劉英偉 錢笑毅

(長春工業(yè)大學(xué)人文信息學(xué)院，吉林 長春 130000)

荒誕性主要是對于理性主義的自我質(zhì)疑，亦是非理性現(xiàn)實(shí)的一種審美角度把控，體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活并不隨著人的意志而發(fā)展，也是現(xiàn)實(shí)與精神的錯(cuò)位形象表述。在荒誕文學(xué)中，世界是不可知、無理性、無規(guī)律可言的，從而人們都是孤立的個(gè)體，孤獨(dú)地?zé)o法認(rèn)識世界，更加無法掌控個(gè)人命運(yùn)。所以在人們嘗試?yán)硇缘卣J(rèn)識世界過程中，每個(gè)人都向往個(gè)體的幸福與成功，卻屢次失敗，人的追求及生存的意義都化為徒勞的掙扎。在影片《瑞士軍刀男》中，主人公漢克的經(jīng)歷就具有這樣的荒誕性色彩。他被困荒島，幾近絕望，與尸體結(jié)為朋友。在一系列看似荒誕的經(jīng)歷背后，是更加絕望與荒誕的現(xiàn)實(shí)境遇。影片的最后，漢克讓尸體重回大海，具有多重象征意義。影片利用詼諧的語言、戲謔的場景、虛幻的意境展示了其荒誕性思想，通過人物、情節(jié)、意象等荒誕元素體現(xiàn)了“虛擬的真實(shí)”，達(dá)到人性救贖。

一、人物形象荒誕體現(xiàn)

尋常人做荒誕事，與現(xiàn)實(shí)之間形成的反差即為人物荒誕性。日常生活中無處不在的荒誕，貌似意料之外卻又在情理之中，只有自我認(rèn)可與救贖才能協(xié)助人們走出這種荒誕與孤獨(dú)，戰(zhàn)勝失望與絕望，正視虛構(gòu)的真實(shí)。影片塑造了一人一尸兩個(gè)形象，一生一死、一動(dòng)一靜，在主人公漢克準(zhǔn)備放棄自己生命的時(shí)刻，卻因?yàn)橐痪吣吧说氖w重新燃起了求生的欲望，影片以此類具有強(qiáng)烈對比性的情節(jié)營造出無比荒誕的氛圍，并借此探討生與死、肉體與精神、存在與虛無的意義。

通常來講，面對尸體感覺恐懼是人類的本能，漢克卻在與尸體共處的過程中，找尋到了精神的愉悅，這種荒誕行為直接體現(xiàn)了其人物思維的荒誕性。影片在反常識的體驗(yàn)過程中，突出體現(xiàn)人類的異化、孤獨(dú)以及絕望的境遇，直視內(nèi)心的渺小感，并將其轉(zhuǎn)化成一種荒誕的審美形式，投射到現(xiàn)實(shí)以及虛幻的世界當(dāng)中。漢克在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的種種遭遇使其感受不到周圍人的善意與理解，從而導(dǎo)致其對于人性感到失望，進(jìn)而回避，社會(huì)性行為縮減至最低，但其內(nèi)心深處依然保持著對友情與愛情的渴望。所以從漢克得到這具尸體開始，他就在不斷地與尸體進(jìn)行交談，對尸體唱歌，無論是否得到回應(yīng)，他都喋喋不休地在做著溝通。以至于到后來，尸體真的被賦予了溝通交流的能力，也再次體現(xiàn)了影片故事情節(jié)發(fā)展中的荒誕性。

除了漢克，影片同樣塑造了一個(gè)反常規(guī)的尸體形象，呈現(xiàn)一種非理性的荒誕效果。尸體本應(yīng)缺失生命跡象，但影片卻賦予其某些生命化的能力，讓它像活人一樣產(chǎn)生一系列的社會(huì)行為，例如說話、放屁等。在長久的相處過程中，這具尸體逐漸成為漢克的精神支柱，幫助他脫離困境，助其回歸現(xiàn)實(shí)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人性救贖。

這具多功能行尸展現(xiàn)出的荒誕性行為與精神，象征漢克在現(xiàn)實(shí)生活中被壓抑的人格，是其內(nèi)心抑郁與空虛的反向表現(xiàn)。這具復(fù)活的尸體從實(shí)際意義上看，可以視為漢克被極度壓抑的另一人格，也更加真實(shí)地反映出漢克精神與內(nèi)心世界的痛苦與掙扎。通過主人公虛幻與真實(shí)兩種人格之間的互動(dòng)與對話，披露其內(nèi)心世界的空虛抑郁，挖掘其深層因由，追尋其發(fā)泄與排解的方式，并以此來對現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行深刻隱喻。

二、影片中的荒誕情節(jié)

荒誕的故事情節(jié)是影片荒誕性的主要構(gòu)成部分，觀影結(jié)束后，一段荒誕的情節(jié)往往是觀眾們津津樂道的話題。本片有很多極富想象力且兼具喜劇色彩的荒誕情節(jié)。

(一)自殺情節(jié)

在許多荒誕作品中，自殺情節(jié)都占有一席之地，其彰顯的反抗精神與內(nèi)含的情感壓抑是脫離不開的。這些作品中的自殺行為不一定成功，通常象征著情感的釋放。影片開頭，不善于溝通的主人公漢克對人生感到絕望，想要自殺?？擅康疥P(guān)鍵時(shí)刻，就會(huì)出現(xiàn)意想不到的狀況，如繩子不夠結(jié)實(shí)、一具尸體莫名出現(xiàn)并臭屁連天等。這也從側(cè)面顯示出漢克的糾結(jié)，在生與死的抉擇中徘徊掙扎。同時(shí)，影片剛開始的時(shí)候，海面上漂浮而過的“求生”牛奶盒小船等物品也反向印證了漢克的生存欲望以及對于溝通的渴望。

(二)放屁情節(jié)

影片中的主人公漢克利用尸體的屁作為推進(jìn)器在海上沖浪的荒誕情節(jié)，極其富有喜劇色彩。突如其來的屁先是使?jié)h克放棄了尋死，之后幫助漢克盡情沖浪，令其從瘋狂的極端回到相對正常的狀態(tài)，是人物行為合理化的媒介，更是一種情感的宣泄。也正是由此開始，漢克不想死了，他稱呼這具尸體為曼尼，與他“相依為命”。在發(fā)現(xiàn)猛獸時(shí)，漢克毫不猶豫地帶著曼尼瘋狂逃跑，在跌落山崖的同時(shí)激動(dòng)地發(fā)出了成功的嘶吼。曼尼的屁是貫穿整部影片的聲音線索。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，放屁是公認(rèn)的不文明行為，但在荒誕的虛擬世界中，它卻變成了一種類似于超能力的存在，可以作為驅(qū)動(dòng)力在海上馳騁，也能驅(qū)趕野獸，甚至可以點(diǎn)火做飯，儼然成為漢克的安全保障。這種荒誕聯(lián)想釋放了漢克長久以來被壓抑著的行為與情感，從壓抑拘束到盡情釋放，正是漢克與自我達(dá)成和解的過程。

(三)回家情節(jié)

在影片中，回家情節(jié)同時(shí)意味著精神層面的回歸，是荒誕性中虛擬與現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)換。在虛擬的現(xiàn)實(shí)中，主人公經(jīng)歷了現(xiàn)實(shí)生活中想做而未做的事，體驗(yàn)了現(xiàn)實(shí)生活中不知所措時(shí)的焦慮、絕望與失落，揭示出他失去生活目標(biāo)的原因。正視這種失落感即是正視現(xiàn)實(shí)，也就能夠找到回家的路，達(dá)到自我救贖。影片中，漢克少年時(shí)期被父母壓制的性沖動(dòng)也通過曼尼表達(dá)出來?？梢?，曼尼其實(shí)是現(xiàn)實(shí)生活中愉悅情緒的虛構(gòu)體現(xiàn)，引導(dǎo)漢克脫離孤獨(dú)與絕望，擺脫恐懼與困擾。直視個(gè)人內(nèi)心世界，忽略他人有色眼光，接納自己的獨(dú)特之處，才能在虛擬與真實(shí)中達(dá)到真正的救贖。同時(shí)，漢克逐漸鼓勵(lì)并指引真實(shí)人格進(jìn)行一場幻想中的戀愛，將壓抑的情感表露出來，演繹著甜蜜愛情，呈現(xiàn)出其單純美好的內(nèi)心，并彌補(bǔ)了現(xiàn)實(shí)中親情與人際交往的缺失。從漢克在荒島上舉辦派對，可以感受到他對交友的向往與融入社會(huì)的渴望，而曼尼從旁觀者的角度幫助漢克打開對父母親的心結(jié)，使?jié)h克開始正式面對真正的現(xiàn)實(shí)，這也是荒誕覺醒導(dǎo)向的深刻體現(xiàn)。

三、尸體的荒誕意象

影片中大量意象符號營造出濃郁的荒誕氣氛，但在荒誕的表層含義之下，應(yīng)了解其內(nèi)蘊(yùn)的象征意義。在荒誕性情節(jié)中，具有邏輯性的事物被刻意隱藏，非理性的內(nèi)容則被極端呈現(xiàn)，比如尸體的意象。

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，尸體絕不應(yīng)具有任何生命體征，但是影片中卻恰恰將生命活動(dòng)返還給它，同時(shí)也賦予它大量神奇的超自然力量。這具被稱為曼尼的尸體逐漸表現(xiàn)出許多驚人的神奇功能，它會(huì)放屁，開始說話，學(xué)著做出表情，它還可以變成全自動(dòng)的飲水機(jī)、指南針、打火機(jī)。而漢克也可以用它刮胡子、砸東西，充當(dāng)高速發(fā)射器，以及作為捕獵工具。影片中曼尼被刻畫成為一個(gè)萬能的工具，就像是一把無所不能的多用途瑞士軍刀，幫助漢克解決野外生活中的飲水、生火、砍樹等各種現(xiàn)實(shí)問題，幫助他脫離困境。影片的片名《瑞士軍刀男》，其最直接的含義即為多功能的工具男，指的也是這具被命名為“曼尼”的尸體以及它近乎無所不能的超能力。另外，它還可以幫助漢克得到精神層面的舒緩與釋放，達(dá)到與人溝通交流的目的，擺脫死亡意愿并且正視現(xiàn)實(shí)生活，在真實(shí)與虛幻中達(dá)到救贖，最終返回現(xiàn)實(shí)社會(huì)。

曼尼的意象可以解讀為漢克被壓抑的自我。弗洛伊德理論認(rèn)為，人的所有幻想都出自人們?nèi)粘Ｉ钪斜粔阂窒氯サ奈丛鴿M足的愿望，而每次幻想的生成，都會(huì)實(shí)現(xiàn)某個(gè)被壓制的愿望，或者對不滿意的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行相應(yīng)的改進(jìn)，從而產(chǎn)生荒誕的替代意象。漢克在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中常常受挫，受到周遭人的排斥與厭惡。當(dāng)他選擇結(jié)束生命時(shí)，長久以來壓抑的真實(shí)自我被釋放出來，形成了他在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不能也不敢表現(xiàn)出來的幻想，借助尸體曼尼復(fù)活的超自然主義的能力得以呈現(xiàn)。雖荒誕怪異，卻是漢克內(nèi)心中本我的真實(shí)寫照。曼尼是漢克真實(shí)的人格，而他自己是壓抑了本性的自我。漢克最終被真實(shí)的渴望喚醒，在曼尼的引導(dǎo)下逐漸拯救并重新接納自己。

另外，尸體代表死亡，是生命形式的結(jié)束。對于漢克來說，他本身渴望融入社會(huì)人群，但是在現(xiàn)實(shí)生活中卻無法達(dá)到，即便是與家人之間的關(guān)系也不復(fù)往昔，極度缺乏溫情與關(guān)愛?？梢哉f，漢克周遭的現(xiàn)實(shí)已經(jīng)達(dá)到了人際關(guān)系的“死亡”終結(jié)。漢克雖然一直有執(zhí)著的返家意愿，卻由于自身的拙于表達(dá)而弄巧成拙。他與父親為了不忘記彼此生日，設(shè)置了定期自動(dòng)發(fā)送的電子生日祝福。但客套死板的話語、機(jī)械的內(nèi)容卻流于形式，甚至無法確認(rèn)對方是否仍然活著，也就偏離了人際交往的真實(shí)意圖。這也是現(xiàn)實(shí)人類社會(huì)中虛擬與現(xiàn)實(shí)的荒誕性體現(xiàn)。

四、影片中的真實(shí)與虛構(gòu)

本片最突出的荒誕體現(xiàn)就是真實(shí)與虛構(gòu)的交融，一切真假難辨，烘托出影片的荒誕感。這種荒誕主要來源于兩方面：一方面是荒誕的現(xiàn)實(shí)與回憶在主人公內(nèi)心里留下的影子，曼尼的出現(xiàn)為漢克打開一扇新生活的大門，使?jié)h克在荒誕意象中進(jìn)行生活的再體驗(yàn)，正視現(xiàn)實(shí)問題，感受留存的記憶，成為影片荒誕性的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；另一方面，現(xiàn)實(shí)的荒誕性在影片背景環(huán)境及音樂的渲染下夸張變異。在其基礎(chǔ)上對于想象進(jìn)行荒誕性的藝術(shù)加工，使其變形為荒誕元素并展現(xiàn)出來。這時(shí)的荒誕性可以理解為真實(shí)與虛構(gòu)交融后的“虛擬的真實(shí)”，即在真實(shí)情境基礎(chǔ)上進(jìn)行一定的藝術(shù)加工，也就是影片中的萬能的尸體及其技能與情感的體現(xiàn)。這種處理方式將現(xiàn)實(shí)生活中的境遇以荒誕化的意象呈現(xiàn)出來，其實(shí)并不是真實(shí)的具象的現(xiàn)實(shí)，而是一種精神化的影像呈現(xiàn)，但這種影像卻又準(zhǔn)確而深刻地切入到現(xiàn)實(shí)生活本質(zhì)中。這種虛擬與荒誕性，沒有使觀眾遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，反而會(huì)帶著觀眾深刻理解生活內(nèi)涵，感受更為真實(shí)的現(xiàn)實(shí)。

影片運(yùn)用荒誕情節(jié)驅(qū)使主人公探索現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)的關(guān)系，引導(dǎo)他勇敢面對現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)真實(shí)世界中的自我認(rèn)同與救贖。整部影片接近尾聲時(shí)，才終于揭示出漢克并不是流落荒島的遇難者，只是自我逃避躲到海邊小鎮(zhèn)山上的失意者，種種看似荒誕不經(jīng)的經(jīng)歷，僅僅是源自其脆弱的內(nèi)心世界的臆想。諸般荒謬，其情可憫。現(xiàn)實(shí)中，總有一些事令人想逃避，想沉浸在幻想的世界之中。區(qū)別僅僅是漢克將逃避付諸行動(dòng)，把幻想與現(xiàn)實(shí)混淆。僅這一點(diǎn)，便可以引起現(xiàn)實(shí)生活中許多人的共鳴。

所有荒誕的故事情節(jié)均映射出漢克在現(xiàn)實(shí)中遭受排斥與孤立后內(nèi)心的痛苦與無措。而尸體曼尼的出現(xiàn)，喚醒了漢克的求生意志，愈合了其受挫封閉的心靈，也對其幾近崩潰的精神世界進(jìn)行了自我修復(fù)與救贖。最終，漢克鼓起勇氣，放下心理包袱，選擇面對現(xiàn)實(shí)。當(dāng)他的內(nèi)心由于恐懼自卑而再次動(dòng)搖時(shí)，恰好看到父親得知自己的死訊而傷心痛哭，他終于下定決心正視現(xiàn)實(shí)，喚醒真實(shí)的本我，即曼尼。漢克喚醒曼尼的過程，實(shí)質(zhì)上也是他不再在意他人看法從而獲得自我認(rèn)同的過程，也是他對自我意識與自我價(jià)值重建的渴望，是對自己個(gè)性的解放以及對身心的終極救贖。被漢克喚醒的曼尼復(fù)活后渡海離開的情境，也暗示著主人公漢克從此以后可以走出幻想，直面真實(shí)的世界，展現(xiàn)真正的個(gè)性。而漢克的父親也微笑地贊同兒子的做法，父子之間的隔閡消失不見，血緣親情的親密與平衡再次展現(xiàn)出來，烘托出溫馨的氛圍，也昭示情感的再一次升華，令人動(dòng)容。

影片《瑞士軍刀男》打破了傳統(tǒng)意義的敘事策略，運(yùn)用荒誕的手法從多種維度將真實(shí)與虛構(gòu)交融一體，用荒誕刻畫人性與現(xiàn)實(shí)，打破社會(huì)對人的束縛，喚醒內(nèi)心，實(shí)現(xiàn)自我救贖。無論現(xiàn)實(shí)境遇有多困難，只要正視自我，終將擺脫荒誕虛無的生存狀態(tài)，釋放本性，重新掌握生活的實(shí)質(zhì)。