摘要：明代俗曲，是我國明代時期流傳的“小曲”、“小唱”、“時調(diào)”、“俚曲”等的統(tǒng)稱。明代俗曲在流傳過程中，產(chǎn)生的大量的文字文本和少量的音樂曲調(diào)，構(gòu)成了中國明清史和中國傳統(tǒng)音樂中彌足珍貴的俗曲文獻。文章即是對明代時期俗曲流傳過程中，那些遺存的俗曲文本，刊行俗曲的文獻，記載俗曲情況的文人筆記，著作的序、跋，以及至今猶存的各種俗曲專集，包括曲譜文獻的遺存等所做的分類闡述和研究，繼而最后對明代的俗曲曲牌進行了全面統(tǒng)計。

關鍵詞：音樂藝術(shù)；中國傳統(tǒng)戲曲；明清俗曲；文獻；遺存；曲牌；音樂曲調(diào)

中圖分類號：J80文獻標識碼：A

明代俗曲、清代俗曲，合稱“明清俗曲”，它們是我國明清時代流傳的“小曲”、“小唱”、“時調(diào)”、“俚曲”等的統(tǒng)稱。作為中國明清這個歷史階段特有的一種文化現(xiàn)象、音樂現(xiàn)象，明清俗曲在宋元俗文化的基礎上產(chǎn)生，經(jīng)明清兩代五百四十余年的發(fā)展，成為具有多種形態(tài)、數(shù)以萬計的，對中國音樂的發(fā)展有著深刻影響的一個藝術(shù)品種。①

明清俗曲在流傳過程中，產(chǎn)生了大量的文字文本，也留下了不少音樂曲調(diào)，構(gòu)成了中國明清史和中國傳統(tǒng)音樂中彌足珍貴的俗曲文獻。明清俗曲文獻，是指明清時期產(chǎn)生的俗曲文獻。它們包括：明清時期遺存的俗曲文本，刊行俗曲的文獻，有關記載俗曲情況的文人筆記，著作的序、跋，以及至今猶存的各種俗曲專集等。

明清俗曲文獻的產(chǎn)生，是伴隨著俗曲的發(fā)展而誕生，又是隨著對俗曲認識的不斷深化而發(fā)展的。在明初，因為俗曲的興起和發(fā)展，引起了社會上有識之士的關注，有的也效仿擬作，進而搜集、編輯、出版俗曲。在這同時，他們作序、寫跋，熱情地介紹、評價俗曲，表達自己對俗曲的觀點；也有人在筆記等文獻中論述俗曲，從而產(chǎn)生了最初的俗曲文獻。為了盡可能較全面地了解俗曲的遺存情況，筆者在各種形式的文獻資料中查找它們的足跡。下面是對明代俗曲遺存的分類闡述。

一、明代《時調(diào)》《詞話》中的俗曲

明代是俗曲興盛的年代，從1368年到1644年前后276年間，俗曲一直伴隨著它的興亡。其間有皇室天子朱權(quán)、朱有燉、朱瞻基及朱載堉的散曲小唱，也有著名作家群的傳世佳作，更有數(shù)不清的里巷民謠風靡南北。俗曲一直以不同于舊曲的時興而引為自豪，所以不論何年代，只要是流傳社會的，都冠以“時調(diào)”。

（一）明皇室的倡導與撰作

明代建立以來，朱元璋對小曲特別青睞，倡導官家演習。呂振羽《簡明中國通史》中曾談到：“太祖起自平民，不識文字，對小曲特別重視，認為是富貴不可缺少的珍饈，諸多藩王均賜以此曲千百本?！雹?/p>

明太祖第十七子，“寧獻王”朱權(quán)（1378-1448）不僅是古琴家、劇作家，還是戲曲理論家。他所著的《太和正音譜》是現(xiàn)存最早的北曲曲譜，其中分宮別調(diào)詳列335種曲牌的名目、句格、聲調(diào)譜式③。另據(jù)《安徽通志》卷三四六云，他還有《瓊林雅韻》曲作。

朱有燉（1379-1439），明太祖之孫，世稱“周憲王”的戲曲作家，另有散曲集《城齋樂府》。

明宣宗朱瞻基是明第五代皇帝，在任十年（1426-1436），曾寫有御制樂府一卷，其中兩首【寄生草】頗為名貴，可與宋徽宗的燕山亭并傳千古。

（二）成化間金臺魯氏所刊俗曲四種

成化間（1465-1487），金臺魯氏所刊俗曲四種，為我們提供了今日能見到的明代最早的俗曲樣本。它們是：

1.《新編四季五更駐云飛》，成化七年（1471）北京魯氏刻本。無名氏輯，無序跋。此書選載全為【駐云飛】調(diào)的民間歌曲77首，形式為重頭小曲，因集中有“詠四季悲歡離合”、“詠五更離情”而得書名。

2.《新編題西廂記詠十二月賽駐云飛》，成化間，北京魯氏刻本。無名氏輯，無序跋。此書共收【駐云飛】調(diào)的民間歌曲72首，有小令，有套數(shù)?！百悺睘閯龠^初刻之書之意。

3.《新編太平時賽賽駐云飛》，成化間，北京魯氏刻本。無名氏輯，無序跋。共收【駐云飛】38首，小令、套數(shù)兼收。其中有“詠太平”小令4支，為歌詠升平之作，故為書名。又為“賽駐云飛”之續(xù)集，故炫以“賽賽”。

4.《新編寡婦烈女詩曲》，成化間（1465-1487），北京魯氏刻本。無名氏輯，無序跋。此書卷首殘缺，散曲【端正好】一套，僅存【脫布衫】以下諸曲至【煞尾】，共10曲。又有歌曲【鷓鴣天】22首，均為寡婦閨怨之詞。

（三）李開先和他的《詞謔》

李開先（1501-1568），字伯華，號中麓，山東章丘人。嘉靖八年進士，官至太常寺少卿。曾上疏抨擊朝政，罷官家居近三十年?！案嗉那橛诼暩琛浅Ｐ蕾p民間流行的歌曲，曾不斷的搜集編刻，有《煙霞小稿》《傍妝臺小令》《酸咸構(gòu)肆》等集?！麑τ诋敃r戲曲和民歌的發(fā)展，頗有貢獻，尤其對于后來民間曲子的興盛，曾起了一定的推動作用?！雹芾铋_先是收集整理俗曲的先驅(qū)人物。李開先的著作多半不傳，僅有各書序文收在他的《閑居集》里。

李先開在《詞謔》中載錄的許多俗曲，應是我們研究俗曲發(fā)展史的重要資料。其中有【叨叨令】【傍妝臺】【醉太平帶蓮花落】【滿庭芳】【寨兒令】【沉醉東風】【朝天曲】【清江引】【集賢賓】【逍遙樂】【金菊香】【梧葉兒】【醋葫蘆】【后庭花】【青歌兒】【柳葉兒】【尾聲】【朝天子】【落梅風】【山坡羊】【黃鶯】【黃鶯兒】【嘲村婦】【弄猴】【胡十八】【駐馬聽】【塞鴻秋】【鎖南枝】【一枝花】【梁州】【折桂令】【雁兒落過德勝令】【紅繡鞋】。共計32支曲牌。⑤其中一首【山坡羊】，深得人們喜愛，在后來的《掛枝兒》，以及清代的《霓裳續(xù)譜》《白雪遺音》里，都有以它為原型的改作。

（四）仿作小曲及其代表人物

明代文人仿作民間小曲，其代表人物可推金鑾、趙南星、劉效祖等。

1.金鑾（1506年前后在世），甘肅人，萬歷間僑寓南京。通音律，著有《蕭爽齋樂府》，他的嘲調(diào)小曲“令人絕倒”，甚受賞識。其中的【鎖南枝】“風情戲嘲”流傳甚廣。

2.趙南星（1550-1627），高邑（河北元氏）人，萬歷進士。官至吏部尚書，為東林黨重要人物。所作散曲、小曲多有成就。有《芳茹園樂府》1卷，其中【銀紐絲】5首，【醉太平】偶感2首，【孝南枝】2首，【鎖南枝帶過羅江怨】丁味苦雨1首，【一口吃】2首，【鎖南枝半插羅江怨】2首，【山坡羊】3首，【玉抱肚】3首，【鎖南枝帶過羅江怨】2首。

3.馮惟敏（1511-約1580），散曲家，山東臨朐人，嘉靖十六年舉人，官至保定府通判。他寫了很多反映農(nóng)民痛苦的歌，對封建官僚的貪婪橫暴，有所諷刺。題材廣泛，風格爽朗，有散曲集《海浮山堂詞稿》四卷，收套數(shù)49套，小令393首，及《山堂輯稿》。其【玉抱肚】可謂傳世佳作。

4.薛論道（約1531-約1600），散曲家，河北定興人，從軍三十年，官至指揮僉事，寫了1000首的民歌體的通俗歌曲。有《林石逸興》散曲集10卷，每卷小令100首。

5.劉效祖（1566年前后在世），字仲修，號念庵，山東濱州人，嘉靖庚戌進士，官至陜西按察副使。他是當時以作小曲而最負盛名的人，作品數(shù)量多而且流行。隆慶皇帝對他也有厚愛，可見其文名盛大了?！鹅o志居詩話》記有他的逸事。其《詞臠》一書，有其用俗曲【掛枝兒】【雙疊翠】【鎖南枝】寫的許多作品。

明代許多文人也都醉心于這種“新詩體”，并留下了不少傳世佳作。如：

陳鐸（1488-1521）的【風入松】。他取民歌中的營養(yǎng)，寫成了揭露當時社會的《滑稽余韻》，散曲集一卷，收136首，每首寫一個行業(yè)，反映了當時的城市生活面貌。當時南京教坊中人稱其為“樂王”。

沈仕（1488-1565）的【鎖南枝】，有散曲集《唾窗絨》，收套數(shù)12套，小令75首。

康海（1475-1540）的【月云高】，其散曲集《沜東樂府》2卷，收小令252首，套數(shù)32套。另附補遺1卷，收小令7首，套數(shù)5套。

梁辰魚（約1521-約1594）的【駐云飛】，及散曲《江東白苧》2卷，收小令56首，套數(shù)37套。

施紹莘（1581，約1640）的【駐云飛】，另有《花影集》5卷，前三卷為散曲，收套數(shù)86套，小令72首。

王驥德（？-約1623）的【鎖南枝】等。

明宗室鄭恭王朱厚烷之子朱載堉（1536-約1610）也有用民歌體寫成的猛烈攻擊當時社會的《醒世時》。

（五）《詞話》中的俗曲

明代的詞話是由有說有唱的說唱文學發(fā)展為于章回中夾有詞、曲的文學作品，如小說《金瓶梅詞話》就是前后有詩，中間插用了不少當時流行的小曲，也有不少詞牌。最初的詞都是配合著音樂用于歌唱的，雖然后來主要是依聲填詞不再配樂歌唱，《金瓶梅》書中常有以韻語代替白話語言的例子，如西門慶與老虔婆打架時的【滿庭芳】：“虔婆你不良，送舊迎新，靠色為娼，巧言詞將咱誑，說短論長?！倍诿髑宓乃浊幸灿性S多與詞調(diào)同名者。要弄清它們的演化過程，尚須做進一步的研究?，F(xiàn)將書中⑥標注為“曲”的列出：

【懶畫眉】【朝天子】【五供養(yǎng)】【黃鶯兒】【集賢賓】【雙聲疊韻】【簇御林】【琥珀貓兒墜】【鎖南枝】【普天樂】【駐馬聽】。

另與俗曲同名的詞牌有29支。

二、刊行俗曲的重要著作

明正德以后，有十多種含時調(diào)小調(diào)的唱本流傳于世，這些資料足以讓我們了解當時俗曲的情況。但其所錄小調(diào)的水平及經(jīng)文人潤色加工的程度均不一樣，并且大多是與戲曲、散曲合編在一起的。

（一）戲曲選集中的俗曲

1.正德、嘉靖刊本三種

（1）正德刊本《盛世新聲》，散曲戲曲選集，12集，明人選輯，收元明散曲套數(shù)和戲曲曲文400余套，小令500余首，其中并有時調(diào)小曲。

（2）嘉靖刊本《詞林摘艷》，據(jù)《盛世新聲》增刪補訂而成，十集，張祿選輯。收有時調(diào)小曲。

（3）嘉靖刻本《雍熙樂府》，散曲戲曲選集，郭勛選集。二十卷，除收南北散曲外，兼收南戲、雜劇曲文及時調(diào)小曲，選有【小桃紅】百首。

以上三種所收小曲，已經(jīng)文人學士們改作或潤色。

2.萬歷間刊本五種

（1）萬歷時的《詞林一枝》，所收小曲令人喜愛，尤其【楚歌羅江怨】，寫閨中懷人的凄涼景況，有聲有色，首首珠璣，見于《詞林一枝》第一卷和第三卷中欄，萬歷元年（1573）福建葉志元刻本。原書四卷，全稱《新刻京板青陽時調(diào)詞林一枝》，古臨玄明黃文華選輯、瀛賓郄繡甫同纂。此書版式分三欄，上下兩欄盡選元明傳奇，中欄專錄民間歌曲，共錄55首。

（2）明萬歷三十三年（1605）有《新鐫古今大雅南宮詞紀》刻本六卷。卷首分署“秣陵陳所聞藎卿梓選”，“陳邦泰大來輯次”此書為南曲散套小令選集，卷六載【汴省時曲】二支，是當時河南民間盛傳之歌曲。

在其中還有孫百川和無名氏寫嘲妓的【黃鶯兒】40首。

（3）《摘錦奇音》全稱《新刊徽板合像滾調(diào)樂府官腔摘錦奇音》，龔正我輯，萬歷三十九年（1611）敦睦堂刻本。原書六卷，其版式分為兩欄。上欄載有民間歌曲、酒令、燈謎等，下欄盡選元明傳奇?！緯r興羅江怨妙歌】見于該書第一卷上欄，后面又有【急催玉歌】，共19首。第二卷上欄還有【劈破玉】，第三卷上欄有【時尚古人劈破玉歌】46首，歌詠元明戲曲故事，另外還有【時興各處譏妓耍孩兒歌】數(shù)十首。

（4）《大明春》全稱《鼎鍥徽池雅調(diào)南北官腔樂府點板曲響大明春》，封面別題“新調(diào)萬曲長春”，原書六卷，有萬歷間（1573-1619）福建全魁刻本。卷首分暑作“教坊掌教司扶搖程萬里選”，“后學庠生沖懷朱鼎臣集”，“閩建書林拱唐今魁繡”。卷六有木記“書林拱唐金氏梓”。此書版式亦分三欄，上下兩欄選載元明傳奇，中欄有小曲等?！緬熘骸枯d入《大明春》第四卷中欄。第五卷中欄有【倒掛枝兒】，又有【蘇州歌疊疊錦】，原題為《彙選蘇州歌疊疊錦》。

（5）《新鋟天下時尚南北徽池雅調(diào)》，萬歷間（1573-1619）福建刻本，原書二卷。卷首分題“閩建書林熊稔寰彙輯”，“潭水燕石居主人刊梓”。此書版式分三欄，上下兩欄選元明傳奇，中欄輯選小曲。近人影印此書改題為《秋夜月》?！揪x劈破玉歌】載于第一卷中欄，有47首；【續(xù)選劈破玉歌】，載第二卷中欄，原本共收33首。

（二）馮夢龍編《掛枝兒》《山歌》

萬歷年間，民間小曲蓬勃發(fā)展，達極盛時期，涌現(xiàn)了許多沁人心腑、感人至深的好作品。馮夢龍所輯《掛枝兒》（《童癡一弄》）《山歌》（《童癡二弄》），為俗曲巨帙。

1.《掛枝兒》盡收絕妙好詞435首。

另外，又有浮白山人輯的《掛枝兒》，萬歷間（1537-1619）刻本，不分卷，無序跋，此書據(jù)《童癡一弄》選錄41首。

2.《山歌》，馮夢龍輯。崇禎間（1628-1643）刻本。原書十卷。卷首目錄首行標“童癡二弄”《山歌》，次行題“墨憨齋主人述”。卷首有“敘山歌”一文。此書卷一至卷九，共收蘇州【山歌】332首，卷十收【桐城歌】24首。共計383首。該書用吳地方言抒寫兒女私情，又可分為短歌與長調(diào)。

短歌，短小的山歌，大都在四五十字左右，生動風趣，富有生活氣息。

書中的長調(diào)引人注意，這應該是山歌的新發(fā)展。它常以物喻情，用意頗深，耐人尋味。如“籠燈”、“老鼠”、“門神”、“破骔帽歌”、“山人”等。

（三）其它俗曲刊本

《新選掛枝兒》，醉月子輯，崇禎間（1628-1643）刻本。原書不分卷，書名標作“新鐫雅俗同觀桂枝兒”，卷首題“予章醉月子選輯”，無序跋。此書系《桂枝兒》歌曲集的增補本，共收90首，并附【十和諧】小曲一套。

《新鋟千家詩吳歌》，繡谷醉月子選輯，崇禎間（1628-1643）刻本。原書共選【吳歌】61首。

《博笑珠璣》，無名氏輯。第五卷上欄載有【時興掛枝兒】32首，還有【時尚劈破玉】39首。

《夾竹桃》，全稱《夾竹桃頂針千家詩山歌》，擬民歌集。明代浮白山人作，有說浮白山人即馮夢龍?，F(xiàn)存本共收123首，是作者摹擬民歌的形式，用【夾竹桃】的曲調(diào)演唱的情歌。依照“三句山歌一句詩，中間四句是新詞”，最末一句必然用《千家詩》各首的末句，并按照次序編下去的。雖然文詞巧湊，但有不少輕薄庸俗之作。

三、明清民間教派寶卷中的俗曲

明清寶卷中流傳著大量的民間小曲。明清民間教派寶卷流行的二百年間（約明正德初年到清康熙年間的1500-1722年），也正是明清俗曲在民間不斷產(chǎn)生和風行的時期。民間宗教家出于狂熱的宗教信仰，到各地開荒布道，俗曲便成了他們宣卷活動的得力助手。據(jù)車錫倫先生從明嘉靖至清康熙52種寶卷統(tǒng)計，它們使用的明清俗曲共223種?，F(xiàn)將寶卷名及曲牌數(shù)分別列示如下（卷中重復的牌名不再重列）：

1.《藥師本愿功德寶卷》：明嘉靖二十二年德妃張氏同五公主舍資刊刻，京師李家鋪刊折本，所用曲牌7種。

2.《皇極金丹九蓮還鄉(xiāng)寶卷》：明金丹道寶卷，成書于嘉靖，所用曲牌20種。

3.《佛說皇極結(jié)果寶卷》：明萬歷刊本，所用曲牌13種。

4.《佛說二十四孝賢良寶卷》：明無為教寶卷，萬歷北京費鋪刊方冊本，所用曲牌1種。

5.《明孝宗義達本寶卷》：明釋子大寧編，無為教寶卷。清刊本，所用曲牌2種。

6.《銷釋真空寶卷》：明無為教寶卷，存抄本《北京圖書館館刊》，5：3（1931、5），所用曲牌2種。

7.《銷釋真空掃心寶卷》：明孫真編，無為教寶卷，萬歷二十三年刊本，分卷上、卷下，所用曲牌卷上9種、卷下13種。

8.《銷釋印空實際寶卷》：明明空卷，無為教寶卷。清初刊本，所用曲牌23種。

9.《普明如來無為了義寶卷》：明普明編，黃天教寶卷，明萬歷二十七年重刊折本，所用曲牌33種。

10.《混元弘陽飄高臨凡經(jīng)》：明朝太湖編，弘陽教寶卷，明刊折本，所用曲牌5種。

11.《弘陽嘆世經(jīng)》：明朝太湖編，弘陽教寶卷，明刊折本，所用曲牌1種。

12.《弘陽悟道明心經(jīng)》：明朝太湖編，弘陽教寶卷。明刊折本，所用曲牌2種。

13.《弘陽苦功悟道經(jīng)》：明朝太湖編，弘陽教寶卷。明刊折本，所用曲牌4種。

14.《銷釋開心結(jié)果寶卷》：明還源教寶卷，萬歷十九年北京黨小庵刊折本，所用曲牌15種。

15.《銷釋悟性還源寶卷》：明還源教寶卷，崇禎十三年重刊折本，所用曲牌11種。

16.《銷釋明靜天華寶卷》：明還源教寶卷，崇禎十六年黨三家經(jīng)鋪重刻折本，所用曲牌14種。

17.《清源妙道顯圣真君一了真人護國佑民忠孝二郎開山寶卷》：明黃天教寶卷，明嘉靖壬戌三十四年（？）造。⑦所用曲牌24種。

18.《護國佑民伏魔寶卷》：明悟空編，黃天教寶卷，萬歷刊本等，所用曲牌24種。

19.《靈應泰山娘娘寶卷》：明黃天道寶卷，萬歷末年刊本，所用曲牌24種。

20.《東嶽天齊仁圣大帝寶卷》：明刊本，所用曲牌14種。

21.《泰山東嶽十五寶卷》：明黃天教寶卷，民間辛酉年刊本，殘，所用曲牌16種。

22.《佛說利生了義寶卷》：明黃天教寶卷，明末刊折本，所用曲牌37種。

23.《佛說楊氏鬼繡紅羅化仙哥寶卷》：明刊本，所用曲牌9種。

24.《銷釋白衣觀音送嬰兒下生寶卷》：明黃天道寶卷，明末刊折本，所用曲牌29種。

25.《普靜如來鑰匙通天寶卷》：明普靜編，黃天教寶卷，所用曲牌59種，其中，1種為集曲。

26.《大圣彌勒化度寶卷》：明末清初長生教寶卷，所用曲牌12種。

27.《古佛當來下生米勒出西寶卷》：明末長生教寶卷，所用曲牌17種。

28.《佛說如如居士度文王生天寶卷》：明末長生教寶卷，明刊折本，所用曲牌9種。

29.《佛說銷釋保安寶卷》：明無為教寶卷，崇禎十六年后編成，明末刊本，所用曲牌10種。

30.《敕封空王古佛寶卷》：明末民間教派寶卷，流傳于山西介休，所用曲牌5種。

31.《家譜寶卷》：明末龍?zhí)旖虒毦?，所用曲?種。

32.《銷釋孟姜忠烈貞節(jié)賢良寶卷》：明弘陽教寶卷，明末刊折本，所用曲牌16種，其中，1種為集曲。

33.《銷釋南無一乘彌陀授記歸家寶卷》：教派不詳，所用曲牌24種。

34.《古佛天真考證龍華寶卷》：明末清初大乘園頓教寶卷，所用曲牌23種。

35.《銷釋木人開山寶卷》：清木人編，大乘園頓教寶卷，成書于順治十一年，所用曲牌21種。

36.《銷釋接續(xù)蓮宗寶卷》：清木人編，大乘園頓教寶卷，成書于順治十六年，所用曲牌31種。

37.《多羅妙經(jīng)法》：清初金幢教寶卷，所用曲牌25種。

38.《佛說皇極金丹九蓮證性皈真寶卷》：清先天教寶卷，清初刊折本，所用曲牌28種。

39.《太陽開天立極億化諸佛歸一寶卷》：清王某編，黃天教寶卷，康熙初年刊本，所用曲牌38種。

40.《銷釋悟明祖貫行覺寶卷》：清悟明教寶卷，康熙刻本，所用曲牌9種。

41.《承天效法后土皇帝道源度生寶卷》：清真常教寶卷，康熙易州韓家莊刊折本，殘，所用曲牌7種。

42.《福國鎮(zhèn)宅靈應灶王寶卷》：清郭祥瑞編，康熙刊折本，所用曲牌26種。

43.《太上伭宗科儀》：清伭宗教寶卷，康熙刊折本，所用曲牌38種。

44.《敕封平天仙姑寶卷》：清謝塵編，康熙三十七年振武將軍孫施刊于甘州，所用曲牌18種。

45.《三祖行腳因由寶卷》：清初龍華教寶卷，所用曲牌1種。

46.《清凈窮理盡性定光寶卷》：弘陽教寶卷，清抄本，所用曲牌9種。

47.《泰山圣母苦海寶卷》：清南無教寶卷，存清初稿本，共Ⅷ卷。卷Ⅰ所用曲牌13種；卷Ⅱ所用曲牌11種；卷Ⅲ所用曲牌10種；卷Ⅳ所用曲牌10種；卷Ⅴ所用曲牌11種；卷Ⅵ所用曲牌10種；卷Ⅶ所用曲牌10種；卷Ⅷ所用曲牌2種。

48.《虎眼禪師遺留唱經(jīng)卷》：清初黃天教寶卷，所用曲牌66種。

49.《佛說永慶庵認母回宮得病慈云寶卷》：清初民間寶卷，所用曲牌20種。

50.《佛說劉吉祥放主逃生走國慈云寶卷》：清初民間寶卷，所用曲牌16種。

51.《佛說紹興城救父回國登基慈云寶卷》：清初民間寶卷，所用曲牌19種。

52.《佛說劉子忠寶卷：清初民間寶卷》，所用曲牌7種。

其他，如《先天元始土地寶卷》，及若干民間故事寶卷，約四十多種，尚有許多曲牌未作統(tǒng)計。

四.明人筆記中有關俗曲情況的記載

俗曲雖然難登大雅之堂，但卻為許多喜愛和贊嘆俗曲的有識之士所關心，他們在搜集和刊行俗曲的同時，也寫下了當時俗曲流行的情況，以及自己的心得感受。有的作為雜記，有的作為專論，有的則是俗曲專集的序、跋。它們作為俗曲的見證，成為我們研究俗曲的重要文獻資料。

1.李開先是明代較早研究俗曲的人，他在《詞謔·二十八》中就曾說：“若和卿之作，真是時調(diào)，意興不逮遠矣。”⑧他不但熱愛俗曲，并親自收集、編輯了俗曲集《市井艷詞》，并為之作序。李開先在《詞謔·二十七》中，曾引用當時文壇權(quán)威人士何大復的話，將民歌俗曲與《詩經(jīng)》十五國風并列，強調(diào)其情真、自然，認為文人之作非能比也。

有詩學于李崆峒者，自旁郡而之汴省，崆峒教以：“若似得傳唱【鎖南枝】，則詩文無以加矣?！闭垎柶湓敚轻几嬉裕骸安荒芟び浺?。只在街市上閑行，必有唱之者?！痹綌?shù)日，果聞之，喜躍如獲重寶，即至崆峒處謝曰：“誠如尊教！”何大復繼至汴省，亦酷愛之，曰：“時調(diào)中狀元也。如十五《國風》，出諸里巷婦女之口者，情詞婉曲，自非后世詩人墨客操觚染翰，刻骨流血所能及者，以其真也?！雹?/p>

他的《市井艷詞》有序云：

憂而詞哀，樂而詞褻，此今古同情也。正德初尚【山坡羊】，嘉靖初尚【鎖南枝】，一則商調(diào)，一則越調(diào)。商，傷也；越，悅也，時可考見矣。二詞嘩于市井，雖兒女子初學言者，亦知歌之。但淫艷褻狎，不堪入耳，其聲則然矣，語意則直出肺腑，不加雕刻，俱男女相與之情，雖君臣友朋亦多有托此者，以其情尤足感人也。故風出謠口，真詩只在民間。《三百篇》大半采風者歸奏，予謂今古同情者，此也。嘗有一狂客，浼予仿其體，以極一時謔笑，隨命筆并改竄傳歌未當者，積成一百以三，不應弦，令小仆合唱。市井聞之響應，真一未斷俗緣也。久而仆有去者，有忘者，予亦厭而忘之矣?？陀欣细裾?，堅請目其曲，聆其音，不得已，群仆人于一堂，各述所記憶者，才十之二三耳。晉川栗子，又曾索去數(shù)十，未知與此同否。復命筆補充完前數(shù)?？鬃訃L欲放鄭聲，今之二詞可放，奚但鄭聲而已。雖然，放鄭聲，非放鄭詩也。是詞可資一時謔笑，而京韻、東韻、西路等韻，則放之不可，不亟以雅易淫，是所望于今之典樂者。⑩

2.顧啟元（1565-1628）在《客座贅語》卷九“俚曲”條，記載了他在南京的“親見親聞”：

里巷童孺婦媼之所見聞者，舊惟有【傍妝臺】【駐云飛】【耍孩兒】【皂羅袍】【醉太平】【西江月】諸小令，其后益以【河西六娘子】【鬧五更】【羅江怨】【山坡羊】?！旧狡卵颉坑谐了{(diào)，有數(shù)落，已為淫糜矣。后又有【桐城歌】【掛枝兒】【干荷葉】【打棗干】等，雖音節(jié)皆仿前譜，而其語益為淫糜，其音亦如之。視桑間濮上之音，又不啻相去千里。誨淫導欲，亦非盛所宜有也。

3.袁宏道（1568-1610），文學家，字中郎，號石公，湖北公安人。萬歷進士，官至吏部郎中。贊賞民歌小曲的“任性而發(fā)”，“真人所作，故多真聲”，主張“獨抒性靈，不拘格套”，否定模擬復古的詩文。他在《袁中郎全集》卷一有“序小修詩”曾論及民歌，說：

足跡所至，幾半天下，而詩文亦因之以日進，大都獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出不肯下筆。……其間有佳處，亦也疵處。佳處自不必言，即疵處亦多本色獨造語。然予則報喜其疵處。而所謂佳者尚不能不以粉飾蹈襲為恨，以為未能盡脫近代文人氣習故也。蓋詩文至近代而卑極矣，文則必欲準于秦漢，詩則必欲準于盛唐，剿襲模擬，影響步趨?！ǚ虼猩?，而法不相沿，各極其變，各窮其趣，所以可貴，原不可以優(yōu)劣論也。且夫天下之物孤行則不必不可無，必不可無雖欲廢焉而不能；雷同則可以不有，可以不有則雖欲存焉而不能。故吾謂今之詩文不傳矣，其萬一傳者，或今閭閆婦人孺子所唱【劈破玉】【打草竿】之類猶是無聞無識真人之作，故多真聲。不效顰于漢魏，不學步于盛唐，任性而發(fā)，尚能通于人之喜怒哀樂、嗜好情欲，是可喜也。

4.馮夢龍（1574-1646），文學家、戲曲家。字猶龍，別署龍子猶、顧曲散人、墨憨齋主人。江蘇吳縣人。曾任壽寧知縣，其思想受李贄影響較深，肯定“民間性情之響”，并提出“借男女之真情，發(fā)名教之偽藥”，即以山歌所發(fā)真情，揭露販賣封建禮教偽藥的詩文。輯有話本《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》，民歌集《掛枝兒》《山歌》，擬民歌《夾竹桃》，散曲集《太霞新奏》，及筆記《古今談慨》等。他畢生從事通俗文學及俗曲的搜集、整理工作，成績卓著，他在《山歌·序》中對俗曲的論述也旗幟鮮明，見地頗深：

書契以來代有歌謠。太史所陳并稱風雅，尚矣。自楚騷、唐律爭妍競暢，而民歌性情之響遂不得列于詩壇，于是別之曰“山歌”，言田夫野豎矢口寄興之所為，薦紳學士家不道也。唯詩壇不列，薦紳學士不道，而歌之權(quán)愈輕，歌者之心亦愈淺，今所盛行者皆私情譜耳。雖然，桑間濮上國風刺之，尼父錄焉，以是為情真而不可廢也，山歌雖俚甚矣，獨非鄭衛(wèi)之遺歟？且今雖季世，而但有假詩文，無假山歌，則以山歌不與詩文爭名，故不屑假。茍其不屑假，而吾藉以存真，不亦可乎？抑今人想見上古之陳于太史者如彼，而近代之留于民間者如此，倘亦論世之林云爾。若夫借男女之真情，發(fā)名教之偽藥，其功于【掛枝兒】等，故錄【掛枝詞】，而次及《山歌》。

5.俗曲盛行之況，又見諸于沈德符的《萬歷野獲編》，其中對萬歷以前的國故，從時、地、曲、況等方面皆有較祥記述。沈德符（1578-1642）文學家，字景倩，又字虎臣，浙江嘉興人。萬歷舉人。他的《萬歷野獲編》卷之二十五，單列“時尚小令”條。

元人山令，行于燕趙，后浸淫日甚。自宣·正至成·弘（1426-1505）后，中原又行【瑣南枝】【傍妝臺】【山坡羊】之屬。李崆峒先生初自慶陽徙居汴梁，聞之，以為可繼國風之后。何大復繼至，亦酷愛之。今所傳【泥涅人】及【鞋打卦】【獓鬏髻】三闕，為三牌名之冠，故不虛也。自茲以后，又有【耍孩兒】【駐云飛】【醉太平】諸曲，然不如三曲之盛。嘉·隆間（1522-1571）乃興【鬧五更】【寄生草】【羅江怨】【哭皇天】【干荷葉】【粉紅蓮】【桐城歌】【銀絞絲】之屬。自兩淮以至江南，漸與詞曲相遠，不過寫淫媟情態(tài)，略具抑揚而已。比年以來（約1623以前），又有【打棗干】【掛枝兒】二曲，其腔調(diào)約略相似。則不問南北，不問男女，不問老幼良賤，人人習之，亦人人喜聽之，以至刊布成帙，舉世傳誦，沁人心腑。其譜不知從何而來，真可駭嘆。又【山坡羊】者，李何二公所喜，今南北詞俱有二名，但北方惟愛【數(shù)落山坡羊】。其曲自宣大遼東三鎮(zhèn)傳來，今京師妓女慣以此充弦索北調(diào)，其語穢褻鄙淺，并桑濮之音亦離去已遠，而羈人游胥，嗜之獨深。丙夜開尊，爭先招致，而教坊所麗箏秦等及九宮十二則，皆不知為何物矣，俗樂中之雅樂，尚不諧里耳，如此，況真雅樂乎？

6.凌濛初（1580-1644），小說家，字玄房，號初成。浙江吳興人。副貢生。崇禎初年授上?？h丞，官至徐州通判。仇視農(nóng)民起義軍。他在《南音三籟》卷首附載的“譚曲雜箚”里，在談到俗曲時，卻頗為欣賞：“今之時行曲，求一語如唱本【山坡羊】【刮地風】【打棗竿】【吳歌】等中一秒句，所必無也。”此也說明俗曲比之文人之曲更為社會夸贊和重視了。

7.王驥德（？-約1623），戲曲理論家。字伯良，伯俊，號方諸生、秦樓外史，浙江紹興人。同當時戲曲家徐渭、沈璟等都有深厚友誼。所作戲曲論著《曲律》，主張戲曲作品既要重視曲律，也要注意內(nèi)容和詞藻，對作曲、唱曲、劇本結(jié)構(gòu)等都有系統(tǒng)的論述，全面論述南北曲的源流、宮調(diào)，是中國最早而又全面的戲曲理論著作。

《曲律·論曲源第一》云：

“至北之濫流而為【粉紅蓮】【銀紐絲】【打棗桿】，南之濫流而為吳之【山歌】，越之【采茶】諸小曲?！薄靶∏鷴熘杭创驐棗U，是北人長技，南人每不能及。昨毛允貽我吳中新刻一帙，中如噴嚏、枕頭等曲，皆吳人所擬，即韻稍出入，然措意俊妙，雖北人無以加之；故知人情原不相遠也。”

《曲律》卷三“雜論”上也說：

“北人尚余天巧，今所傳【打棗桿】諸小曲，有妙入神品者，南人若學之，決不能入。蓋北之【打棗竿】，與吳人之【山歌】，不必文士，皆北里之俠，或閨閆之秀，以無意得之。猶詩中鄭衛(wèi)諸風，修大雅者反不能作也?！?/p>

《曲律·論調(diào)名第三》曰：

曲之調(diào)名，今俗曰“牌名“，始于漢之【朱鷺】【石流】【艾如張】【巫山高】，梁、陳之【折楊柳】【梅花落】【雞鳴高樹巔】【玉樹后庭花】等篇，於是詞而為【金荃】【蘭畹】【花間】【草堂】諸調(diào)，曲而為金、元劇戲諸調(diào)。……間有采入南、北二曲者：北則于金而小令如【醉落魄】【點絳唇】類，長調(diào)如【滿江紅】【沁園春】類，皆仍其調(diào)而易其聲；于元而小令如【青玉案】【搗煉子】類，長調(diào)如【瑞鶴仙】【賀新郎】【滿庭芳】【念奴嬌】類，或稍易字句，或只用其名而盡變其調(diào)。南則小令如【卜算子】【生查子】【憶秦娥】【臨江仙】類，長調(diào)如【鵲橋仙】【喜遷鶯】【稱人心】【意難忘】類，止用作引曲，過曲如【八聲甘州】【桂枝香】類，亦只用其名而盡變其調(diào)。至南之於北，則如【金玉抱肚】【豆葉黃】【剔銀燈】【繡帶兒】類，如【普天樂】【石榴花】【醉太平】【節(jié)節(jié)高】類，名同而調(diào)與聲皆絕不同。

8.沈?qū)櫧棧ǎ?約1645），戲曲音樂家，字君徽，號適軒主人，江蘇吳江人。有戲曲音樂理論著作《弦索辯訛》和《度曲須知》，論述南北曲演唱的技巧。其上卷《曲運隆衰》曾論及戲曲聲腔及俗曲之變故。

至如“弦索”曲者，俗固呼為“北調(diào)”，然腔嫌裊娜，字涉土音，則名北而曲不真北也，年來業(yè)經(jīng)厘剔，顧亦以字清腔逕之故，漸近水磨，轉(zhuǎn)無北氣，則字北而曲豈盡北哉。誠觀同一“恨慢慢”曲也，而彈者僅習彈音，反不如演者別成演調(diào)；同一【端正好】牌名也，而弦索之“碧云天”，與優(yōu)場之“不念法華經(jīng)”，聲情迥判，雖凈旦之唇吻不等，而格律固已逕庭矣！夫然，則北劇遺音，有未盡消亡者，疑尚留于優(yōu)者之口，蓋南詞中每帶北調(diào)一折，如《林沖投泊蕭相追賢虬髯下海子胥自刎》之類，其詞皆比，當時新聲初改，古格猶存，南曲則演南腔，北曲固仍北調(diào)，口口相傳，燈燈遞續(xù)，勝國元聲，依然謫派。雖或精華已鑠，顧雄勁悲壯之氣，有令人毛骨蕭然，特恨詞家欲遍優(yōu)伶演唱，止【新水令】【端正好】幾曲，彼此約略扶同，而未慣牌名，如原譜所列，則騷人絕筆，伶人亦絕口焉。予猶疑南士未諳北調(diào)，失之江以南，當留之河以北，乃歷稽彼俗，所傳大名之【木魚兒】，彰德之【木斛沙】，陜右之【陽關三疊】，東平之【木蘭花慢】，若調(diào)若腔，以莫可得而問矣。惟是散種如【羅江怨】【山坡羊】等曲，被之秦、箏、渾不似（即今之琥珀詞）諸器者，彼俗尚存一二，其悲凄概慕，調(diào)近于商，惆悵雄激，調(diào)近正宮，抑且絲揚則肉乃低應，調(diào)揭則彈音愈渺，全是子母聲巧相鳴和；而江左所習【山坡羊】，聲情指法，罕有及焉。雖非正音，僅名【垮調(diào)】，然其愴怨之致，所堪舞潛蛟而泣嫠婦者，猶是當年逸響云。……

9.明萬歷進士王象春，字季木，新城人，有詩《齊魯·金線泉》，記載了濟南小曲演唱情況：

金線泉邊是樂司，務頭不唱舊宮詞。

山坡羊帶寄生草，揭調(diào)琵琶日暮時。

大運河沿岸也是俗曲小唱南北交流盛極一時的流行區(qū)域。這里商業(yè)興盛，經(jīng)濟繁榮，妓館茶寮，彈唱之風甚盛，有歌妓隨船彈唱，往來揚州北京間。明吏弱孫《舊京遺事》有關于北京的“小唱”來源于山東臨清之記載。

五、明代俗曲曲譜文獻的遺存

明代載有俗曲曲譜的著作有二：

其一，萬歷年間通俗類書《文林聚寶萬卷羅星》，全稱《新鍥燕臺校正天下通行文林聚寶萬卷羅星》，39卷，明徐會瀛輯，書前有“萬歷庚子（1600年）歲孟春月吉旦五云豪士□樂生序。明萬歷書林余獻可刻本?！?/p>

該書卷十七之“簫笛譜式”中收有俗曲工尺譜一套，《中國古代音樂史料輯要》第一輯第823頁到824頁收影印本。這套俗曲共有四曲：【傍妝臺】【耍孩兒】【蘇州歌】【清江引】。樂譜無唱詞、無板眼，用固定唱名移調(diào)記譜法記寫。

該套小曲是不可多得的現(xiàn)存明代小曲的實例，盡管四曲的特點各不相同，但都簡潔質(zhì)樸。它們既與宋詞的一字一音有別，又與清代俗曲的華麗繁簇不同。由此可見明代俗曲藝術(shù)風格之特點。

其二，朱載堉《靈星小舞譜》，用工尺譜記有【豆葉黃】【金字經(jīng)】【鼓孤桐】（秋風辭）【青天歌】（南風歌）。

朱載堉（1536-1611），字伯勤，號句曲山人，明代的律學家與歷學家，是朱元璋的九世孫，明宗室鄭恭王朱厚烷的兒子。自幼喜好算術(shù)，后來專攻音律、數(shù)學和歷學。父親死后，他不繼承爵位，而是專攻著述，布衣終身。一生著作有《樂律全書》等二十多種。他于萬歷十二年（1584）在《律學新說》中提出了“十二平均律”，是世界上最早提出十二平均律的人。成書于眀萬歷三十四年（1606）的《樂律全書》是一部劃時代的巨著，共47卷，其中關于音樂方面的研究包括樂律、樂經(jīng)、樂譜、舞譜等有十三種，“靈星小舞譜”是其中之一。

“靈星小舞譜”是一種源自漢代的祭祀谷神的樂舞，由童男小兒表演。故曰“靈星小舞”。舞中有【豆葉黃】【金字經(jīng)】二曲，后附有【古南風歌】（鼓孤桐）【古秋風辭】（青天歌）。樂舞在【豆葉黃】的小曲七八遍中，由八對童男分別表演春種秋收，“教田既畢，農(nóng)事已成，謳歌舞蹈，答謝神明（吹【金字經(jīng)】）。”

六、明代俗曲主要曲牌統(tǒng)計

明清俗曲種類繁多，數(shù)量浩瀚，由于資料的原因，很難全面掌握?，F(xiàn)將明代俗曲曲牌按以下統(tǒng)計方法列出：

僅據(jù)已知文獻中的俗曲累計；

牌名相同者不再重計；

已知為同曲異名者按一種計；

類曲名，如【山歌】【西調(diào)】【馬頭調(diào)】等，各按一種計；

牌名近似或有關聯(lián)者，未論證前，暫按不同牌名計；

帶過曲按新曲一種計；

同曲的變體，名稱又有別，牌名分別計之。

明代所出現(xiàn)過的主要俗曲曲牌如下：

【駐云飛】【寄生草】【瑣南枝】【傍妝臺】【山坡羊】【耍孩兒】【醉太平】【泥捏人】【鞋打卦】【獓鬏髻】【鬧五更】【羅江怨】【哭皇天】【干荷葉】【粉紅蓮】【桐城歌】【銀絞（紐）絲】【打棗干（桿）】【掛枝（真）兒】【刮地風】【吳歌】【鷓鴣天】【蓮花落】【滿庭芳】【寨兒令】【沉醉東風】【朝天曲】【清江引】【逍遙樂】【金菊香】【梧葉兒】【醋葫蘆】【后庭花】【青歌兒】【柳葉兒】【朝天子】【黃鶯兒】（黃鶯）【嘲村婦】【弄猴】【胡十八】【塞鴻秋】【叨叨令】【一枝花】【折桂令】【粱州】【雁兒落過德勝令】【孝南枝】【鎖南枝半插羅江怨】【一口氣】【玉抱（胞）肚】【雙疊翠】【皂羅袍】【西江月】【河西六娘子】【山歌】【劈破玉】【時尚急催玉】【時尚鬧五更哭皇天】（五更哭皇天）【好姐姐】【傍妝臺】（二犯傍妝臺）【賀新郎】【憶秦娥】【倒掛枝兒】【蘇州疊疊錦】【十和諧】【桂南枝】【夾竹桃】【五供養(yǎng)】【雙聲疊韻】【簇御林】【琥珀貓兒墜】【兩頭南】【紗窗】【虞美人】【罵玉郎】【太平年】【滾繡球】【普天樂】【夜行船】【一封書】【倘秀才】【如夢令】【剔銀燈】【愿成雙】【一江風】【上小樓】【豆葉黃】【鼓孤桐】【金字經(jīng)】【醉落魄】【滿江紅】【沁園春】【青玉案】【搗煉子】【瑞鶴仙】【念奴嬌】【卜算子】【生查子】【臨江仙】【鵲橋仙】【喜遷鶯】【稱人心】【意難忘】【八聲甘州】【金玉抱肚】【繡帶兒】【石榴花】【節(jié)節(jié)高】【桂枝香】【駐馬聽】【臨凡愿】（下生臨凡怨九轉(zhuǎn)臨風怨）【浪淘沙】【畫眉序】【挽烏云】【朝源一枝花】【柳搖金】【折桂令】【金字經(jīng)帶過浪淘沙】【紅繡鞋】【掛金鎖（索）】【謹聽樂】【（南）步步嬌】【金絡（落）索（鎖）】【粉蝶兒】【懶畫眉】（九更懶畫眉）【新水令】【五更禪后帶梧桐葉】【紅羅怨】【棉搭絮】【四朝元】【青天歌】【酬醋集】【哭五更】【錦庭（聽）樂】【沽美酒】【紅蓮兒】【五更禪】【端正好】【玉茭（嬌）枝】【月兒高】【風入松】【海底沉（塵）】【側(cè)郎兒】【跌（疊）落金錢】【山坡羊捎帶掛金鎖】【懶畫眉捎帶掛金鎖】【山坡羊帶過清江引】【楚江秋】【御林春】【四時香】【七字歌】【樂道歌】【鶯顯華臺】【連環(huán)耍孩兒】【尾聲】【對玉環(huán)】【紅納襖】【四換頭】【桂山秋月帶清江引】【五字經(jīng)】【隨緣普化蓮花落】【六字歌】【十棒鼓】【妻（齊）上孤墳】【踏道歌】【（南）集賢賓】【柳搖金后帶金字經(jīng)】【折腰一枝花】【桂山秋月】【綿搭絮帶掛真兒】【琢木耳（兒）】【玉芙蓉】【水仙子】【歸家怨】【（五更）娥郎兒】【圓滿五更紅繡鞋】【時運步步嬌】【折】【走馬詞】【風淘沙】【下山虎】【解三酲】【大紅袍】【后庭花趕枝青歌柳葉絮】【神州（晝）轉(zhuǎn)】【江兒水】【西牛角】【走黃天】【園佛心頭】【化仙歌】【四字經(jīng)】【金言羨玉】【點絳唇】【小上樓帶過走云雞】【泥水金丹】【香花燈園果】（集曲）【紡絲娘】（房四娘）【象牙床】【雁兒答】【二郎神】【一剪梅】【十七腔】【半天飛】【蟾宮折桂令】【釋移花】【靜江龍】【翻山雁】【一枝蓮】【皂羅袍帶浪淘沙】【七賢過關】【懶畫甘州】【弓長奧】【家鄉(xiāng)景】【紅梅一枝花】【真經(jīng)賦】【紅蓮詞】【玉蓮曲】【龍華令】【法船號】【萬花皈依蓮花落】【目（木）人歌】【阿蘭佛】（五方阿蘭佛）【九九紅蓮詞】【法輪號】【三佛歌】【朝源歌】【木人調(diào)】【收源蓮花落】【金字經(jīng)后帶一輪月】【水仙子半插玉芙蓉】【步蟾宮】【桂枝香后帶集賢賓】【朝陽皂羅袍】【金書羨玉后帶紅蓮兒】【一封書后帶寄生草】【傍妝臺后一封書】【江兒水提即江兒水】【雁兒落帶過清江引】【萬派朝源一枝花】【火中蓮】【掛真兒帶過清江引】【四朝元后掛皂羅袍】【玉液還丹一封書】【九轉(zhuǎn)還丹令】【山坡羊帶過四換頭】【玉樹掛金牌】【絮叨叨】【朝陽歌】【徹夜禪】【諸佛十段錦】【一封書后帶青天歌】【穿堂子】【琵琶詞】【樂天歌】【斗鵪鶉】【河西調(diào)】【鶯集畫臺】【王蓮花】【金鎖掛梧桐】【十三腔】【僥僥令】【謁金門】【古佛令】【宜春令】【天臺景】【婆兒樂】【青松葉】【觀花園】【龍戲珠】【朝陽洞】【邯州歌】【心遂令】【五更】【清音樂】【登云口】【圣天景】【梧桐葉】【葉兒落】【聲音樂】【修行樂】【星辰歌】【天宮景】【沙灘景】【喜樂五更】【嬰兒樂】【法線景】【鰲魚受封】【金字經(jīng)后帶梧桐葉】【枳郎兒】【修真賦】【古輪臺】【采茶歌】【吾藥兒】【金錢美酒】【出賣生死藥方】【五戒皂羅袍】【混江龍】【油葫蘆】【天下樂】【賽江秋】【解三煌】【東牛角】【八寶令】【望江南】【駐馬飛】【楚前秋】【五更蛾郎兒】【采茶】【得勝令】【醉太平帶蓮花落】【落梅風】【鎖南枝帶過羅江怨】【七賢過關】【雁兒落】【五更浪淘沙】【煞尾】。

以上共計曲牌316首。

明代的俗曲文獻雖然是零散的，不系統(tǒng)的，但它卻是俗曲流傳狀況的真實記錄，是與俗曲的實踐密切結(jié)合著的，因而不僅有著寶貴的歷史文獻資料價值，也對俗曲的流傳和發(fā)展，起著巨大的推動作用。這些珍貴的俗曲文獻，是我國文化典籍中一個特殊而重要的門類，它凝結(jié)了中華民族的信仰追求、審美準則和思維方式，體現(xiàn)了中華民族在音樂文化方面無窮的智慧與創(chuàng)造，它不僅有著寶貴的歷史文獻資料的價值，而且也是文藝創(chuàng)作者從中獲取發(fā)展民族新音樂的經(jīng)驗的源泉。（責任編輯：陳娟娟）

①劉曉靜《明清時期中國俗曲的發(fā)展與傳播》，《山東社會科學》，2013年第4期，第120頁。

②中國戲曲研究院編校《中國古典戲曲論著集成》三，中國戲劇出版社，1960年版，第54-197頁。

③同②。

④同②，第259-260頁。

⑤同②，第261頁。

⑥指《會評會校金瓶梅》，香港天地圖書有限公司，1994年版，劉輝，吳敢輯錄，書成于嘉靖，隆慶的末初，約1560年前后。東吳弄珠客“金瓶梅”序，尾注萬歷丁巳季冬，即1617年。

⑦據(jù)車錫倫先生說：卷末題“大明嘉靖歲次壬戌三十四年九月朔旦吉日敬造”，所署年代是作偽：一、“嘉靖壬戌”是嘉靖四十一年（1562），此言三十四年，干支不對，這種錯誤在當時不應當出現(xiàn)；二、卷中提到的《伏魔卷》（《關圣大帝伏魔寶卷》）和《泰山卷》（《靈應泰山娘娘寶卷》）都是萬歷末年（四十五年，1617）后出現(xiàn)的寶卷，此卷編成應在上述兩種寶卷之后。如果它所署的干支不錯的話，應是天啟二年（壬戌，1622）編成。

⑧同②，第337頁。

⑨同②，第286頁。

⑩李開先《李中麓閑居集》，明萬歷年刻本。

顧啟元著，譚棣華、陳稼禾點?！犊妥樥Z》，中華書局，1997年版，第302頁。

袁中郎《錦帆集》卷二“序小修詩”。

《明清民歌時調(diào)集》上，上海古籍出版社，1987年版，第269-270頁。

[明]沈德符撰《萬歷野獲編》，中華書局，1997年版，第647頁。

同②，第255頁。

王驥德《曲律》，中國戲曲研究院編?！吨袊诺鋺蚯撝伞范?，中國戲劇出版社，1959年版。

傅惜華《古典戲曲聲樂論集叢編》，人民音樂出版社，1983年版，第60-61頁。

[明]王象春編《齊音》，濟南出版社，1993年版，第108頁。

朱載堉《樂律全書·靈星小舞譜》三，“靈星隊賦”，眀萬歷三十四年（1606）。