以遺物為主要研究對(duì)象的考古類型學(xué)，對(duì)器物的分期和譜系的研究是神奇而復(fù)雜的。器物形態(tài)隨時(shí)間的演進(jìn)而呈現(xiàn)一定的規(guī)律，是類型學(xué)對(duì)器物劃分的依據(jù)，而其規(guī)律的形成，主要取決于技術(shù)傳承乃至文化崇尚、政治和宗教信仰諸因素的作用。新時(shí)期考古類型學(xué)應(yīng)當(dāng)重視揭示器物型式劃分所蘊(yùn)含的內(nèi)在原因，即重在探討物與人、物與社會(huì)、物與環(huán)境間的關(guān)系。

考古類型學(xué)的發(fā)展

考古類型學(xué)是借鑒了生物學(xué)對(duì)生物進(jìn)行分類的方法而進(jìn)行的考古類型分期，中國的考古類型學(xué)是在奧斯卡·蒙特留斯（Oscar Montelius）考古類型學(xué)的影響下，經(jīng)蘇秉琦等學(xué)者的不斷研究完善，從而被愈來愈多的學(xué)者接受。其為我國考古遺跡、遺物的分期研究，考古學(xué)文化時(shí)空框架的建立貢獻(xiàn)巨大。

1903年，瑞典考古學(xué)家蒙特留斯《東方和歐洲的古代文化諸時(shí)期》一書，系統(tǒng)地闡述了類型學(xué)理論。1935年中國學(xué)者鄭師許、胡肇春以及滕因分別翻譯了此書，考古類型學(xué)理論開始傳入中國。

在蒙特留斯考古類型學(xué)的啟發(fā)下，中國學(xué)者在20世紀(jì)30年代已開始運(yùn)用類型學(xué)對(duì)遺跡、遺物進(jìn)行研究。梁思永先生1930年對(duì)山西西陰村史前陶器的紋飾、質(zhì)地、顏色等進(jìn)行劃分，開始了對(duì)類型學(xué)的初步探索。李濟(jì)先生運(yùn)用序數(shù)法對(duì)安陽殷墟銅器分類。蘇秉琦先生通過寶雞斗雞臺(tái)的發(fā)掘，于1948年發(fā)表《瓦鬲的研究》，運(yùn)用型、式劃分的方法理清各鬲的演變關(guān)系，標(biāo)志著中國考古類型學(xué)的產(chǎn)生。20世紀(jì)50年代，蘇秉琦在洛陽中州路東周墓葬的發(fā)掘與研究中，對(duì)遺物進(jìn)行類、型、式劃分，并確定年代的早晚關(guān)系，是類型學(xué)方法的成熟。

20世紀(jì)60年代，蘇秉琦又對(duì)仰韶文化進(jìn)行區(qū)系類型劃分，將其劃分為廟底溝類型和半坡類型。20世紀(jì)80年代，蘇秉琦正式提出了區(qū)系類型學(xué)說，指出區(qū)是塊塊、系是條條、類型則是分支，并將中國史前文化劃分為六大區(qū)系?？脊艑W(xué)文化區(qū)、系、類型學(xué)說根據(jù)共存器物組合的類型來劃分考古學(xué)文化，是考古類型學(xué)理論的重大突破。

考古類型學(xué)作為考古學(xué)研究的基本方法之一，根據(jù)遺跡、遺物的形態(tài)異同，將其劃分為類、型、式，確定其在時(shí)代上的演變規(guī)律，對(duì)于器物的分期和相對(duì)年代的確立，作用不言而喻。同時(shí)，在更大范圍內(nèi)運(yùn)用考古類型學(xué)的方法比較分析，對(duì)各地考古學(xué)文化的研究發(fā)揮重要作用。

對(duì)于剛剛起步的中國考古學(xué)而言，運(yùn)用考古類型學(xué)建立起時(shí)空框架一定是必要的。然而，時(shí)至今日我國考古類型學(xué)研究已歷經(jīng)大半個(gè)世紀(jì)，各遺址的分期以及考古學(xué)文化的時(shí)空框架基本確立?？脊蓬愋蛯W(xué)若沉浸于對(duì)物質(zhì)本身的研究，已不能揭示考古遺存豐富而深層的內(nèi)涵，也無法滿足考古學(xué)揭示古代人類社會(huì)的需要?？脊蓬愋蛯W(xué)研究需要突破傳統(tǒng)的理念與研究方法，引申思考維度。

考古類型學(xué)深層內(nèi)涵之揭示

蘇秉琦先生認(rèn)為，對(duì)器物形態(tài)的研究不能僅僅停留于器物的表面，而應(yīng)揭示物與人、物與社會(huì)的關(guān)系。考古類型學(xué)的功用，并非僅限于對(duì)遺存的分期研究，更重要的是揭示考古類型學(xué)型式劃分背后隱藏的深層原因。我們也深刻認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。

（一）技術(shù)傳統(tǒng)

作為類型學(xué)研究主要對(duì)象的遺物，在古代生產(chǎn)制造這些器物時(shí)所凝結(jié)于其中的制作技藝，對(duì)其形態(tài)的生成發(fā)揮著決定性作用，盡管器物的制作可能受到多種因素干預(yù)，而技術(shù)傳統(tǒng)實(shí)在具有內(nèi)在基因的意義。

毋庸諱言，器物形態(tài)的形成，取決于制作者的行為意識(shí)。這種意識(shí)的產(chǎn)生源于制作者的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、審美取向、思維模式等多種因素，其形成多與技術(shù)傳統(tǒng)密切相關(guān)，進(jìn)而潛移默化成為內(nèi)在的基因。迪茲（James Deetz）提出“概念型板”（mental template）的概念，是指工匠頭腦中對(duì)一種器物式樣的構(gòu)想，它就像鑄模的“范”，只不過它是一種意識(shí)的“范”，當(dāng)器物成型后，意識(shí)形態(tài)便隨之得到反映。也正是在這種技術(shù)傳統(tǒng)的影響下，器物形態(tài)才具有一定的演變規(guī)律，才可進(jìn)行類、型、式的劃分。

1.技術(shù)傳統(tǒng)的延續(xù)

技術(shù)傳統(tǒng)往往是無形的，但其形成模式則是有形的。技術(shù)傳統(tǒng)的傳承形式與模式基本可分為世襲繼承和標(biāo)準(zhǔn)化兩種，這兩種方式相互區(qū)別又有所聯(lián)系。如商周時(shí)期主要是分獨(dú)立式手工業(yè)者和依附式手工業(yè)者兩種。獨(dú)立式手工業(yè)者多以家庭為單位進(jìn)行生產(chǎn)，以世襲的方式繼承生產(chǎn)技術(shù)；依附式手工業(yè)者生活于都城或大型聚落中，政治、經(jīng)濟(jì)上依附于王室或貴族，為全職生產(chǎn)者，其生產(chǎn)制造主要服從于王室或貴族的指揮，但也存在世襲繼承。

以家庭為單位的獨(dú)立手工業(yè)者，其生產(chǎn)規(guī)模較小，生產(chǎn)技術(shù)多來自于繼承，因此，產(chǎn)品的形態(tài)變化，在一定地域內(nèi)表現(xiàn)出較多的一致性。而不同地域的產(chǎn)品，往往呈現(xiàn)明顯的差異性，可能與當(dāng)時(shí)物質(zhì)文化交流的不發(fā)達(dá)有關(guān)。

而依附于王室或貴族的全職手工業(yè)者，接受王室或貴族的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，其手工業(yè)生產(chǎn)雖多以家族為單位進(jìn)行，但是置于王室的統(tǒng)一管理之下。陜西周原遺址董家村窖藏出土的公臣簋銘文中記載了虢仲委派公臣管理“百工”，并賞賜給公臣馬匹、鐘和一些銅料。依附式手工業(yè)生產(chǎn)規(guī)模較大、專業(yè)化水平較高，多實(shí)行標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)。周原云塘制骨作坊生產(chǎn)的產(chǎn)品中骨笄約占90%以上，其次為骨錐、骨針等。觀察同類骨料的制作痕跡，可以發(fā)現(xiàn)其制作工藝十分相似。該作坊區(qū)南緣出土的甲骨刻辭曰“王以我牧單馬冢，卜”，說明云塘制骨作坊的骨料可能來源于單氏領(lǐng)地并受王室的統(tǒng)一管理。

古代社會(huì)中，標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)是基于政治權(quán)力之下的對(duì)手工業(yè)生產(chǎn)的規(guī)范化。標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的途徑主要是制訂標(biāo)準(zhǔn)文件發(fā)布并派專業(yè)人員分赴各地傳授。關(guān)于發(fā)布標(biāo)準(zhǔn)文件，莫過于秦始皇統(tǒng)一六國后，統(tǒng)一度量衡、統(tǒng)一車軌、統(tǒng)一文字之事件。派專業(yè)人員赴各地傳授的方式是對(duì)手工業(yè)者進(jìn)行一定的培訓(xùn)，以推行統(tǒng)一的手工業(yè)生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)，仍以周原云塘制骨作坊為例，該遺址發(fā)現(xiàn)一件骨器上有多個(gè)鉆孔痕跡，孔的分布毫無規(guī)律，缺少實(shí)用性的成熟設(shè)計(jì)支持，當(dāng)視為初級(jí)手工業(yè)者制骨練習(xí)而留下的痕跡。故而可以推測(cè)，在手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的傳播與推行中存在有練習(xí)的環(huán)節(jié)，而這種練習(xí)，可能是在專業(yè)人員指導(dǎo)下進(jìn)行的。正因如此，在一個(gè)作坊甚至一個(gè)區(qū)域里，產(chǎn)品方可達(dá)到風(fēng)貌一致的較高水平，從而實(shí)現(xiàn)手工業(yè)生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化。

也是由于手工業(yè)生產(chǎn)傳承性和標(biāo)準(zhǔn)化的存在，才使得類型學(xué)的分期研究成為可能。

2.技術(shù)傳統(tǒng)基本元素揭示

技術(shù)傳統(tǒng)的延續(xù)是類型學(xué)得以劃分的內(nèi)在因素，也是考古學(xué)文化確立的重要依據(jù)。而技術(shù)傳統(tǒng)所包含的因素，涉及制作工藝、作坊的運(yùn)作模式、審美觀念、人群生活方式等內(nèi)容。這些信息的揭示，有助于技術(shù)傳統(tǒng)的解讀。

以往對(duì)于技術(shù)傳統(tǒng)的研究，多集中于器物生產(chǎn)工序的探討。運(yùn)用微痕分析、實(shí)驗(yàn)考古的方法，通過觀察器物表面的制作痕跡或者模擬實(shí)驗(yàn)，以研究其制作工藝、生產(chǎn)流程。這樣的研究無疑難以獲取人群活動(dòng)、生產(chǎn)管理體系、原料來源、產(chǎn)品流通等更為詳細(xì)的歷史信息。這主要是由于其關(guān)注點(diǎn)僅限于遺物本身，而忽視了遺物與遺物、遺物與遺跡、遺跡與遺跡之間關(guān)系的考察。當(dāng)然并非所有的考古遺存都能建立起完善的情境關(guān)聯(lián)。由于古代遺存的形成歷經(jīng)滄桑，遺留下的多為碎片式的信息，而考古發(fā)掘也只是冰山一角，致使一些遺存不具備建立情境分析的條件。這也是研究者在實(shí)際操作中的困擾。

值得提出的是，手工業(yè)作坊應(yīng)予以充分重視而作為這方面重點(diǎn)研究對(duì)象。其基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)所顯示的作坊內(nèi)部結(jié)構(gòu)，手工業(yè)者的居址與墓葬所包含的人群活動(dòng)與族群構(gòu)成信息，作坊中工具與產(chǎn)品所呈現(xiàn)的制作工藝，周邊宮殿與高等級(jí)墓葬所反映的管理體系，各類手工業(yè)作坊遺存展現(xiàn)的產(chǎn)業(yè)集群規(guī)模與結(jié)構(gòu)，等等，足以說明手工業(yè)作坊是一個(gè)集技術(shù)、生產(chǎn)、管理、勞動(dòng)力、流通等為一體的生產(chǎn)鏈，體現(xiàn)了技術(shù)傳統(tǒng)或與之相關(guān)聯(lián)的多種元素，是技術(shù)傳統(tǒng)研究不可或缺的寶貴素材。

（二）文化附著

古代人類遺留下的物質(zhì)遺存，其賴以生產(chǎn)和流傳的因素十分復(fù)雜，所反映的皆與人的活動(dòng)有關(guān)，內(nèi)涵豐富。被物質(zhì)遺存所承載的文化信息，我們稱之為文化附著。揭示附著于物質(zhì)遺存上的文化內(nèi)涵，是透物見人的關(guān)鍵。

1.文化的含義

文化指的是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。它經(jīng)過人們長期的創(chuàng)造而形成，是社會(huì)歷史的積淀物，是一種強(qiáng)大而隱形的對(duì)人類活動(dòng)具有重要指導(dǎo)作用的意識(shí)形態(tài)。

戈登·柴爾德指出，考古學(xué)上的“文化”，是指在一定地域考古遺存中所發(fā)現(xiàn)的共存關(guān)系，即同樣型式的器物組合經(jīng)常在不同遺址出現(xiàn)。在同一文化中，人群往往具有共同的思想、信仰、習(xí)慣、技術(shù)及行為模式，表現(xiàn)在考古學(xué)上為同一型式的器物組合經(jīng)常出現(xiàn)。以物質(zhì)遺存為主要研究對(duì)象的考古類型學(xué)，應(yīng)更加注重揭示物質(zhì)遺存背后所反映的文化信息。

2.物質(zhì)遺存的文化象征意義

物質(zhì)遺存并非主觀意識(shí)的產(chǎn)物，其產(chǎn)生附著有技術(shù)、思想、習(xí)慣、價(jià)值等文化符號(hào)。這種文化附著是潛在的、無形的，但卻是具有根本性的。要通過物質(zhì)遺存揭示其所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵是可能做到的，這就需要在實(shí)與虛、過去與現(xiàn)在之間找到一種行之有效的方法，使隱藏在物質(zhì)遺存中的文化信息可以被閱讀。

由于物質(zhì)遺存并非孤立的存在，各遺存間往往是相互關(guān)聯(lián)的整體。凱思（Case）提出情境分析，情境（congtexere）是指在一個(gè)特定環(huán)境中各種客體之間的相互關(guān)系。在情境之中通過分析器物與共存的其他器物之間的聯(lián)系和作用，便可以獲得象征意義。物質(zhì)遺存雖有不同形態(tài)，但在一定的時(shí)空范圍內(nèi)卻是相互關(guān)聯(lián)的，要揭示遺存的文化象征意義，需要分析其所處的情境。

麥克吉（McGhee）對(duì)加拿大土勒（Thule）文化的史前遺址進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)象牙和海豹骨骼常與鹿角做成的魚叉頭共存。通過考察發(fā)現(xiàn)象牙常和捕捉海象的器物共出，另外，象牙制品主要有針線盒、頂針、裝飾品及女性人鳥雕像，這些與女性或冬天的活動(dòng)相關(guān)；另一方面，鹿角和陸地哺乳動(dòng)物相關(guān)，特別是馴鹿，是男人和陸地夏季生活的反映。經(jīng)過相關(guān)民族材料的驗(yàn)證得出“象牙、鹿角”分別象征著“海洋、陸地”“冬季、夏季”“女性、男性”。此例可說明，經(jīng)過對(duì)器物存在的情境分析，是可以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)赝茖?dǎo)出物質(zhì)遺存的象征意義的。

3.文化傳播的考古學(xué)證明

任何考古學(xué)文化都不是也不可能是一個(gè)自我封閉的、與外界絕緣的孤立系統(tǒng)，文化是在相互交流中，吸收有利于自身文化發(fā)展的途徑中不斷形成的。因此，文化與文化之間本身便存在一定的相似性。著眼于文化間的差異性而開展文化分區(qū)研究固然是必要的，同時(shí)，文化間傳播與交流的研究亦不能忽視。

由于古代的人群早已不見，對(duì)古代文化傳播形式和途徑的研究，只有依據(jù)所遺留的物質(zhì)遺存去解決。這些物質(zhì)遺存，附著有技術(shù)傳統(tǒng)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、審美取向等文化因子。因此，在探討文化傳播時(shí)，其有效途徑便是透過物質(zhì)遺存所攜帶的文化符號(hào)來判斷文化與文化間的傳播。如絲綢之路的考古研究，便是充分利用物質(zhì)遺存來研究文化傳播，通過絲路沿線出土的反映中外文化交流的遺物，以點(diǎn)帶面，透視絲綢之路的文化傳播情況。

此外，文化因素方面的研究尤其值得關(guān)注。俞偉超先生指出，文化因素分析法在涉及到文化譜系的建立、各文化間的相互關(guān)系、文化對(duì)遺跡遺物的影響等方面作用顯著。在研究文化間的傳播關(guān)系時(shí)，可通過對(duì)遺物所附著的文化因素來判斷其受何種文化的影響。俞先生在對(duì)“楚文化”進(jìn)行文化因素分析時(shí)，提出“楚文化”的主體為“楚文化”因素，還提取、識(shí)別出周、越、秦等文化因素，是典型的文化因素分析法。

文化傳播的另一個(gè)結(jié)果便是使得一個(gè)考古學(xué)文化包含有多個(gè)族屬。在三代考古中，要用一種考古學(xué)文化只代表一個(gè)族幾乎是不可能的，這是因?yàn)閲沂恰鞍吹貐^(qū)來劃分它的國民”的，各族之間通過戰(zhàn)爭(zhēng)、裒田、分封、聯(lián)姻、流亡、遷徙等交往方式而形成文化間的交流、同化、融合。如何區(qū)分同一考古學(xué)文化下的不同族屬，這一直困惑著考古學(xué)家。但是，通過物質(zhì)文化研究族屬，并非沒有可能。雖然同一考古學(xué)文化器物形態(tài)是一致的，但是在不同背景中會(huì)有不同含義，這便需要運(yùn)用情境分析，考察與某一器物共存的器物組合、遺跡組合間的關(guān)系，以劃分不同的情境，區(qū)別不同族屬間人的行為活動(dòng)。

（三）政治與宗教痕跡

相對(duì)于技術(shù)傳統(tǒng)、文化而言，政治因素對(duì)器物形態(tài)的影響往往具有強(qiáng)制性。自上而下政策的實(shí)施或者在統(tǒng)治者意識(shí)的影響下，反映在物質(zhì)文化上的變化是巨大的。歷來的改朝換代，統(tǒng)治者的意志均會(huì)影響到手工業(yè)者的價(jià)值取向、審美意識(shí)。因此，隨著朝代更替，其物質(zhì)形態(tài)也會(huì)隨之改變。由于物質(zhì)文化的改變需要一定的適應(yīng)過程，故而在王朝建立初期往往與前朝后期的物質(zhì)形態(tài)較為相似，而進(jìn)入到王朝的中期，便會(huì)形成該朝代獨(dú)具特色的物質(zhì)文化，反映在考古類型學(xué)上尤為明顯。

政治因素對(duì)器物的影響還反映在國家政策層面。金代由于銅的匱乏，官府實(shí)行銅禁制度，特別是對(duì)銅鏡的生產(chǎn)鑄造更為嚴(yán)格，為防止民間鑄鏡和越境流通，官府規(guī)定銅鏡必須經(jīng)過相關(guān)機(jī)構(gòu)的檢查和登記，并在邊緣刻以縣地官匠驗(yàn)記陰文字銘和押記，這就形成了金代的邊款銘銅鏡。

宗教神權(quán)往往與政治相結(jié)合，反映在遺跡、遺物上，宗教神權(quán)色彩表現(xiàn)相當(dāng)濃厚。紅山文化的壇、廟、冢，出土的玉豬龍等，極富神權(quán)色彩。良渚文化的玉琮、冠形飾、三叉形器及所飾神徽?qǐng)D案以及玉鉞等遺物，即為神權(quán)與軍權(quán)相結(jié)合的產(chǎn)物。李伯謙先生認(rèn)為，紅山文化古國是以神權(quán)為主的國家，而良渚文化古國是神權(quán)、軍權(quán)、王權(quán)相結(jié)合，同時(shí)又以神權(quán)為主的國家。宗教信仰往往作為統(tǒng)治階級(jí)的工具，是一定政治色彩的體現(xiàn)。

余論

自20世紀(jì)20年代我國考古學(xué)誕生以來，考古學(xué)理論在不斷發(fā)展。從時(shí)間上看，文化歷史考古學(xué)范式于19世紀(jì)末20世紀(jì)初形成，過程考古學(xué)于20世紀(jì)60年代形成，后過程考古學(xué)則出現(xiàn)于20世紀(jì)80年代。文化歷史考古以考古地層學(xué)和類型學(xué)為基本理論，側(cè)重于對(duì)考古學(xué)的分期研究，對(duì)史前史時(shí)空框架和考古學(xué)文化的建立有重要意義。過程考古學(xué)以自然科學(xué)為導(dǎo)向，希望按照自然科學(xué)推演普遍規(guī)律，利用考古材料對(duì)文化過程予以解釋。后過程考古學(xué)重在闡釋文化行為本身，運(yùn)用情境分析，更加注重象征、符號(hào)、文化、信仰、觀念等意識(shí)形態(tài)的要素在過去社會(huì)中的作用。隨著考古學(xué)學(xué)科理念的不斷發(fā)展，由專注于分期研究到對(duì)考古材料的科學(xué)解釋，再到關(guān)注物背后人的活動(dòng)，為適應(yīng)學(xué)術(shù)發(fā)展的需要，考古學(xué)研究中承擔(dān)著厚重使命的考古類型學(xué)急需突破傳統(tǒng)的習(xí)慣而引申關(guān)注維度。著重揭示器物類型學(xué)型式劃分所蘊(yùn)含的內(nèi)在根因，不斷豐富考古學(xué)內(nèi)涵，更加關(guān)注物與人、物與社會(huì)及環(huán)境間的關(guān)系應(yīng)成為考古學(xué)研究中的自覺意識(shí)。