學(xué)發(fā)現(xiàn)的諸多史前遺存，由于分布地域不同，時(shí)代不同，為了準(zhǔn)確的描述和研究它們，需要給遺址進(jìn)行準(zhǔn)確嚴(yán)格的命名，這樣就確立了考古學(xué)文化。The methods section should describe,in a logical sequence,how the study was designed (e.g.,how randomization was done),carried out (e.g.,how subjects were chosen or

實(shí)地考察，對(duì)儺舞遺存現(xiàn)狀進(jìn)行分析，從不同角度提出儺舞未來的發(fā)展路徑。［關(guān)鍵詞］張家村；儺舞；遺存；現(xiàn)狀張家村位于廣西壯族自治區(qū)桂林市秀峰區(qū)甲山鄉(xiāng)，地理位置臨近桂林市著名景點(diǎn)蘆笛巖，與廟門前村、合家村共稱為“蘆笛三村”，具有美麗的自然風(fēng)光和豐富的歷史文化資源。近年來，在秀峰區(qū)委、政府及甲山街道的大力支持推動(dòng)下，該片區(qū)將生態(tài)旅游和鄉(xiāng)村振興緊密結(jié)合，打造出獨(dú)具鄉(xiāng)村特色的文化旅游景點(diǎn)。儺是當(dāng)?shù)刂奈幕厣?，自建村以來，儺舞文化世代相傳，村民精心維護(hù)，打造特色鄉(xiāng)村

碑遺址新石器時(shí)代遺存分為三期，對(duì)于這三期文化遺存的文化性質(zhì)，學(xué)界多有不同意見，王杰先生指出，雕龍碑遺址的三期遺存除含有周邊文化的因素外，具有明顯的自身特色，雕龍碑第一、二、三期遺存可分別稱之為雕龍碑一期文化、雕龍碑二期文化及雕龍碑文化[3]。石興邦先生將雕龍碑第一、二期遺存歸為下王崗文化[4]；林邦存先生認(rèn)為雕龍碑第一、二期遺存應(yīng)命名為“仰韶文化雕龍碑類型”，第三期文化可命為“屈家?guī)X文化雕龍碑—曹家樓類型”[5]；還有學(xué)者認(rèn)為該遺址屬于大溪文化油子嶺類型的

改進(jìn)的空間。金源遺存文化產(chǎn)品的開發(fā)與利用，應(yīng)在政府重視和統(tǒng)籌開發(fā)的基礎(chǔ)上，建設(shè)數(shù)字化博物館，積極申請(qǐng)歷史文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，多角度開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品;以金源遺址為基地辦好大中小學(xué)的研學(xué)教育;推動(dòng)金源文化與冰雪體育旅游相結(jié)合;利用新舊媒體加大金源文化的宣傳力度。金源文化遺存的開發(fā)利用與保護(hù)需要我們社會(huì)各方面的共同努力。關(guān)鍵詞：金源文化;遺存;對(duì)策中圖分類號(hào)：K246 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2022）09-0073-03近年來，

姜 辛田 燕戰(zhàn)爭(zhēng)遺存是歷史文物的重要組成部分，是戰(zhàn)爭(zhēng)的具象化表現(xiàn)形式，具有珍貴的研究?jī)r(jià)值。近年來，全國(guó)各地日益關(guān)注和重視戰(zhàn)爭(zhēng)遺存的保護(hù)和利用，相繼開展了調(diào)查工作，并取得了一定的成果。錦州市作為我國(guó)解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期三大戰(zhàn)役之一—遼沈戰(zhàn)役的主戰(zhàn)場(chǎng)，保留了大量的戰(zhàn)爭(zhēng)遺存。建國(guó)以來，錦州市戰(zhàn)爭(zhēng)遺存數(shù)量正在隨著時(shí)代的發(fā)展逐漸減少，雖然錦州市對(duì)部分重要的戰(zhàn)爭(zhēng)遺存開展了長(zhǎng)期的保護(hù)與研究，但是無法改變近幾年仍然有遺存徹底消失的情況[1]。如何科學(xué)地研究這些戰(zhàn)爭(zhēng)遺存的區(qū)域性分布

型。西京古道上的遺存點(diǎn)主要是指該古道上具有價(jià)值的且不可移動(dòng)的實(shí)物遺存，包括古碼頭、古渡口、古驛站、驛亭、古橋、碑記等。這些遺存點(diǎn)具有歷史、地點(diǎn)、年代的要素，見證著西京古道的發(fā)展和演變，與驛道本體具有同等重要的地位和意義。但在目前的古驛道保護(hù)中，人們更多的將注意力集中在線性遺產(chǎn)的提升上，對(duì)于單個(gè)遺存點(diǎn)的重視程度和研究深度還有待加強(qiáng)，故本文通過調(diào)研和總結(jié)西京古道遺存點(diǎn)的現(xiàn)狀，提出遺存點(diǎn)保護(hù)與提升的建議和思路。1 遺存點(diǎn)現(xiàn)狀評(píng)估自廣東省政府啟動(dòng)全面啟動(dòng)古驛道工作

民國(guó)武當(dāng)匾額文獻(xiàn)遺存，探討了武當(dāng)匾額的內(nèi)涵、武當(dāng)匾額創(chuàng)作年限、武當(dāng)匾額遺存文獻(xiàn)價(jià)值。不僅補(bǔ)充傳統(tǒng)史料記載之不足，還進(jìn)一步認(rèn)識(shí)武當(dāng)匾額在武當(dāng)文化中的重要地位。關(guān)鍵詞： 武當(dāng) ? 匾額 ? 遺存 ? 文獻(xiàn)武當(dāng)山是世界文化遺產(chǎn)地、國(guó)家5A級(jí)旅游區(qū)、國(guó)家森林公園、中國(guó)十大避暑名山。明代武當(dāng)山被皇帝封為“大岳”“治世玄岳”，被尊為“皇室家廟”。武當(dāng)山不僅擁有奇特瑰麗的自然景觀，還擁有豐富多彩的人文景觀。龍?bào)粗閷m懸翠壁，黃金鑄屋玉作楹。在武當(dāng)山這座“道教文物寶庫(kù)”中，

學(xué)院瀏河鎮(zhèn)的文化遺存具有經(jīng)濟(jì)、教育和文化符號(hào)三項(xiàng)主要的當(dāng)代價(jià)值，開發(fā)瀏河文化遺存主要有創(chuàng)新開發(fā)思路和模式等五條路徑。瀏河鎮(zhèn)主要文化遺存（一）瀏河主要文化遺存基本情況目前，瀏河鎮(zhèn)擁有的古建筑類文化遺存有天妃宮、閱兵臺(tái)、將臺(tái)、太倉(cāng)州瀏河城隍行宮、楊墓廟等；園林建筑有瀏河公園、梅花草堂等；古今墓園有吳健雄墓園、檀樹墳、宋涇墳；碑刻有著名的整飭蘇松兵備按察副使熊公平海碑記、劉家河邵公應(yīng)魁碑記等天妃宮十三碑刻；古民居有朱家廳、龍鳳樓、東花廳等；古橋梁閘壩有寧海橋（老

摘 要 紅色文化遺存保護(hù)有其特殊性，屬不可移動(dòng)的文化遺存。要提高紅色文化遺存的保護(hù)質(zhì)量，做到可持續(xù)性保護(hù)，必須在保護(hù)中不斷挖掘其利用價(jià)值，在保護(hù)中利用，在利用中保護(hù)，形成保護(hù)、利用的良性互動(dòng)，同時(shí)應(yīng)當(dāng)結(jié)合撫州市紅色文化遺存的特點(diǎn)，一地一策，一地一法，確定保護(hù)經(jīng)費(fèi)恒定，保護(hù)利用屬地化、實(shí)行有償協(xié)議保護(hù)等有針對(duì)性的立法之策。關(guān)鍵詞 紅色文化 遺存 經(jīng)費(fèi)恒定 保護(hù)協(xié)議 屬地化基金項(xiàng)目：本文為2018年度江西省撫州市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題，項(xiàng)目編號(hào)：19sk64。作者簡(jiǎn)

鄉(xiāng)滿族氏族組織的遺存為研究對(duì)象，根據(jù)營(yíng)城子鄉(xiāng)的歷史和滿族氏族組織本身的特性，采用田野調(diào)查和文獻(xiàn)資料相結(jié)合的方法對(duì)現(xiàn)在的滿族氏族組織的活動(dòng)遺存情況進(jìn)行解讀。關(guān)鍵詞：營(yíng)城子;滿族;莫昆;遺存引言黑龍江省五常市營(yíng)城子滿族鄉(xiāng)是滿族人口的聚居地之一，雖處于東北地區(qū)，但這里的居民多是北京八旗人的后裔。在有關(guān)滿族的氏族組織研究中，不得不提起的是著名的通古斯學(xué)者，俄國(guó)人類學(xué)家史祿國(guó)（此為其中文名，俄語名為謝爾蓋·米哈伊洛維奇·希洛科戈羅夫，以下稱史氏），其所著的《滿族的社

臨夏地區(qū)史前文化遺存的探究，以供參考。關(guān)鍵詞：臨夏地區(qū);史前文化;遺存前言：臨夏地區(qū)地處黃河上游，是華夏文明著名的發(fā)祥地。近年來隨著考古工作的陸續(xù)開展，臨夏地區(qū)相繼挖掘出齊家坪、邊家?guī)X、馬家窯、東鄉(xiāng)鄰家及積石山的三坪遺址，其中出土較多的陶器、玉器及青銅器，為我國(guó)史前文明的挖掘和研究提供了促進(jìn)。本文具體介紹的是臨夏史前文化中馬家窯文化和齊家文化的發(fā)掘歷程和相關(guān)文物上所遺存的文化[1]。作為新石器時(shí)期的文化代表，馬家窯遺址的彩陶文化記錄了當(dāng)時(shí)人們的日?；顒?dòng)，齊

臨夏地區(qū)史前文化遺存的探究，以供參考。關(guān)鍵詞：臨夏地區(qū);史前文化;遺存前言：臨夏地區(qū)地處黃河上游，是華夏文明著名的發(fā)祥地。近年來隨著考古工作的陸續(xù)開展，臨夏地區(qū)相繼挖掘出齊家坪、邊家?guī)X、馬家窯、東鄉(xiāng)鄰家及積石山的三坪遺址，其中出土較多的陶器、玉器及青銅器，為我國(guó)史前文明的挖掘和研究提供了促進(jìn)。本文具體介紹的是臨夏史前文化中馬家窯文化和齊家文化的發(fā)掘歷程和相關(guān)文物上所遺存的文化[1]。作為新石器時(shí)期的文化代表，馬家窯遺址的彩陶文化記錄了當(dāng)時(shí)人們的日?；顒?dòng)，齊

邵曄工業(yè)遺存烙刻著時(shí)代的足跡，見證了文明的發(fā)展，見證了歷史記憶。常州的工業(yè)遺存主要以打造“運(yùn)河文化長(zhǎng)廊 百年工業(yè)遺韻”為主，在常州提出“工業(yè)明星城市+管理明星城市+旅游明星城市”的創(chuàng)建過程中，工業(yè)遺存恰是一個(gè)見證常州工業(yè)發(fā)展的活載體，管理有序的好案例，也是未來常州旅游發(fā)展的新亮點(diǎn)。國(guó)際社會(huì)對(duì)于工業(yè)遺存保護(hù)逐漸形成良好氛圍，越來越多的國(guó)家開始重視保護(hù)。在我國(guó)，隨著城市化和后工業(yè)化步伐的加快，對(duì)工業(yè)遺存在拆與保、棄與用之間存在著激烈的碰撞。最近幾年少數(shù)城市啟動(dòng)

要：遼代物質(zhì)文化遺存是研究遼代社會(huì)文化的主要內(nèi)容，也是學(xué)界窮波討源的重點(diǎn)難點(diǎn)之一。遼朝境內(nèi)曾生活著許多民族和部落，其物質(zhì)文化遺存也體現(xiàn)出多樣性和復(fù)雜性特征。筆者試圖探討遼代物質(zhì)文化遺存中所見的絲路文化的具體因素及其基本內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：遼代;物質(zhì)文化;遺存;絲路中圖分類號(hào)：K872? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2019）08-0011-06物質(zhì)文化是為滿足人類生存和發(fā)展需要所創(chuàng)造出的物質(zhì)產(chǎn)品，包括服飾、飲食、建筑等，物質(zhì)文化水平與社會(huì)經(jīng)濟(jì)

區(qū)蘊(yùn)藏眾多高價(jià)值遺存，包括舊址、歷史建筑、古樹、古井、福壽溝、寺廟、宗祠等。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展以及歷史遺存保護(hù)意識(shí)缺乏，許多寺廟、宗祠等遺存被破壞，讓位于多層民居，即便如此，仍有很多古跡留存下來[1]。其中包括歷史建筑23處、保護(hù)性建筑128處、市級(jí)文物保護(hù)單位5處、不可移動(dòng)文物1處、傳統(tǒng)巷道8條、古井名木多處。現(xiàn)存民居遺存中年代最早可追溯到明清時(shí)期，利用價(jià)值極大，民居遺存如何保護(hù)和利用亟須探索。1 姚衙前歷史文化街區(qū)的民居遺存1.1 民居遺存的定義民居

證明了學(xué)界正從“遺存”的研究理念向思考現(xiàn)代化進(jìn)程中“人”與“技”的互動(dòng)關(guān)系過渡，值得肯定。然而，深厚學(xué)術(shù)積累的背后仍有繼續(xù)挖掘的空間。筆者認(rèn)為，應(yīng)基于現(xiàn)有學(xué)科基礎(chǔ)與最新研究趨勢(shì)，強(qiáng)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究方向，探討跨學(xué)科研究以及遺址和博物館建設(shè)，促進(jìn)大眾對(duì)耀州瓷文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)。第一，加強(qiáng)耀州瓷“非遺”保護(hù)與傳承研究。盡管目前“非遺”保護(hù)視閾下，耀州瓷傳統(tǒng)燒制技藝與相關(guān)文化生態(tài)的研究成果數(shù)量偏少，深度亦有所欠缺，卻正吸引著學(xué)者們參與。國(guó)家大力推行“非遺”保護(hù)運(yùn)動(dòng)

療養(yǎng)院發(fā)現(xiàn)有漢代遺存，《蓋平縣志》所附的地圖也畫有古城的標(biāo)識(shí)，位置就在熊岳城的東南，方位與里距都和熊岳鎮(zhèn)溫泉村相合，說明溫泉村此地確有一處古城，但因周邊東漢遺跡較多，對(duì)此城性質(zhì)的認(rèn)定，學(xué)術(shù)界觀點(diǎn)不一。關(guān)鍵詞：熊岳鎮(zhèn)；溫泉村；漢代；遺存；遺址熊岳鎮(zhèn)位于遼東半島中部，西臨渤海遼東灣，北與鲅魚圈區(qū)紅旗滿族鎮(zhèn)接壤。溫泉村遺址位于營(yíng)口市熊岳鎮(zhèn)的東南，熊岳河北岸，東鄰蓋州市陳屯鎮(zhèn)，北鄰?fù)麅荷剑▓D1）。1 熊岳療養(yǎng)院遺址1980年第二次全國(guó)普查時(shí)在熊岳鎮(zhèn)溫泉村的熊岳療養(yǎng)

穆坪土司；官寨；遺存；考察中圖分類號(hào)：C952文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-9391（2018）03-0073-07穆坪土司原稱“董卜韓胡宣慰司”，為嘉絨十八土司之一。明永樂十三年（公元1415年），董卜韓胡宣慰使司正式設(shè)立。清順治元年（1644年），董卜韓胡宣慰使司宣慰使堅(jiān)參喃哈襲土司位，并率眾歸附清朝。順治初年，州府制度沿襲明朝，穆坪土司隸屬四川都司天全州?？滴踉辏ü?662年），董卜韓胡宣慰使烏兒結(jié)歸誠(chéng)，仍授原職，“請(qǐng)領(lǐng)宣慰司印信一顆，無號(hào)紙

仰中依然能找到其遺存。關(guān)鍵詞：信陽；民俗活動(dòng)；巫；遺存一、地理與人文概況信陽地區(qū)地處豫南，東接安徽，南臨湖北，西接桐柏山，南依大別山，地跨淮河， 并處在亞熱帶和暖溫帶的分界線（秦嶺—淮河）上，山青水秀，氣候宜人。信陽地區(qū)歷史悠久，是華夏文明的發(fā)源地之一，遠(yuǎn)古文明如斐李崗文化、龍山文化、屈家?guī)X文化等在這里繁衍。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚滅申，信陽成為楚的管轄地，從此綿延柔美的中原文化與浪漫細(xì)膩的楚文化在這里碰撞交融，對(duì)后世的信陽文化產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，從而孕育了信陽

）黑龍江京旗文化遺存的研究動(dòng)態(tài)和保護(hù)、開發(fā)策略高秀麗（山東省濟(jì)寧市博物館，山東 濟(jì)寧 272100）黑龍江京旗文化是由清代回屯京旗在黑龍江地區(qū)長(zhǎng)期從事生產(chǎn)、生活活動(dòng)過程中形成、由黑龍江滿族人世代相承，并具有重要價(jià)值和意義的歷史文化遺產(chǎn)。而遺存指的是流傳下來的歷史文獻(xiàn)和文物。黑龍江京旗文化遺存是黑龍江本土珍貴的歷史文化寶藏。在重視歷史文化的新時(shí)期，為有效保護(hù)和開發(fā)黑龍江京旗文化遺存，應(yīng)當(dāng)根據(jù)其特有的歷史和文化內(nèi)涵，制定科學(xué)的決策。黑龍江；京旗文化；保護(hù)開發(fā)；

斷裂及金源文化的遺存孫瑩瑩 哈爾濱市阿城區(qū)金上京歷史博物館 黑龍江哈爾濱 150300【摘要】在公元1115年完顏部女真人在阿什河流域興起，并建立了大金，這是歷史上黑龍江流域建立起來的第三個(gè)民族國(guó)家，統(tǒng)治北方長(zhǎng)達(dá)一外多世紀(jì)的時(shí)間，而且在大金期間，還創(chuàng)建了燦爛的金源文化。金源文化充分的將女真文化與中原文化進(jìn)行了融合，打破了民族偏見，重視漢族官員，并重視文化教育，對(duì)漢籍儒生禮遇有加。雖然金源文化具有少數(shù)民族的地域特點(diǎn)，但卻以中原的傳統(tǒng)文化作為底蘊(yùn)，屬于中華文化

一步對(duì)金源文化的遺存進(jìn)行了具體的闡述?！娟P(guān)鍵詞】金源文化；傳承斷裂；遺存一、金源文化傳承的斷裂在黑龍江地區(qū)文化發(fā)展史上，繼渤海國(guó)“海東文化”之后，金源文化成為黑龍江地區(qū)文化發(fā)展史上的又一個(gè)里程碑，對(duì)中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展帶來了非常重要的影響。但在大金國(guó)覆滅后，金源文化遭到了較大的破壞，再加之元朝統(tǒng)治者實(shí)施毀田還牧、明朝統(tǒng)治者疏于管理及清政府的嚴(yán)格封禁等，從而導(dǎo)致金源文化傳承上的斷裂，使黑龍江文化的發(fā)展進(jìn)入了較長(zhǎng)時(shí)間的衰退期。在金王朝建立后，以今阿什河流域?yàn)橹行?/div>

決策與信息·中旬刊 2016年6期2016-08-01

映。今天的古戲樓遺存，它更大的意義都只是作為文化上的一種符號(hào)而存在，擺脫不了覆滅的宿命。而這種“文化符號(hào)”最終應(yīng)如何在當(dāng)下社會(huì)背景下來解讀，又能展現(xiàn)出什么養(yǎng)的文化內(nèi)涵？則完全依賴于對(duì)古戲樓遺存的實(shí)體研究。進(jìn)入實(shí)際操作層面，其建筑風(fēng)格就成為最為直接有力的解讀對(duì)象。關(guān)鍵詞：關(guān)中；古代戲樓；遺存；建筑風(fēng)格［項(xiàng)目類別］：陜西省社會(huì)科學(xué)藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目2014年度課題——建筑藝術(shù)［主管單位］：陜西省文化廳［項(xiàng)目名稱］：陜西關(guān)中地區(qū)現(xiàn)存古戲樓建筑風(fēng)格研究［項(xiàng)目編號(hào)］：201

許多有價(jià)值的考古遺存。通過對(duì)拓跋鮮卑在內(nèi)蒙古地區(qū)早、晚期墓葬遺存的對(duì)比分析，結(jié)合前人研究成果，可得知其文化特征的演變歷程。關(guān)鍵詞：游牧文化；內(nèi)蒙古；拓跋鮮卑；遺存；文化中圖分類號(hào)：K28 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）07-0027-04拓跋鮮卑是鮮卑的一支，也稱為別部鮮卑或北部鮮卑，最早居住在今內(nèi)蒙古呼倫貝爾市鄂倫春自治旗附近的嘎仙洞中[1]，之后經(jīng)過幾次遷移，到達(dá)今內(nèi)蒙古呼和浩特地區(qū)，后又遷都平城（今山西大同），最后入主中原，

流傳過程中，那些遺存的俗曲文本，刊行俗曲的文獻(xiàn)，記載俗曲情況的文人筆記，著作的序、跋，以及至今猶存的各種俗曲專集，包括曲譜文獻(xiàn)的遺存等所做的分類闡述和研究，繼而最后對(duì)明代的俗曲曲牌進(jìn)行了全面統(tǒng)計(jì)。關(guān)鍵詞：音樂藝術(shù)；中國(guó)傳統(tǒng)戲曲；明清俗曲；文獻(xiàn)；遺存；曲牌；音樂曲調(diào)中圖分類號(hào)：J80文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A明代俗曲、清代俗曲，合稱“明清俗曲”，它們是我國(guó)明清時(shí)代流傳的“小曲”、“小唱”、“時(shí)調(diào)”、“俚曲”等的統(tǒng)稱。作為中國(guó)明清這個(gè)歷史階段特有的一種文化現(xiàn)象、音樂現(xiàn)象，

地儺的價(jià)值還是其遺存發(fā)展，都有其自身的本質(zhì)特點(diǎn)。本文從臺(tái)地儺的客觀生境出發(fā)，探索了臺(tái)地儺遺存的封閉性、長(zhǎng)久性、滅落性，提出了系統(tǒng)挖掘與整理、尋求繁衍的價(jià)值與途徑、維護(hù)生境與民俗等保護(hù)手段和措施。關(guān)鍵詞：臘爾山臺(tái)地；儺；遺存；保護(hù)中圖分類號(hào)：K89文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2010）33-0143-02一、臘爾山臺(tái)地的儺況臘爾山臺(tái)地泛指湘西自治州鳳凰臘爾山、禾庫(kù)、雅酉、米良、吉衛(wèi)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)及周邊地區(qū)，該地區(qū)位于云貴高原與武陵山脈交界處，由于其