陳敏楠

【摘 要】《山海經》作為“古今語怪之祖”，晉代便已傳至海外，而日本作為中國最重要的鄰國之一，是《山海經》域外傳播的重要一站。

【關鍵詞】《山海經》;傳播;跨文化研究

中圖分類號：I106?文獻標志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2020）30-0209-02

《山海經》是我國一部記述古代神話、地理、動植物、礦產、醫(yī)藥、巫術、宗教、民族的書籍，大約成書于先秦，后經西漢劉向父子整理，其內容支離破碎，不成系統(tǒng)，現存版本最早由郭璞作注，主要以簡冊形式發(fā)行;北宋出現《山海經》紙質刊本，明清隨著印刷業(yè)的發(fā)展和社會生活中娛樂需求的增加而大量出版并傳至朝鮮，再間接進入日本。美國學者亨莉埃特·默茨稱公元前三世紀，中國人在國內核對《山海經》中所描寫的山脈，但一無所獲，于是他們認為該書“閎誕迂夸，奇怪俶儻”，便貼上神話的標簽流傳了下來。后漢時代，人們把它看作地理類著作、博物神話集，又在相當長的時間里，這本書被認為實屬荒誕而未加重視，直到最近一個世紀經過跨學科跨國界的研究之后，《山海經》才被承認是一部地位崇高的史前著作。

一、《山海經》在古代日本

明代以前，受人類對世界的認知和交通的限制，《山海經》主要在東亞國家傳播，即朝鮮和日本。《和漢三才圖會》①言：

“晉太康五年，應神十五年秋八月丁卯。百濟王遣阿直岐者，貢《易經》、《孝經》、《論語》、《山海經》及良馬……”

書里寫了一些沒有依據的內容，韓國《海東繹史》中有段相同的文字，被評為是后人妄測，我們無法知道是否真的帶去了《山海經》這本書，但可以確定百濟王派阿直歧出使日本一事。韓國學者閔寬東認為284年《山海經》自百濟傳入日本;《古事記》載應神天皇“命令百濟國說，如有閑人，則貢上”，這個貢上來的人叫和邇吉師，漢文名是王仁，他的貢品不包括《山海經》。奈良市出土天平年間的木簡上有“山海經”字樣[1]，證明當時確有人讀過《山海經》?？傊?，至少《山海經》在唐代就傳入日本了。由于德川幕府保留了長崎與中國的貿易往來，以及壬辰戰(zhàn)爭（1592-1598年）后大量中國小說通過朝鮮傳入日本，朝鮮印刷工匠也被擄劫至日本，日本出版業(yè)迎來了空前盛況，《山海經》得以原文出版，出版地集中在京都和大阪兩個城市，除了官方（前川文榮堂等），個人也有刻?。ê觾任菁l(wèi)等）[2]。

除去《山海經》十八卷，日本還有《山海經圖贊》、《山海經釋義》、《山海經補注》、《山海經廣注》、《山海經箋疏》等28種[3]?！渡胶＝洝吩谌毡镜膹V泛閱讀使得我們如今能找到大量深受《山海經》影響的類書、繪畫和文學作品，例如全方位模仿《山海經》的《姬國山海錄》、《和漢三才圖會》、《萬國山海經》，土佐光信、鳥山石燕、葛飾北齋、歌川國芳等室町時代、江戶時代畫家的作品中都有《山海經》的影子，“遠國異人”的形象不斷在平賀源內、曲亭馬琴、細木香以的小說詩歌中出現;甚至那時閉關鎖國背景下的日本相信《山海經》所描繪的正是現實世界的人不在少數，上至王公貴族，下至底層官僚，《山海經》在他們眼里代表著日常生活的世界。以上都表明了《山海經》對日本文化的影響十分深遠，不過日本不是單純接受，而是有意識地將其改造成為本土的一部分。

日本收藏了非常多的海外漢籍。在中日漫長的交往歷史中，書籍的交流一直是受到很高禮遇的，奈良時代有水手因在船上拾到中國書籍而升官，CiNii日本圖書論文數據庫（日本國立情報研究所）顯示，記錄在案的國家、大學圖書館館藏《山海經》多為明清時期刻本，如京都大學理學部藏1667年版吳任臣注本《山海經》，日本內閣藏書寮和宮岡氏藏嘉靖16年王崇慶注本，南葵文庫藏明覆宋本、吳琯校本等，基本上是漢文古書。靜嘉堂為日本巖崎氏的藏書樓，以搜羅漢籍珍本為要務，收藏了明嘉靖年間潘氏前山書屋覆宋刊本（嘉靖十五年，馮世雍序，潘侃跋），這應該是日本藏的最早的《山海經》。

二、《山海經圖》與《怪奇鳥獸圖卷》

《山海經》原本先有圖后有文，六朝、唐宋記載的《山海經圖》都已遺失，唯有明清創(chuàng)作的圖本留存下來。馬昌儀教授考證目前所見最早的《山海經圖》來源于明初《永樂大典》，明清至民國初年包括日本的《怪奇鳥獸圖卷》在內，總計16種圖本。筆者在日本最大的論文數據庫CiNii上找到一篇題為《山海経の受容と伝播》的文章，其中提到七世紀中葉在新羅編纂的《天地瑞祥志》一度在朝鮮和日本的讀書人之間廣為流傳，《山海經》作為引用資料支撐著它的各條目內容，《山海經》里登場的有著奇怪形狀、習性的“怪物”，在《天地瑞祥志》里被當作是擁有政治機能的“瑞祥”，中國學者眼中的“鳥獸”，即是接受了劉向、劉歆等的符應思想的朝鮮《山海經》學者眼中能左右國家命運的“瑞祥”。[4]《山海經圖》漂洋過海流向日本，受其影響出現的衍生作品必然對研究《山海經》的域外傳播有著重要意義。

據日本現代學者伊藤清司對江戶時代出版的《怪奇鳥獸圖卷》的考察，書籍作者以清代問世的《山海經圖》為底本加以描摹、實以色彩，究其原因，該書共76幅圖，“見于《山海經》文本，又見于胡文煥《山海經圖》者，共56幅”，但明萬歷1619至1620年有王崇慶釋義、董漢儒校訂的《山海經釋義》，共十八卷，兼圖二卷;1667年文畬堂出版吳任臣注《圖像山海經詳注》。《怪奇鳥獸圖卷》具體以哪種形式哪個版本為依據，伊藤清司沒有給出答案。

三、近代以來日本對《山海經》的研究

明治維新后西方學術思想已經取代了日本傳統(tǒng)儒學，日本學者看到歐美對中國神話傳說的研究以后也產生了濃厚興趣，于是大規(guī)模進入這個領域，研究的兩個中心是東京大學和京都大學，白鳥庫吉是當時研究中國神話的開山人物。

日本著名地理學專家小川琢治，有《<山海經>研究考證及補遺》、《<山海經>的錯簡》等專文，撰寫《支那地圖學的發(fā)達》肯定了《山海經圖》的意義，他的研究面非常廣泛。一般學術界把《山海經》創(chuàng)作的年代定為戰(zhàn)國，只有少數學者認為在西周，小川琢治即是其中一個。《支那歷史地理研究》含有對《山海經》的專項考究，主要是從歷史地理學的角度，也涉及篇目、作者等方面，他認為《山海經》在中國歷史與地理記錄方面比《禹貢》更可靠，說到這里要提一筆他和桑原騭藏的學術爭論[5]，起因是一個學生在畢業(yè)論文中大量引用了《山海經》，小川琢治堅持《山海經》就是歷史地理最可靠的文獻，同為論文審查委員的桑原騭藏反駁稱《山海經》是中西交通史書，極端不可信任，兩人天差地別的觀點導致了激烈爭吵，甚至發(fā)展成了京都帝國大學的熱門話題。小川琢治在之前1912年發(fā)表的《天地開辟及洪水傳說》和《昆侖與西王母》兩篇論文中已經提到過作為補充資料的《山海經》，他堅稱中國神話源于巴比倫，顯然這是有失公允的觀點。藤田豐八同期發(fā)表的論文里引用了《山海經》中“三足烏”一說，把源頭直接歸到印度Vishnu身上，同樣令人遺憾。為了寫作，小川琢治搜集分析了各種版本的《山海經》，“毛氏手抄本，楊紹和藏宋刊本，清內府藏元刊本，明王崇慶釋義本，明道藏本，胡文煥校刊本，明鄭煾校本（明萬歷間閩格古齋本），沈龍士校本，清吳任臣廣注本”等超過16個[6]，顯示出深厚的專業(yè)素養(yǎng)。其他諸如1922年神田喜一郎發(fā)表《從<山海經>看支那古代的山川崇拜》，1933年中尾萬三發(fā)表《讀山海經》，1951年高馬三良發(fā)表《<山海經>原始》，漢學家小南一郎在對西王母神話進行深入研究時考察了《山海經》中關于這部分的內容，貝冢茂樹在《諸神的誕生》里運用《山海經》探討中國神話。

20世紀70至90年代日本對中國古神話的研究愈加深入，這也正是神話學在世界范圍內變得熱門的時代，不斷有學者投入《山海經》的研究隊伍，著述頗豐，日本最大的論文數據庫CiNii收入有關《山海經》的文獻數量攀升，其中以白川靜和林巳奈夫最為著名。比較文學教授伊藤清司十分關注中國民間故事、神話，與我國的袁珂教授保持過密切聯系，是繼小川琢治之后又一《山海經》研究學界大家，他把《山海經》當作民俗學資料去研究，發(fā)表了《山海經中的鬼神世界》、《<山海經>與鐵》、《巫師與戰(zhàn)爭——<山海經>研究》、《<山海經>的民俗社會背景》等文章。日本有部分學者另辟蹊徑，從劉歆、劉向的學術思想、政治背景入手，代表學者有板野長八、池田秀三、大野圭介等?？脊艑W教授宮本一夫認為史前時代遭到淘汰之后的自然界神靈可能是通過《山海經》流傳下來的，所以這些鬼神和之前的很難對應[7]，這與伊藤清司的觀點大相徑庭，他認為“出現在《山海經》中的妖怪、鬼神，很多是由惡鬼所化，或者是受萬物有靈論的制約而產生，未必都具有族神前身的性質，也未必都是隨歷史的發(fā)展演變而成”[8]。

近年來，雖然日本國民對中國總體好感下降，但作為古典文學的《山海經》在學術界和普通人中的熱度有所上升，諸如松田稔經由筑間學院出版《<山海經>的基礎研究》與《<山海經>的比較研究》等，二松學舍大學松浦史子的博士論文《漢魏六朝時期<山海經>的接受與展開——神話的時空、文學和圖像》，高馬三良翻譯的《山海經：中國古代的神話世界》已經是第四次印刷，CiNii網站上有關《山海經》的論文大幅度增加，許多本科生純粹出于興趣選擇《山海經》主題，研究角度囊括了翻譯、“山海經圖”、神話學、日中比較文學、考古地理學等等，其中神話學占比最高，這也是最吸引他們的一點。對《山海經》稍有認識的人都會驚訝于身處上古時代一片荒蕪之中的人類竟能擁有如此強大的想象力，山川、草木、天空、大地、海洋，全部是未知的世界，被迷霧籠罩的人們卻想要去記錄、命名、支配這不可思議的萬物，不論是真實的存在抑或是想象的幻影，它的影響力延續(xù)了千年，成為不滅的奇談，不得不讓人為之嘆服。因為妖怪文化在日本一直廣受追捧，讀者自然也就親近《山海經》所描述的魑魅魍魎，而對百科全書式的信息羅列敬而遠之，許多購買譯本的人都表示以現代的目光看，《山海經》徒有怪異生物，缺少故事，或許會感到無趣。并且眾所周知，日本是一個動漫游戲王國，在這塊妖怪文化繁盛的小島上，取材自《山海經》或直接改編自《山海經》的作品層出不窮，刑天、帝江是極受歡迎的兩位神話人物，它們的衍生文創(chuàng)商品在市場上愛好者眾多，十分暢銷，即便沒有認真讀過《山海經》的人也會有所耳聞。以妖怪為主題的漫畫、小說許多都包含了《山海經》元素，曾經風靡一時的《十二國記》就是絕佳例證，然而創(chuàng)作者一般不會特別指出這一點，而讓它無故做了幕后功臣。

注釋：

①《わかんさんさいずえ》是正德二年出版的日本百科全書，編纂者為寺島良安，按字義來說，書名的意思就是“日本、中國的天地人三界的圖冊集”。

參考文獻：

[1]馬昌儀.山海經圖的傳承與流播[J].南寧：廣西民族學院學報，2004，（3）：74.

[2]（韓）閔寬東.中國古代小說在韓國之綜述[M].武漢：武漢大學出版社，2016：111+130.

[3]劉毓慶，張小敏.日本藏先秦兩漢文獻研究漢籍書目[M].西安：山西出版?zhèn)髅郊瘓F，2012：326.

[4]劉捷.「天地瑞祥志」から見た「山海經」の受容と伝播[D].

[5]劉正.京都學派漢學史稿[M].北京：學苑出版社，2010：64.

[6]李慶.日本漢學史第二部變遷和展望[M].上海：上海人民出版社，2016：260.

[7]（日）宮本一夫.從神話到歷史：神話時代、夏王朝[M].吳菲，譯.南寧：廣西師范大學出版社，2014：29+34.

[8]（日）伊藤清司.山海經中的鬼神世界[M].劉曄原，譯.北京：中國民間文藝出版，1990：60.