高冉 蔡殿梅

【摘 要】《動(dòng)物莊園》是英國(guó)文學(xué)家喬治·奧威爾最具代表性的反烏托邦作品之一。小說(shuō)用動(dòng)物世界來(lái)對(duì)人類社會(huì)生存發(fā)展模式進(jìn)行類比和模擬，在一種反烏托邦的社會(huì)中仍然暗含著人類內(nèi)心深處的對(duì)原始美好的烏托邦沖動(dòng)。筆者旨在以“糖果山”“風(fēng)車計(jì)劃”和“七誡”這三個(gè)意象為例來(lái)分析和探索小說(shuō)中所蘊(yùn)含的烏托邦沖動(dòng)，從而進(jìn)一步加深對(duì)烏托邦文學(xué)的理解和對(duì)奧威爾的政治遠(yuǎn)見(jiàn)的洞察。

【關(guān)鍵詞】《動(dòng)物莊園》;反烏托邦小說(shuō);烏托邦沖動(dòng)

中圖分類號(hào)：I106.4 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2020）30-0213-02

英國(guó)文學(xué)家喬治·奧威爾（George Orwell，1903—1950）是二十世紀(jì)最具影響力的政治小說(shuō)家之一。由于其父輩家道中落，奧威爾一生的大部分時(shí)間都生活拮據(jù)，因此他更能直接地感受到這個(gè)物質(zhì)世界的黑暗面以及隱藏其中的政治統(tǒng)治力量。奧威爾致力于抨擊政治社會(huì)中的極端丑惡現(xiàn)象和研究人性問(wèn)題的真假善惡。除了享譽(yù)盛名的《一九八四》，他的另一部小說(shuō)——《動(dòng)物莊園》（Animal Farm）也是經(jīng)典反烏托邦文學(xué)的代表作之一，并被譽(yù)為最著名的政治諷喻性小說(shuō)。該小說(shuō)主要描繪了在曼娜莊園的動(dòng)物們由于不愿忍受人類的暴政，在最有智慧的老麥哲（豬）的號(hào)召下奮起反抗，推翻了他們眼中的萬(wàn)惡之源——農(nóng)場(chǎng)主瓊斯（人類）的權(quán)力統(tǒng)治之后，建立了屬于全體動(dòng)物的“動(dòng)物莊園”。動(dòng)物們本以為可以獲得期盼已久的自由與平等，然而好景不長(zhǎng)，作為領(lǐng)導(dǎo)者的拿破侖（豬）的權(quán)力卻不斷擴(kuò)大、野心不斷膨脹，一步步打破了平等的制度和規(guī)定。為了使自己的身份高于其他動(dòng)物并享受到特權(quán)，選擇與人類同盟來(lái)對(duì)其他動(dòng)物進(jìn)行剝削和掠奪，建立起更加殘忍的極權(quán)統(tǒng)治機(jī)制，最終完全喪失了初心，淪為同人類一樣的專制獨(dú)裁者，而其他動(dòng)物們又重新回到了被管制和被壓迫的生活。在本文中，筆者將以《動(dòng)物莊園》中出現(xiàn)的“糖果山”“風(fēng)車圖”和“七誡”這三個(gè)意象為具體導(dǎo)向，進(jìn)一步探索這部反烏托邦文學(xué)作品中所隱含的烏托邦沖動(dòng)，洞悉奧威爾內(nèi)心的政治文學(xué)見(jiàn)解和主張，從而深度解析反烏托邦文學(xué)的深刻之道。

一、烏托邦文學(xué)與反烏托邦文學(xué)

“烏托邦”一詞源自于拉丁文的音譯，其本意為“烏有之鄉(xiāng)”，是對(duì)人類心中美好社會(huì)的理想化表達(dá)。1516年，托馬斯·莫爾在其所著的《烏托邦》一書中詳細(xì)而具體地描繪了自己心中的烏托邦世界：財(cái)產(chǎn)是公有的;人民是平等的;實(shí)行按需分配制度……曼海姆在其《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》中稱：“當(dāng)一種思想狀態(tài)與之所存在的顯示狀態(tài)不相協(xié)調(diào)時(shí)，那么它就是烏托邦的?！盵1]我們可以看出，烏托邦主義是一種帶有對(duì)現(xiàn)存生活有強(qiáng)烈不滿情緒的、想要極力擺脫當(dāng)前生活困境而催生出的對(duì)未來(lái)理想社會(huì)生活的美好期待的思想認(rèn)知和追求。而在二十世紀(jì)上半葉反烏托邦文學(xué)的問(wèn)世則掀起了社會(huì)各界人士對(duì)烏托邦式構(gòu)想的巨大質(zhì)疑浪潮。反烏托邦小說(shuō)是以烏托邦小說(shuō)為前文本，意圖對(duì)烏托邦想象進(jìn)行批判和反駁，從現(xiàn)實(shí)層面上解構(gòu)和推翻烏托邦精神的敘事文學(xué)。20世紀(jì)的歐洲社會(huì)剛剛經(jīng)歷了世界大戰(zhàn)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、社會(huì)主義和資本主義建設(shè)等重大歷史變革和社會(huì)變遷，這種社會(huì)歷史環(huán)境更加催生了人類對(duì)理性、科學(xué)以及社會(huì)制度的懷疑和思考，從而進(jìn)一步質(zhì)疑甚至拒絕烏托邦式的樂(lè)觀精神。通過(guò)對(duì)反烏托邦文學(xué)代表作品的細(xì)讀和研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，大部分的反烏托邦文學(xué)作品中依然存在著某種“烏托邦沖動(dòng)”，即人類心中最原始的對(duì)美好事物的渴望，是一種最具普遍性的人類社會(huì)愿景。即使在這些文學(xué)作品中的顯現(xiàn)并不明顯，但是仍然可以從側(cè)面反映出作者內(nèi)心最深處的對(duì)于烏托邦社會(huì)的期待和向往。

二、糖果山：遙不可及的夢(mèng)幻之鄉(xiāng)

“糖果山”一詞出自于一只名為摩西的烏鴉——農(nóng)場(chǎng)主瓊斯先生的寵物，也是間諜?！皳?jù)說(shuō)，那個(gè)地方在天上，就在云后面不遠(yuǎn)處。在糖果山，一周七天都是星期天，全年都生長(zhǎng)著苜蓿，籬笆上長(zhǎng)滿了糖塊和亞麻仁餅。”[2]摩西口中糖果山的故事為動(dòng)物們描繪了一個(gè)生活富足、自由安逸的理想生活去處：在那里，沒(méi)有剝削和壓迫，不用被迫勞動(dòng)就可以獲得食物和一切想要的東西，是身處悲慘世界的動(dòng)物們的理想港灣。這一切與那個(gè)血腥、無(wú)情、勞作不止的充滿恐懼氛圍的曼娜莊園形成了鮮明的對(duì)比，因此，莊園的大部分動(dòng)物們都相信了“糖果山”的傳說(shuō)，認(rèn)為即使自己死掉之后去另一個(gè)更好的世界享受生活未嘗不是一件更幸福的事情。這個(gè)夢(mèng)幻之鄉(xiāng)恰恰是蘊(yùn)含于所有動(dòng)物內(nèi)心深處最原始的“烏托邦沖動(dòng)”，也是其希望擺脫現(xiàn)實(shí)枷鎖的重要借助力量。糖果山的故事在小說(shuō)中共出現(xiàn)了兩次，分別是在人類的極權(quán)統(tǒng)治下和拿破侖的權(quán)力異化后進(jìn)行敘述的。無(wú)論在哪種統(tǒng)治模式下，剝削者都通過(guò)給公民建立一種完美的未來(lái)理想式社會(huì)（即使這種社會(huì)未必存在）來(lái)代替現(xiàn)存的專制主義社會(huì)，這種美好的理想藍(lán)圖給民眾的內(nèi)心所向提供了統(tǒng)一指向，這樣一來(lái)，剝削者便能更容易地控制其思想、意識(shí)甚至信仰，從而讓公民在自愿的情況下服從指揮、聽(tīng)從命令，以此來(lái)達(dá)到對(duì)整個(gè)社會(huì)的集中壟斷和統(tǒng)一把控。由此可見(jiàn)，“糖果山”正是由統(tǒng)治者所建構(gòu)的動(dòng)物們心中最初的烏托邦社會(huì)雛型，雖美好但虛幻。動(dòng)物們心懷夢(mèng)想，不加任何懷疑，誤以為通過(guò)自己辛勤工作，死后就會(huì)到達(dá)夢(mèng)幻之鄉(xiāng)去享受安逸生活，然而在這個(gè)殘酷無(wú)情的反烏托邦社會(huì)，等待著他們的卻只有農(nóng)場(chǎng)主的獵槍和拿破侖的謊言。

三、風(fēng)車計(jì)劃：承載希望的假想之國(guó)

“風(fēng)車計(jì)劃”是小說(shuō)情節(jié)發(fā)展貫穿始終的重要線索，在文中反復(fù)多次出現(xiàn)，是作者表達(dá)“烏托邦沖動(dòng)”的又一重要意象。不可否認(rèn)，奧威爾筆下的“糖果山”和“風(fēng)車計(jì)劃”有著不謀而合的一致性，而二者不同的地方在于：如果說(shuō)“糖果山”是動(dòng)物們憧憬的未來(lái)式理想社會(huì)，那么“風(fēng)車計(jì)劃”則是他們可望可及可實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代式理想空間。然而動(dòng)物們所處的悲慘環(huán)境與這種理想式空間存在極大的反差和對(duì)比。起初，作為領(lǐng)導(dǎo)者之一的斯諾鮑（豬）言行一致，有獨(dú)特的觀點(diǎn)立場(chǎng)和政治遠(yuǎn)見(jiàn)，他宣揚(yáng)“風(fēng)車計(jì)劃”是為了給整個(gè)莊園提供電力并且節(jié)省動(dòng)物們的勞動(dòng)力以便他們有更多時(shí)間來(lái)休息。但是在政治權(quán)力爭(zhēng)斗過(guò)程中，兇狠狡詐的拿破侖盜取了“風(fēng)車計(jì)劃”的建造創(chuàng)意并將斯諾鮑徹底擊敗。在這個(gè)極權(quán)統(tǒng)治下的反烏托邦社會(huì)中，作者并沒(méi)有極度完美化“風(fēng)車計(jì)劃”，通過(guò)所有動(dòng)物的辛勤勞動(dòng)，風(fēng)車終于建造成功了，卻由于屈服于拿破侖的專制統(tǒng)治，建成的風(fēng)車仍沒(méi)有用來(lái)發(fā)電而是用來(lái)碾谷子以便謀得更多經(jīng)濟(jì)利益，使統(tǒng)治者大發(fā)不義之財(cái)以此鞏固自己的特權(quán)地位。如此一來(lái)，動(dòng)物們不得不延長(zhǎng)工作時(shí)間來(lái)再次忙碌地修建一座拿破侖口中的用來(lái)發(fā)電的風(fēng)車，然而對(duì)當(dāng)初那一周三天工作制和享不盡的安逸生活的美好想象卻永遠(yuǎn)消失于所有動(dòng)物的腦后了。這種烏托邦式理想從萌生到泯滅的過(guò)程恰恰反映了作者對(duì)烏托邦想象的警惕和清醒，使讀者意識(shí)到烏托邦式的美好社會(huì)在極權(quán)和專制統(tǒng)治下是根本不可能存在的。在這種意義上，通過(guò)在反烏托邦社會(huì)中烏托邦沖動(dòng)對(duì)人物的正面沖擊使奧威爾筆下的動(dòng)物們更具現(xiàn)實(shí)意義，顯現(xiàn)出在反烏托邦社會(huì)下的普通民眾在追隨心之所向的理想世界時(shí)喪失理性思考，從對(duì)烏托邦的憧憬滑向極權(quán)統(tǒng)治的漩渦的悲慘命運(yùn)。

四、七誡：時(shí)存時(shí)滅的信仰之光

憧憬和希望與現(xiàn)實(shí)相距甚遠(yuǎn)。無(wú)論是“糖果山”，還是“風(fēng)車計(jì)劃”，對(duì)于動(dòng)物們來(lái)說(shuō)都是從始至終未曾觸碰到的虛幻存在，即使這兩個(gè)意象確實(shí)給動(dòng)物們帶來(lái)了希望和寄托，但是沒(méi)有任何動(dòng)物真切體會(huì)到這兩個(gè)理想式社會(huì)的美好與安逸。唯一能代表公平和自由的現(xiàn)實(shí)存在就是在動(dòng)物革命結(jié)束初期，動(dòng)物們所精簡(jiǎn)出的老麥哲提出的動(dòng)物主義——“七誡”，即“任何兩條腿走路的都是敵人;任何四條腿行走的或者有翅膀的都是朋友;任何動(dòng)物不得穿衣服;任何動(dòng)物不能睡在床上;任何動(dòng)物不能飲酒;任何動(dòng)物不能殺害其他動(dòng)物;所有動(dòng)物一律平等。”[3]這個(gè)準(zhǔn)則為大部分動(dòng)物提供了生存的導(dǎo)向性和生活的理論性，是所有動(dòng)物自由平等相處的制約和保證，是動(dòng)物莊園構(gòu)建烏托邦式社會(huì)的核心思想和主要框架。拿破侖通過(guò)暴力和偽善獲得了統(tǒng)治整個(gè)莊園的第一把交椅，在掌控絕對(duì)權(quán)力之后，其不斷對(duì)動(dòng)物們的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行灌輸，一步步打破“七誡”的規(guī)定：從四條腿走路到兩條腿走路、從不得穿衣服到自如地穿上瓊斯的黑色大衣、從不能飲酒到與人類推杯換盞等，直到最后連最重要的一條也被修改為“所有動(dòng)物一律平等，但有些動(dòng)物比其他動(dòng)物更加平等”。[4]至此，“七誡”徹底分崩離析、化為烏有，也意味著以拿破侖為代表的統(tǒng)治者——豬們完成了從豬到人的異化，從動(dòng)物莊園烏托邦的建構(gòu)者到曼娜莊園反烏托邦的統(tǒng)治者的轉(zhuǎn)變。在這里，奧威爾通過(guò)動(dòng)物的一系列所作所為表達(dá)出其自始而終的政治構(gòu)想和寫作意圖，直接或者間接反對(duì)極權(quán)主義來(lái)支持所理解的民主主義。

五、結(jié)語(yǔ)

《動(dòng)物莊園》作為一篇極具代表性的政治寓言性小說(shuō)，為讀者們描繪了一個(gè)極權(quán)統(tǒng)治下的、物質(zhì)文明高于精神文明的反烏托邦社會(huì)，即使這樣的社會(huì)中充斥著血腥、暴力、恐怖，但是我們?nèi)阅馨l(fā)現(xiàn)其中存在的強(qiáng)烈的烏托邦沖動(dòng)。這種原始的沖動(dòng)既體現(xiàn)在沒(méi)有剝削和壓迫，幻化在另一個(gè)世界的無(wú)憂無(wú)慮的“糖果山”，由機(jī)器代替動(dòng)物們勞作、動(dòng)物們可以悠閑吃草的“風(fēng)車計(jì)劃”，還體現(xiàn)在致力于構(gòu)建平等動(dòng)物世界，保障社會(huì)公平正義的“七誡”。這三種意象都是奧威爾筆下烏托邦社會(huì)的縮影和對(duì)理想民主社會(huì)的向往，與當(dāng)時(shí)的歐洲社會(huì)背景形成強(qiáng)烈對(duì)比和極大反差。雖然原始的烏托邦沖動(dòng)指引和鞭策著人們努力地追尋自由和幸福，但是我們不可否認(rèn)，在工業(yè)文明和科技發(fā)展如此迅速的時(shí)代，要實(shí)現(xiàn)烏托邦式的社會(huì)是十分困難的?！秳?dòng)物莊園》以動(dòng)物世界比擬人類現(xiàn)實(shí)社會(huì)，奧威爾以其獨(dú)特的政治角度和思考方式側(cè)面反映出人類社會(huì)對(duì)烏托邦社會(huì)的執(zhí)著追求，然而卻幾乎不可能實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)警醒。

參考文獻(xiàn)：

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