱潮。 陌生人社交網絡和熟人社交網絡之間的聯系與交互，使“錦鯉”在大學生群體中擴散開來，形成“轉發(fā)錦鯉”的可能性。

（四）娛樂文化與休閑生活

通過調查分析， 大學生因娛樂性而轉發(fā)錦鯉的動機僅次于“俗信”心理。在作為“錦鯉”被轉發(fā)的人物中，最有名的當屬在綜藝類選秀節(jié)目《創(chuàng)造101》紅起來的楊超越，雖實力不如其他成員， 但仍以票數第三成團出道， 被網友笑稱“轉發(fā)這個楊超越，不用努力就能考第三，第一第二還會轉學”； 另外是因支付寶營銷活動而被公眾所知的 “中國錦鯉”“信小呆”；在“其他”類別中，出現的皆為娛樂圈藝人。由此可看出， 娛樂圈藝人或因互聯網被公眾所知的個體，具有較大知名度，經一些微博博主在微博的推動，其某個特點被特定放大，從而讓人們的關注點聚焦于此。 作為具有獵奇、求異個性的大學生同樣受此影響，并在自己的社交圈內進行傳播，達到分享與娛樂的效果。

三、大學生錦鯉祈愿行為反思

（一）擺正心態(tài)，端正行為

在調查中發(fā)現， 大學生中近一半人數對錦鯉祈愿行為表示贊成，其次則為表示中立態(tài)度的群體，少數大學生對此種行為并不支持。 通過分析可知，錦鯉祈愿行為利弊共存，目前的影響為利大于弊。作為大學生亞文化的一部分，雖然常稱其為“日常迷信”，但更多只是寄托著大學生心理的積極暗示，讓大學生以良好心態(tài)面對困難，投入學習和生活之中。轉發(fā)錦鯉一定程度上也意味著這部分大學生追求上進，希望獲得好結果， 而非直接放棄或是根本不關心結果。 但是，要發(fā)揮積極作用，大學生必然需要付出相應的努力，輔以積極的心理暗示，才有更大的幾率實現愿望。 因此，大學生定要擺正心態(tài)，以此激勵自己，切莫迷失自我。

（二）謹慎辨別，慎防陷阱

隨著“錦鯉”含義的不斷擴展，越來越多的商家也加入其中，抽取“最佳錦鯉”。 尤其在支付寶全民轉發(fā)選出“中國錦鯉”營銷活動后，相應的詐騙行為也隨之而來大學生還未真正踏入社會，生活經驗不足，而詐騙手法多樣多變，難以識別。 因此，大學生對“錦鯉”抽獎活動定要謹慎，查看活動發(fā)布主體是否正規(guī)，是否會產生不利影響，不能抱有貪小便宜的心態(tài)，掉入詐騙陷阱。 在保護好自身權益的同時，利用其積極意義，為人生創(chuàng)造價值，以促進大學生的成長。

注釋：

[1]陸薇薇、菅豐：《“中國錦鯉”是如何誕生的?——現實與虛擬空間中的“第三種文化”》，《民俗研究》2019 年第2 期

[2]陳思：《流行語“錦鯉”與社會文化心理》，《文學教育(上) 》2019 年第2 期

[3]人民網：《<咬文嚼字>2018 十大流行語發(fā)布 錦鯉官宣等上榜》http：//media.people.com.cn/n1/2018/1204/c40606-30440351.html

[4]孔明安：《從物的消費到符號消費——鮑德里亞的消費文化理論研究》，《哲學研究》2002 年第11 期

[5]梁坤：《“錦鯉祈愿”與“日常迷信”——當代青年網絡俗信的傳播社會學考察》，《新聞研究導刊》2018 年第4 期

[6]祝琴：《淺析群體心理——讀勒龐<烏合之眾-大眾心理研究>》，《企業(yè)導報》2010 年第1 期

[7]陳衛(wèi)星：《麥克盧漢的傳播思想》，《新聞與傳播研究》1997 年第4 期