■金慧新

蘇州評彈源遠流長，作為一門傳統(tǒng)的說唱藝術，其在蘇州、上海、無錫等地深受廣大聽眾的喜愛。在舊社會，人們的精神食糧非常匱乏，無非就是看戲聽書，而評彈通俗易懂，貼近生活，故事性強，故而進入茶館聽書，成為當時百姓消磨時光的一種最佳娛樂方式。蘇州評彈從古到今，在這個科學發(fā)展巨大，電影、電視、網絡各種娛樂迅猛騰飛的新時代，經過無數(shù)次的洗禮，還是擁有頑強的生命力并長盛不衰。

陳云老首長曾說：“出人、出書、走正路?！背鋈司褪桥囵B(yǎng)優(yōu)秀的評彈藝術人才，而出書就是寫出優(yōu)秀的評彈作品。這個評彈作品包括傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的二個部分。事實上，傳統(tǒng)的優(yōu)秀評彈作品有很多，例如《玉蜻蜓》《珍珠塔》《岳飛傳》《三國》等等，同時，我們也創(chuàng)作了許多現(xiàn)代的優(yōu)秀評彈作品，如《焦裕祿》《看今朝》等等。這些作品很成功，在社會上有很大的影響力。

評彈作品也就是書目，它的篇幅有長有短，主要有三種。一種是短篇書目，一般用半個小時左右講完一個故事。二是中篇書目，大多用二小時左右說完一個故事。三是長篇書目，至少用三十個小時講完一個故事。長篇書目是評彈藝術的根本，現(xiàn)在書場表演的書目都是長篇，演出時間每天二個小時，需要連續(xù)半個月才能完成。

一部優(yōu)秀的、成功的評彈藝術作品，不管是傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的，想要被社會認可，被廣大聽眾熱愛，它離不開三個必須具備的要素，這就是思想性和藝術性以及觀賞性。不管是從前、現(xiàn)在、還是將來，如果缺少了這三個要素，這個評彈作品必定是失敗的。

一、思想性。蘇州評彈是一種地方曲藝，也是“百家爭鳴、百花齊放”眾多花卉中的一朵絢麗奪目的花朵。中央早就提出了繁榮發(fā)展社會主義文藝，要繁榮文藝創(chuàng)作，堅持思想精深、藝術精湛、制作精良相統(tǒng)一，加強現(xiàn)實題材創(chuàng)作，不斷推出謳歌黨、謳歌祖國、謳歌人民、謳歌英雄的精品力作。倡導講品味、講格調、講責任，抵制低俗、庸俗、媚俗的文藝作品。在中央提出繁榮發(fā)展社會主義文藝的要求中就提到思想精深，也就是文藝作品的思想性。評彈作品作為文藝作品這棵參天大樹中的一枝樹枝，思想性也十分重要。評彈作品無論是傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的，如果缺少了思想性就好比是一個人被抽去了脊梁骨，是站不住腳的。例如《岳飛傳》，岳飛曾題詞一首《滿江紅·怒發(fā)沖冠》“怒發(fā)沖冠，憑闌處、瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切。靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時滅？駕長車，踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭，收拾舊山河，朝天闕?！痹里w這詞寫的壯志凌云、氣蓋山河，讀來使人熱血沸騰。岳飛這種抗金殺敵，保家衛(wèi)國的精神思想，激勵著中華民族的愛國之心，感染了中華英雄兒女的胸懷。《三國》中的諸葛亮也是如此。諸葛亮一生嘔心瀝血，為了天下的統(tǒng)一，朝著目標不斷前進，雖然最后壯志未酬，但他胸懷大志，忠君報國的愛國思想，不值得我們當代人學習嗎？諸葛亮的《出師表》中有一句話“鞠躬盡瘁、死而后已?！边@句話令人動容，震撼人心。記得從前朱镕基總理在他的就職宣誓中就講到這一句話，全國人民也聞之動容，感動潸然。

同樣，現(xiàn)代評彈作品的思想性也要正確精深。例如中篇彈詞《焦裕祿》。焦裕祿任蘭考縣委書記時，以身作則帶領縣委領導班子和人民群眾挖河排澇，封閉沙丘，根治鹽堿，最后積勞成疾，以身殉職?？倳浽涍@樣評價焦裕祿同志的精神：“無論過去、現(xiàn)在還是將來，都永遠是億萬人民心中一座永不磨滅的豐碑，永遠是鼓舞我們艱苦奮斗，執(zhí)政為民的強大思想動力，永遠是激勵我們求真務實，開拓進取的寶貴精神財富，永遠不會過時?！敝衅獜椩~《焦裕祿》公演以后，感動了無數(shù)人，“焦裕祿精神”永遠長存。再如評彈作品《看今朝》，這個作品就是謳歌我們偉大祖國，獲得了巨大的成功。《看今朝》曾參加了中央和國務院的團拜會，享譽全國，成為了評彈藝術的一個精品力作。

二、藝術性。藝術是通過塑造人物形象反映社會生活的一種社會意識、形態(tài)。藝術形象地反映人們現(xiàn)實生活和精神世界，滿足人們的審美需求。藝術的主要特征就是藝術形象，就是把生活中的人物、事物的外部形態(tài)和特征真實的表現(xiàn)出來。

人們常說：“藝術來源于生活而不同于生活又高于生活?！彼囆g除了給人一種美的享受，還要給人一些思考和啟示。例如曹禺的話劇《雷雨》，曾被改編成中篇彈詞?！独子辍愤@個故事其實是當時社會的一個縮影，它反映的問題令人深思。我們在看話劇或聽評彈的時候，既給了我們一種精神上的藝術享受，又給了我們一些有關人性的思考，這就是它的藝術性。評彈藝術只不過是其中一種，評彈是語言文字藝術和表演藝術。評彈也要講究藝術性。就是要把書中人物的形象提升，把人物的情感升華，使他們變得有血有肉，有聲有色，使人產生一種栩栩如生的真實感。蘇州評彈是一種說唱藝術，它不同于影視藝術。影視藝術是通過不同的拍攝角度把畫面呈現(xiàn)在觀眾眼前，而評彈藝術是評彈演員通過說表、彈唱把故事及人物描述出來，評彈藝術聽眾主要是用耳朵聽的，用心去感受的，它的畫面感是虛擬的。但即使如此，通過評彈演員高超的技藝，也能給你一種真實感，也能給你完美的藝術享受。

三、觀賞性。一部優(yōu)秀的評彈作品，除了思想性、藝術性，還必須具備觀賞性，這三點要素缺一不可。評彈作品的觀賞性主要是指評彈腳（?。┍镜谋旧?。評彈書目不管是短篇、中篇還是長篇，如果寫得不好，哪怕演員藝術精湛，書目立意高瞻，也是枉然。評彈作品缺乏了觀賞性，聽來必定枯燥無味，聽眾是不會喜歡的。所以，我們在創(chuàng)作書目的時候，必須把握好五個字，“理、細、奇、趣、味”?！袄怼奔词堑览?。我們常說“得道多助，失道寡助”“以理服人”等等。我們在社會上，生活中為人處事，都要講道理，而評彈演出就是把生活中的事物及人物通過評彈特有的藝術手段，在書臺上或舞臺上表現(xiàn)出來虛實并用，而已。因此，如果書情發(fā)展不合清理，人物所作所為沒有道理，這將失去說服力，聽眾是無法接受的。例如，我在演出長篇彈詞《狄龍案》時，書中人物包拯即包公出場時有一段描述，原先是這樣說的：“包拯是安徽合肥人，本身白面孔，但是說書講他是黑臉孔，在京劇中稱正凈（黑頭）大花臉。那么包拯既是白面為何稱黑面呢？因為包拯和狄青是上界文曲星和武曲星下凡，在天上時，包拯是白面，狄青是黑面，有一日，包狄二人割頭、拋頭比試武藝，哪知玉帝突然召見，二人急把頭顱歸位，不料彼此錯復對方之身，故下得凡間包黑狄白?！憋@然這樣的說法不科學難以服眾，我翻閱了大量書籍，把它改為：“包拯為人處事心地善良、剛正不阿，為官辦案，鐵面無私、執(zhí)法如山。老百姓對清官的期盼和對社會公正的向往，客觀的說是永遠存在的。因此，把包拯塑造成一個是非分明、清正廉潔、為國為民、大公無私的人物，甚至把包拯演成或說成一個上通天神，下達鬼魂，半神半人的超人，是完全額能滿足人們的心理需求的。包拯在舞臺或書臺上黑臉的藝術形象，相較于白臉更能突出人物的性格，更能贏得人們的喜愛。包拯就好比當今的孔繁森、焦裕祿，這樣優(yōu)秀的公仆是名垂青史的。”很明顯，這樣的描述，極有道理足以讓人接受。“細”就是細節(jié)、細致。我們在欣賞書法作品時可以發(fā)現(xiàn)，無論是楷、行、草書，運筆字行必有粗細，落筆紙上定有輕重，這樣的字體才能賞心悅目。同樣在創(chuàng)作評彈書目時也要講究粗細、輕重之分，在講述事物、刻畫人物形象及內心活動時，根據(jù)劇情需要有些地方只要輕描淡寫，而有些地方必須重筆濃墨。有句話說得好，“細節(jié)決定成敗”，不管什么藝術作品，都要精雕細琢，如果粗制濫造必定令人失望?！捌妗?，這個“奇”的意思指的是出其不意。腳（?。┍驹跁檎归_時也要注重構思巧妙奇特，也要做到意料之外，卻情理之中，如果是天馬行空，不著邊際也是不靠譜的。如果書情是平鋪直敘也是沒有吸引力的。同樣的評彈演員，同樣的書場和不同的書目，有時聽眾的上座率會相差很大，除了下雪、下雨天氣因素，主要還是書目本身對聽眾吸引力的大小所造成的。在實際演出中可以看到，有時聽眾聚精會神仔細聆聽，有時似聽非聽甚至睡覺，這就是書情的精彩或者乏味決定的。我以前非常喜歡看古龍的武俠小說，就是因為他作品文筆優(yōu)美、奇思妙想、懸念迭起。還有我們在閱讀英國名作家柯南道爾所著的偵探小說《福爾摩斯探案全集》時，也會被他的奇特構思，巧妙手法深深吸引讓人欲罷不能。這就是“奇”的效果，評彈書目也是如此，試問，你的評彈作品一開頭就能被人猜到故事的發(fā)展和結局，還能勾起聽眾的觀賞欲望嗎？“趣”就是有趣?！斑@個人真有趣，真幽默”，“趣”主要是在人物的身上產生的，包括肢體動作和語言。如幽默大師卓別林，他演出的電影就是靠面部表情及肢體動作讓人感到十分有趣，忍俊不禁。再如經典評彈書目《玉蜻蜓》，書中的人物有許多精彩有趣的對白，讓人捧腹大笑。就是這個“趣”活躍了書場氣氛，讓人感到了愉悅?！拔丁本褪俏兜?。我們在形容美食時，經常說“色香味俱全”。一道菜肴光有顏色，香氣是遠遠不夠的，它還必須要有味道。評彈的“味”也是如此，它是一個綜合性的形容。評彈書目只有做到了前面四個字“理、細、奇、趣”，它才能變得有“味”，有“韻味”。

綜上所述，評彈作品具備了思想性、藝術性、觀賞性，它就一定能站得住，叫得響，傳得開！只要我們充分掌握這三大要素，就一定能創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的評彈書目并留存于世！