韋寶畏，穆佳寧，許文芳

(1.吉林建筑大學(xué) 建筑與規(guī)劃學(xué)院，吉林 長春 130118；2.吉林建筑大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長春 130118)

文化記憶是人類利用自然、改造自然留下的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的總和，依附于特定群體、特定物體、特定區(qū)域、特定空間、特定時間而存在[1]。文化記憶是一種精神遺產(chǎn)，包括村落的歷史、祖先信仰、重大事件等等，往往通過傳說、儀式、習(xí)俗等得以傳承和呈現(xiàn)，體現(xiàn)為村落的深厚文化內(nèi)涵，起到凝聚人心、村落認(rèn)同的作用[2]。作為承載朝鮮族文化記憶物質(zhì)載體的朝鮮族傳統(tǒng)村落，在全球化、工業(yè)化和城鎮(zhèn)化浪潮的強(qiáng)烈沖擊下，不斷衰落，甚至面臨著漸趨消失的危機(jī)：人口的大量流失，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的嚴(yán)重滯后，村落風(fēng)貌的嚴(yán)重破壞，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的斷代危機(jī)，以及傳統(tǒng)文化空間的漸趨凋零。這些都導(dǎo)致了朝鮮族群體文化記憶鏈條的斷裂，如不加阻止任其自由發(fā)展下去，那么隨著時間推移，作為朝鮮族民族共同體重要紐帶的文化記憶必然走向消亡，這勢必造成民族自尊心、自信心的缺失，以及文化歸屬感、認(rèn)同感的下降。因?yàn)槲幕洃洷旧硎且环N“集體知識”，通過它們塑造出了一種“整體性意識和特殊性意識”，而正是這種“整體性意識和特殊性意識”勾勒出了集體的“自我形象”，形成了一個群體的身份認(rèn)同。因此，文化記憶最重要的功能就是建構(gòu)身份認(rèn)同。特殊的文化記憶塑造了一個特定群體獨(dú)特的一致性，成為一個群體之所以成為該群體并與其他群體區(qū)別開來的主要標(biāo)識[3]。為此，國家相繼出臺系列相關(guān)政策文件，全力推進(jìn)傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)保護(hù)、持續(xù)加大少數(shù)民族特色村寨建設(shè)力度和全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，以期盡快扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)村落衰敗乃至漸趨消亡的嚴(yán)峻形勢，進(jìn)而推動傳統(tǒng)村落社會轉(zhuǎn)型和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，走可持續(xù)發(fā)展之路。

筆者以龍井地區(qū)典型朝鮮族傳統(tǒng)村落明東村文化空間為主要研究對象，借助文化記憶理論，結(jié)合社會學(xué)、民俗學(xué)、建筑學(xué)、規(guī)劃學(xué)相關(guān)知識，透過村落整體環(huán)境、民居遺存、街巷布局、文化信仰媒介等實(shí)物“符號”，探討龍井市朝鮮族傳統(tǒng)村落明東村的文化空間重構(gòu)問題。在對明東村落空間系統(tǒng)分析的基礎(chǔ)上，順應(yīng)時代發(fā)展潮流和積極回應(yīng)朝鮮族傳統(tǒng)文化延續(xù)和傳承的客觀要求，分別從點(diǎn)狀文化空間、線狀文化空間和面狀文化空間三個層面對明東村的文化空間進(jìn)行了重構(gòu)設(shè)計(jì)，以期能進(jìn)一步喚醒朝鮮族的村落空間文化記憶，不斷增強(qiáng)民族文化的自信心、歸屬感和認(rèn)同感，進(jìn)而增強(qiáng)朝鮮族民眾對本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)的自覺性和主動性，同時對朝鮮族聚居地區(qū)傳統(tǒng)村落文化的保護(hù)提供有益的參考借鑒。

一、文化記憶與傳統(tǒng)村落文化空間

“文化記憶”概念是由德國學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼在《集體記憶和文化認(rèn)同》一書中首次提出，并將文化記憶定義為“每個社會和每個時代所特有的重新使用的全部文字材料、圖片和禮儀儀式……的總和。通過對它們的‘呵護(hù)’，每個社會和每個時代鞏固和傳達(dá)著自己的自我形象。它是一種集體使用的，主要涉及過去的知識，一個群體的認(rèn)同性和獨(dú)特性的意識就依靠這種知識”[4]5-6。傳統(tǒng)村落的文化記憶是人們在村莊歷史發(fā)展過程中，創(chuàng)造的各種物質(zhì)文化和精神文化的總和，其形成反映了村落的本質(zhì)，記載著村落的歷史變遷[5]。同時，作為傳統(tǒng)村落重要組成部分的文化空間在文化記憶的形成和傳播過程中發(fā)揮了極其重要的基礎(chǔ)性作用。傳統(tǒng)村落文化空間是傳統(tǒng)村落文化記憶物化的結(jié)果，將無形的文化記憶寄托于有形的具體物質(zhì)和空間之中，為無根無本的文化記憶提供場所支撐。為準(zhǔn)確表述不同層面文化記憶與傳統(tǒng)村落空間的關(guān)聯(lián)，筆者將傳統(tǒng)村落文化空間形態(tài)具體分為點(diǎn)狀文化空間、線性文化空間和面狀文化空間三種類型。

1.文化記憶與點(diǎn)狀文化空間

傳統(tǒng)村落文化空間中的點(diǎn)狀文化空間指的是獨(dú)立的記憶單元，可以是一棟建筑、一件家具、一尊雕塑，也可以是一棵古樹、一口古井、一則傳說。它們形式多樣，卻都能夠引起人們?nèi)粘Ｉ钪械那楦泄缠Q。傳統(tǒng)村落文化空間就是這些點(diǎn)狀記憶單元的集合。例如在傳統(tǒng)村落中擔(dān)當(dāng)重要角色的建筑不僅能夠反映特定歷史背景下建造水平的單純物質(zhì)性場所，還在文化層面上將抽象的“情”置換成具象的“物”，以建筑物來觸發(fā)其背后的文化情懷。就朝鮮族傳統(tǒng)民居而言，其坡度舒緩的屋頂、形如飛鶴的屋脊以及整體具有舒展、均衡、穩(wěn)定之感的建筑形態(tài)是經(jīng)過歷史文化的不斷積淀形塑而成的，身處其中就會感受到建筑物所承載的“見素抱樸”的民族文化情懷[6]?？傊?，傳統(tǒng)村落中的點(diǎn)狀文化空間形式各異且內(nèi)容豐富，直接承載著傳統(tǒng)村落空間的文化記憶，具有較高的保留價值。

2.文化記憶與線性文化空間

線性文化空間通常會隨著傳統(tǒng)村落的演化而自由生長，典型代表為街巷空間。傳統(tǒng)村落街巷空間形態(tài)的形成具有偶然性與自發(fā)性，干道形成最早，位置也最重要，具有連接村落內(nèi)外的作用。隨著聚落的發(fā)展，逐漸衍生出連接村落內(nèi)部各個功能空間的支道。這些道路縱橫交織，逐漸形成了成熟完整的網(wǎng)絡(luò)狀街巷空間體系。絕大多數(shù)傳統(tǒng)村落的線性文化空間能夠?qū)Ⅻc(diǎn)狀文化空間串聯(lián)并包容起來，朝鮮族傳統(tǒng)村落也是如此。其街巷空間聯(lián)系著院落、山林、稻田、河流、學(xué)校、村委會、文化廣場等生產(chǎn)生活空間和社會文化空間，人們在這樣極具活力的空間內(nèi)進(jìn)行農(nóng)耕生產(chǎn)、鄰里交往以及展演非物質(zhì)文化等活動，同時也承載著村落居民豐富多樣的生活事件并編織出濃厚的民俗文化。因此，線性文化空間在留存了居民們街巷生活文化記憶的同時，又見證著傳統(tǒng)村落發(fā)展的文化歷程。

3.文化記憶與面狀文化空間

面狀文化空間在村落發(fā)展進(jìn)程中具有非常重要的地位，它可以是一個大規(guī)模的院落，一所學(xué)校，甚至是整個村落。它比點(diǎn)狀文化空間和線性文化空間中的記憶單元更多樣且復(fù)雜，人們往往通過其形態(tài)來辨識和理解傳統(tǒng)村落空間的文化特征。目前，在朝鮮族傳統(tǒng)村落中引領(lǐng)風(fēng)潮的面狀文化空間當(dāng)屬圖們市月晴鎮(zhèn)白龍村的“百年部落”。“百年部落”由13座具有朝鮮族建筑風(fēng)格的房屋和展覽館、朝族風(fēng)味餐館組成，是一座集農(nóng)耕生活和民俗飲食體驗(yàn)以及非物質(zhì)文化表演于一體的朝鮮族民俗文化風(fēng)情園[7]。百年老宅的建筑樣式、建筑材料、空間格局以及周邊道路、文化廣場等文化空間均完好的保存了舊時風(fēng)貌，園區(qū)內(nèi)與百年老宅相配套的仿古建筑也是依照朝鮮族傳統(tǒng)風(fēng)格所建造。當(dāng)游客前來參觀朝鮮族聚居地秀美景色的同時，也可切身參與打糕、泡菜等簡單菜品的制作過程，在品味正宗民族傳統(tǒng)風(fēng)味美食的同時又增添富有趣味的體驗(yàn)感；還可以一邊聆聽宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的民族歌曲，一邊欣賞激情澎湃的民俗舞蹈，并與其互動[8]?？傊鏍钗幕臻g如同一個收納了眾多“記憶寶貝”的“記憶寶庫”，將建筑、歷史性事件以及傳統(tǒng)文化等內(nèi)容全部融會其中。

二、明東村文化空間現(xiàn)狀分析

1.明東村概況

明東村隸屬于龍井市智新鎮(zhèn)，位于龍井市東南部，北與南陽村為鄰，南與白金鄉(xiāng)勇新村、白金村交界，西與勝地村相連，東與英東村、智新村毗鄰。龍三公路于村莊北部穿過，交通區(qū)位優(yōu)勢明顯(圖1)。明東村四面環(huán)山，地勢北高南低、呈東高西低走勢，西北側(cè)和東南側(cè)為農(nóng)田，西南側(cè)為林地，六道河在村落南側(cè)東西向流過。明東村歷史悠久，早在1860年，朝鮮咸鏡北道的朝鮮災(zāi)民就開始越過圖們江潛入龍井，墾荒種地。1899年2月，金躍淵、文治政、金河奎、南葦彥等四大家族25戶142人，舉家搬遷到此地，加上后來定居于此的愛國詩人尹東柱祖父尹在鋈，他們一同建設(shè)了以龍巖、長財(cái)、東大蛇洞(大龍)、靈巖等村落為中心的明東村[9]137-138。目前明東村總戶數(shù)42戶，共98人，均為朝鮮族。以種植業(yè)為主，有米酒廠一座，年產(chǎn)值約80萬元，2017年人均純收入達(dá)8 672元。村內(nèi)有反日啟蒙教育基地明東學(xué)校遺址，為市級文物保護(hù)單位。西側(cè)100米處有尹東柱故居，為州級文物保護(hù)單位。2018年12月明東村被列入延邊朝鮮族自治州傳統(tǒng)村落名錄，2019年底被國家民委命名為第三批“中國少數(shù)民族特色村寨”。下面筆者從村落整體格局、街道布局、民居建筑和公共空間四個方面對明東村文化空間現(xiàn)狀進(jìn)行分析。

圖1 明東村區(qū)位

2.村落文化空間現(xiàn)狀分析

(1)整體格局。明東村整體格局為集中式布局，空間結(jié)構(gòu)可概括為“一心兩區(qū)”?！耙恍摹睘橐劳写逦瘯?、明東學(xué)校(村博物館)、活動廣場等形成村綜合服務(wù)中心?！皟蓞^(qū)”為西部生活片區(qū)和東部生活片區(qū)(圖2)。村內(nèi)分布著三處重要的紅色旅游景點(diǎn)，分別是尹東柱故居、宋夢奎故居和明東學(xué)校舊址。其中尹東柱故居景觀園位于村落北側(cè)，包含尹東柱故居、明東教會、展示館及紀(jì)念品店等。東側(cè)為宋夢奎故居。明東學(xué)?，F(xiàn)已改造成為全國首家村博物館，其東部的休閑文化廣場內(nèi)設(shè)有“三·一三運(yùn)動”紀(jì)念碑。目前，村內(nèi)已建成2 500平方米停車場。停車場西北方向?yàn)橘徫镏行?，另外，村口處二層洋樓集居住與商業(yè)一體，主要出售日雜商品和零食。村落西北與東南方向?yàn)橐话戕r(nóng)田和蔬菜園地，臨近西北角有一座米酒廠。村落南側(cè)有蔬菜大棚作為采摘園。

圖2 明東村重要節(jié)點(diǎn)分布示意圖

(2)街道布局。明東村街道布局受山體和水體走向限制，道路基本沿平緩的等高線分布(圖3)。因此明東村主路以東西向?yàn)橹鳎蓶|側(cè)進(jìn)入，環(huán)繞于村落內(nèi)部，呈現(xiàn)“兩橫四縱”布局，街道兩側(cè)為花草植株，內(nèi)側(cè)為排水溝，排水溝旁是樹木綠植、低矮的圍墻以及宅前空地和民居立面。次路由主路延伸而出，呈現(xiàn)平行或垂直的曲折布局，街道兩側(cè)為樹木綠植與圍墻，再兩側(cè)為宅前空地與民居立面。街道整體尺度較為舒適，道路格局清晰，且均已實(shí)施硬化、綠化、亮化工程，道路質(zhì)量較高。

圖3 明東村街道布局示意圖

(3)民居建筑。明東村現(xiàn)有民居可分為磚混結(jié)構(gòu)、土木結(jié)構(gòu)和簡易用房三類，以磚混結(jié)構(gòu)建筑為主。村內(nèi)尚存部分亟待修繕的土木結(jié)構(gòu)老屋，若不及時修繕，一旦發(fā)生倒塌將會導(dǎo)致物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消失。在整體風(fēng)貌方面，簡易用房占比過大，嚴(yán)重影響村落整體景觀效果。村口處的二層洋樓與村內(nèi)朝鮮族傳統(tǒng)建筑整體風(fēng)貌極不協(xié)調(diào)，需要在后續(xù)的村落風(fēng)貌整治過程中拆除重建。此外，配套明東村鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的配套，目前村里已建起6座新式民居作為民宿，這種通過規(guī)劃建設(shè)方式建造的民居失去了傳統(tǒng)村落精神層面的要義，并且在功能布局、文化底蘊(yùn)等方面存在諸多問題。由于明東村的旅游文化品牌潛力尚未完全挖掘，目前僅有尹東柱故居景觀園和明東學(xué)校(村博物館)作為主要的朝鮮族歷史文化旅游產(chǎn)品，雖游客數(shù)量可觀，但由于停留時間短，留宿需求小，致使民宿使用率不理想。

(4)文化廣場。村內(nèi)唯一的文化廣場位于明東學(xué)校東側(cè)，面積約為0.8公頃，主要作為朝鮮族傳統(tǒng)歌舞、體育類活動等的表演空間及村民日常健身場所。但由于廣場面積較大，缺少小品設(shè)施，不適合舉辦中小型活動，也缺乏村民及游客休憩的空間，且景觀和綠化較單調(diào)。同時文化廣場也是明東村朝鮮族民間歌舞類“非遺”的主要傳承空間之一，承載的民間歌舞類“非遺”主要有朝鮮族洞簫演奏、朝鮮族長鼓舞和朝鮮族農(nóng)樂舞等。結(jié)合民間歌舞類“非遺”展演方式和當(dāng)下存續(xù)傳承的客觀要求，筆者將朝鮮族民間歌舞類“非遺”存續(xù)和傳承的需求空間分為排練空間和表演(展示)空間。目前，明東村“非遺”排練空間主要為村文化廣場。由于文化廣場空間尺度較大，適合規(guī)模大且參與人員多的農(nóng)樂舞排練，不適合規(guī)模小且參與人員少的洞簫演奏和長鼓舞排練，這在一定程度上影響了朝鮮族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)。此外受表演規(guī)模、表演形式和觀演人數(shù)、道具數(shù)量及觀賞方式等多重因素制約,明東村朝鮮族農(nóng)樂舞的傳承空間主要有文化廣場、街道空間和院落空間；朝鮮族洞簫演奏的表演(展示)空間目前只有院落空間，難以適應(yīng)其未來發(fā)展趨勢。

三、明東村文化空間重構(gòu)設(shè)計(jì)

1.點(diǎn)狀文化空間重構(gòu)

(1)民宿重構(gòu)。針對新建民宿存在的問題，筆者考慮將其作為朝鮮族“非遺”的文化記憶展示載體。因明東村承載的朝鮮族非遺項(xiàng)目數(shù)量較多，現(xiàn)僅選取朝鮮族打糕制作技藝和朝鮮族稻草編織技藝融入民宿重構(gòu)設(shè)計(jì)之中，其余的則以此為參照，采取有針對性地重構(gòu)設(shè)計(jì)。

第一，生產(chǎn)與生活空間重構(gòu)——典型朝鮮族打糕農(nóng)家樂。典型朝鮮族打糕農(nóng)家樂空間重構(gòu)的關(guān)鍵在于梳理生產(chǎn)和生活空間的關(guān)系，為此，筆者選擇村落東部原住民區(qū)域內(nèi)一間民居院落作為重構(gòu)對象，其原因有三：一是該民居建于20世紀(jì)60年代且風(fēng)貌良好，是朝鮮族典型的“兩通型”八間房；二是該民居已被規(guī)劃為民宿功能，對其重構(gòu)有利于保存明東村朝鮮族典型民居遺存；三是游客在傳統(tǒng)民居內(nèi)體驗(yàn)打糕及民宿功能，更能切身感受朝鮮族原生態(tài)的生活方式(圖4)。因此，以該民居院落作為重點(diǎn)文化空間重構(gòu)對象，可對其他空間的重構(gòu)起到示范作用。

圖4 “典型打糕農(nóng)家樂”重構(gòu)對象

本次重構(gòu)通過重新組織人在院落空間中的行為體系，使打糕制作工序展示場地與朝鮮族院落內(nèi)的菜園有機(jī)結(jié)合，在原始院落基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)朝鮮族傳統(tǒng)飲食文化與院落空間共生發(fā)展，從而深入揭示朝鮮族傳統(tǒng)文化資源的獨(dú)特魅力，引導(dǎo)游客深刻體驗(yàn)朝鮮族原生態(tài)的民俗文化風(fēng)情，領(lǐng)悟朝鮮族民族文化的深刻內(nèi)涵。為此，筆者首先將院落分為前后兩個區(qū)域，前院用于朝鮮族打糕的制作和展示，后院為主人和客人的生活區(qū)。可將打糕生產(chǎn)和加工作為展示項(xiàng)目，吸引游客互動體驗(yàn)，并且形成“前坊后寢”的文化空間傳承。其次，整治前院雜草并種植蔬菜，延續(xù)朝鮮族前院種植蔬菜的生活習(xí)慣。同時，留出空地用來擺放木制或石制的打糕模子和打糕槌，作為打糕制作工序展示場地，還可布置幾處餐桌作為用餐區(qū)，高效利用院落空間(圖5)。最后，在保持朝鮮族傳統(tǒng)生活習(xí)慣的前提下，在民居內(nèi)部植入現(xiàn)代生活設(shè)施和客房功能，重構(gòu)為主客共宿式民宿。在保留鼎廚間原有的傳統(tǒng)爐灶基礎(chǔ)上，植入現(xiàn)代化廚具設(shè)施。緊鄰鼎廚間的前間為客房，后間為衛(wèi)生間。凈地房可供主客多人共餐，緊鄰凈地房的上房為主人房，里間為存放打糕原料和工具及雜物的倉庫。

圖5 “典型打糕農(nóng)家樂”庭院空間示意圖

生產(chǎn)與生活空間重構(gòu)是這種集生產(chǎn)、展示、經(jīng)營等功能于一體的互動型新式民居院落，融合并滲透了以下特點(diǎn)：院落和民居均具備獨(dú)立的、成型的、有效的功能空間；各功能空間是在實(shí)際需求和延續(xù)文化記憶的時代要求下衍生而來的；重構(gòu)后的形制不僅延續(xù)了朝鮮族傳統(tǒng)民居及其院落的基本特征，而且通過有機(jī)更新使其更加契合人們的現(xiàn)代生活方式需求、促進(jìn)新舊文化空間和諧相處，也彰顯了朝鮮族院落空間所蘊(yùn)含的獨(dú)特場所精神。

第二，制作與展示空間重構(gòu)——創(chuàng)新草編農(nóng)家樂。筆者選擇村落東部原住民區(qū)內(nèi)，靠近以典型打糕農(nóng)家樂為主題重構(gòu)的民居且緊鄰主干道的一間民居院落作為草編制作與展示空間的重構(gòu)對象，該院落內(nèi)的民居被規(guī)劃為民宿功能并已被拆除。在農(nóng)耕社會，草編用具是生活必需品，比起有嚴(yán)格時間限制的插秧，草編是種閑暇勞動，人們在制作過程中聊天、講故事，愉快地度過閑暇時光。但隨著社會的發(fā)展，草編用具及其相關(guān)民間文化信仰逐漸被人們遺忘。瓦房或樓房代替了草房，塑料或玻璃制品等代替了草編用具，產(chǎn)神稻草和禁繩也被認(rèn)為是迷信而退出了歷史舞臺，曾經(jīng)遍及朝鮮族生活方方面面的草編文化近乎絕跡。因此，在發(fā)展傳統(tǒng)村落文化產(chǎn)業(yè)和文化旅游的背景下，以創(chuàng)新草編農(nóng)家樂為主題的制作與展示空間重構(gòu)既要滿足市場需求，又要體現(xiàn)朝鮮族草編文化這一民間信仰的價值和意義。為此，筆者考慮在主客共宿的生活空間基礎(chǔ)上融入草編手工藝品編織工序展示和接待空間，采用“局部獨(dú)立，整體銜接”的策略進(jìn)行功能分區(qū)，使得手工編織、陳列接待、生活服務(wù)等功能分區(qū)既各自獨(dú)立，又相互串聯(lián)形成整體文化空間。同時，由于手工編織、陳列接待和生活服務(wù)等功能對空間需求較大，所以創(chuàng)新草編農(nóng)家樂將重構(gòu)為八間房的朝鮮族民居樣式。鼎廚間在保留朝鮮族傳統(tǒng)爐灶的基礎(chǔ)上，植入現(xiàn)代化廚具設(shè)施。緊鄰鼎廚間的前間為存放草編原料和其他雜物的倉庫，后間為衛(wèi)生間。凈地房用作草鞋、雞蛋籃、格架條等實(shí)用性較強(qiáng)的草編用具的手工編織空間。緊鄰凈地房的上房設(shè)置陳列展柜和接待空間，上房私密性最強(qiáng)，為主人房；里間及外里間為客人房(圖6)。

圖6 重構(gòu)后的“創(chuàng)新草編農(nóng)家樂”平面

在重構(gòu)設(shè)計(jì)過程中，由于充分考慮了草編用具制作空間與村民日常生活之間的關(guān)系，以家庭式手工作坊的布局需要進(jìn)行空間劃分，使得草編用具制作與日常生活融為一體。這種多功能空間不僅能提高空間利用率，也使得草編文化真正融入村民日常生活，是朝鮮族增強(qiáng)民族身份認(rèn)同感和增強(qiáng)文化記憶的有效方式。同時，重拾民族文化記憶與文化空間重構(gòu)相結(jié)合，不僅培養(yǎng)新型農(nóng)民樹立現(xiàn)代市場觀念，推動村落經(jīng)濟(jì)發(fā)展和改善自身經(jīng)濟(jì)狀況，進(jìn)而形成農(nóng)民“離土不離鄉(xiāng)，打工不進(jìn)城”的局面，同時又保持了朝鮮族傳統(tǒng)村落特有的生活秩序和鄰里關(guān)系，使得傳統(tǒng)村落得以良好發(fā)展而避免空殼化。

(2)局部節(jié)點(diǎn)重構(gòu)。明東村除文化廣場外，嚴(yán)重缺乏其他可供村民、游客交往和展示民俗文化的公共空間，因此選擇古樹所在場所以及空置的小場地進(jìn)行局部節(jié)點(diǎn)重構(gòu)，完善公共基礎(chǔ)設(shè)施，為村民提供舒適便捷的居住環(huán)境，同時也能更好地服務(wù)游客。因明東村散落的古樹和小型空置場地較多，現(xiàn)僅選取有代表性的加以重構(gòu)設(shè)計(jì)，以發(fā)揮示范效應(yīng)。

第一，古樹節(jié)點(diǎn)的重構(gòu)。古樹因具有遮陽作用，故能形成可依靠的天然虛空間，吸引人們到樹下休憩、聊天，以其包容性寄托著人們對穩(wěn)定、溫馨生活的情感需求，也能喚起人們在其間的文化記憶并引發(fā)歸宿感。因此，在對散布于街巷等開敞區(qū)域的古樹節(jié)點(diǎn)進(jìn)行重構(gòu)，圍繞樹冠所形成的屏障空間設(shè)置木座椅，構(gòu)建具有向心性的圓形活動場地，并在外圈增加圓形綠化帶，當(dāng)?shù)貏葺^高時可考慮抬高鋪裝或增設(shè)臺階等，使得傳統(tǒng)村落借助古樹既構(gòu)建了聚會場所和交往空間，又延續(xù)了村民對古樹類似于家的棲居情愫(圖7)。

圖7 古樹節(jié)點(diǎn)重構(gòu)方案效果

第二，小型展演場所的重構(gòu)。傳統(tǒng)村落作為聚落具有一定的密閉性和領(lǐng)域性特征，其原始肌理在傳承中穩(wěn)步發(fā)展，小型展演場所需要在這樣的背景下進(jìn)行合理的選址和規(guī)劃。因此可選取村內(nèi)現(xiàn)有的空置場地和樹木茂盛區(qū)域作為重構(gòu)場所，充分利用小面積場地并順應(yīng)地形走向，利用高差形成可席地而坐的臺階，運(yùn)用樹木和景觀來營造小環(huán)境，確保與傳統(tǒng)村落整體形態(tài)相宜，從而改善村內(nèi)小型展演場所缺失的問題，創(chuàng)造與村民舉辦朝鮮族歌舞類“非遺”展示、民族美食和民技民藝等文化記憶共生的環(huán)境氛圍，同時又很好地滿足村民和游客停留、游憩、交往和觀賞的心理需求，將小型展演場所上升為具有人情味的日常生活文化空間(圖8)。

圖8 小型展演場所重構(gòu)方案效果

2.明東村線性文化空間重構(gòu)

特定民俗文化的形成、發(fā)展和傳承離不開與之依存的傳承空間和記憶載體。如朝鮮族祝祭活動——農(nóng)樂舞表演時，農(nóng)樂隊(duì)通常列隊(duì)沿街邊走邊舞，村里男女老少們聞聲尾隨其后?！谵r(nóng)樂隊(duì)的引領(lǐng)下，人們浩浩蕩蕩地到村里的打谷場上或村里較為寬敞的地方，圈出一個圓形空間以做舞場。 由上釗手引導(dǎo)并指揮著跳農(nóng)樂舞[10]。展演農(nóng)樂舞的場所——街道空間及其周圍相關(guān)場所就構(gòu)成特定的線性文化空間。鑒于此，筆者結(jié)合農(nóng)樂舞表演隊(duì)伍行進(jìn)的空間序列、展演習(xí)俗進(jìn)行明東村線型文化空間的重構(gòu)設(shè)計(jì)。明東村中能夠承載農(nóng)樂舞表演的街道空間為“兩橫四縱”布局中的四條主路。因此線性文化空間將圍繞這四條街道進(jìn)行重構(gòu)(圖9)。根據(jù)表演隊(duì)伍和村民的基本需求，應(yīng)保障展演路線和觀賞視線的通透性，尊重街道的原始走向及兩側(cè)歷史建筑的形式和高度，增添街道交界處的廣場空間、景觀營造類的過渡節(jié)點(diǎn)以及較長線性街道交叉口處的空間隔斷，改善街道兩側(cè)的公共設(shè)施、景觀和綠化的整體風(fēng)貌。

圖9 街道重構(gòu)方案平面圖及重構(gòu)對象示意圖

街道1：將街道中段閑置空地重構(gòu)為農(nóng)樂舞表演的觀賞場地，平時可舉辦民族文化展示或作為休憩場地。在街道交叉口設(shè)置民俗雕塑，配合以古樹為中心營造的過渡節(jié)點(diǎn)，將較長的線性街道分隔為五段，以增強(qiáng)趣味性和空間體驗(yàn)感。街道2：兩條主路相交處視線通透，結(jié)合現(xiàn)在的古樹將閑置空地作為集散廣場，在農(nóng)樂舞表演時能擴(kuò)大觀賞視線。另外，首個交叉口為主路與主路相交，緊鄰?fù)＼噲觯侵匾囆械?，因此選擇交叉口設(shè)置民俗雕塑，以豐富街道空間的文化內(nèi)涵。街道3：將主次路交界處的閑置空地重構(gòu)為開闊的廣場空間，方便主路輻射不到的院落通過次路前往場地觀賞農(nóng)樂舞表演。街道4：主路兩側(cè)均為院落，類型較單一，在街道交叉點(diǎn)處增添民俗展示雕塑作為空間隔斷，形成有收有放的轉(zhuǎn)折，增強(qiáng)街道的變化性。

3.明東村面狀文化空間重構(gòu)

(1)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)空間重構(gòu)?；诖迓渖鷳B(tài)環(huán)境、傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式及其共同衍生的稻作文化和民俗文化延續(xù)的現(xiàn)實(shí)要求，遵循“最小改變生態(tài)環(huán)境”的原則，積極治理和恢復(fù)明東村北側(cè)的稻田用作觀光體驗(yàn)展示場所。同時，結(jié)合村西北角的米酒廠，在其原有功能基礎(chǔ)上植入朝鮮族稻作歷史和文化展示功能，并加以整合作為稻作文化館。除此之外，目前明東村的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以種植玉米、大豆、紅小豆等為主，但經(jīng)濟(jì)效益不高，且作為觀賞景觀對明東村發(fā)展傳統(tǒng)村落旅游業(yè)的目標(biāo)缺少促進(jìn)作用，故在此基礎(chǔ)上增添果蔬采摘、花田觀賞類型的休閑農(nóng)業(yè)功能(圖10)。將明東村村域內(nèi)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)空間劃分為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)空間和休閑農(nóng)業(yè)生產(chǎn)空間兩部分，以停車場和稻作文化館為間隔。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)空間位于村落北側(cè)，緊鄰稻作文化館和尹東柱故居，全部劃分為農(nóng)耕體驗(yàn)區(qū)；休閑農(nóng)業(yè)生產(chǎn)空間位于村落南側(cè)，緊鄰東部生活片區(qū)，作為傳統(tǒng)村落內(nèi)民居的景觀背景，劃分為大棚采摘區(qū)、民族農(nóng)副產(chǎn)品采摘區(qū)和花田花海區(qū)。

圖10 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)空間劃分示意圖

(2)文化廣場重構(gòu)。文化廣場目前存在的主要問題是缺少人性化設(shè)計(jì)，并且文化廣場作為展演場所需要體現(xiàn)村落中建筑文化、風(fēng)土人情和民族性格的場所精神。因此，筆者根據(jù)明東村中濃郁的朝鮮族鄉(xiāng)土文化特色，結(jié)合現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式的需要，同時重視人的行為活動為場所空間引發(fā)的活力，重構(gòu)出具有互動性和參與性的文化廣場。具體做法如下。

首先，在綠化區(qū)域開辟以柔和曲線狀縱向延伸的草地汀步，兩側(cè)順勢布置鋪裝，種植樹木和草花，擺放古樸的木質(zhì)桌椅，從而解決景觀過于單調(diào)且無處休憩的問題。其次，增設(shè)石磨、牛車、壇子、草籃和草筐等朝鮮族民俗用具樣式的小品。隨著時代發(fā)展和社會進(jìn)步，雖然原始農(nóng)具雖然已經(jīng)退出了歷史舞臺，但作為承載農(nóng)耕記憶的媒介工具，這些朝鮮族民俗用具樣式的小品不僅能夠強(qiáng)化過去朝鮮族人為了謀生而建立起的特殊民族情感聯(lián)系，有助于建構(gòu)村落居民的認(rèn)同意識，同時也是來訪游客體會農(nóng)耕文化的重要符號和媒介。再次，搭建可舉辦洞簫等中小型文化活動的舞臺，以木材為主要材料，擺放木桌，采用草編屋頂。雖然朝鮮族傳統(tǒng)民居的草頂逐漸被取代，但凝結(jié)著朝鮮族生態(tài)智慧、風(fēng)俗習(xí)慣和民間信仰的草編技藝可以通過這種方式重新呈現(xiàn)并延續(xù)。最后，在綠化區(qū)域和表演舞臺之間設(shè)置用于劃分動靜分區(qū)的文化景墻和綠化帶(圖11)。

圖11 廣場重構(gòu)方案示意圖

(3)文化旅游重構(gòu)。傳統(tǒng)村落文化空間的重構(gòu)除進(jìn)一步強(qiáng)化村落居民的文化記憶外，最重要就是為傳統(tǒng)村落轉(zhuǎn)型發(fā)展找尋切實(shí)可行的具體路徑。通過旅游活化利用就成為傳統(tǒng)村落的現(xiàn)實(shí)必然選擇。所謂旅游活化利用就是指傳統(tǒng)村落通過旅游方式對有形或無形遺產(chǎn)的活態(tài)更新、活態(tài)融合、活態(tài)解說、活態(tài)重現(xiàn)或重演的過程[11]。所以，依托明東村得天獨(dú)厚的紅色歷史、民族文化、鄉(xiāng)村景觀和休閑農(nóng)業(yè)等優(yōu)質(zhì)旅游資源，以“展示移民歷史、傳承教育文化、延續(xù)農(nóng)耕情結(jié)、體驗(yàn)民族風(fēng)情”為主題，構(gòu)建歷史探訪、觀光農(nóng)業(yè)、休閑度假、娛樂游憩等人文與自然相結(jié)合的文化旅游態(tài)勢(圖12)。

圖12 文化旅游重構(gòu)整體布局示意圖

第一，整體布局。 整體布局呈現(xiàn)為“一軸、一帶、多節(jié)點(diǎn)”的結(jié)構(gòu)。一軸：以尹東柱故居和明東學(xué)校為支撐構(gòu)建人文景觀軸線。一帶：傳統(tǒng)農(nóng)田、大棚、花田花海和民族農(nóng)產(chǎn)品園組成的農(nóng)業(yè)景觀帶環(huán)繞于村落外圈。多節(jié)點(diǎn)：除了構(gòu)成人文景觀軸線和農(nóng)業(yè)景觀帶的節(jié)點(diǎn)外，還有散布于村內(nèi)的諸多小型展演場所、集散廣場和其他廣場等核心景觀節(jié)點(diǎn)(圖13-1)。

第二，道路交通。道路交通結(jié)構(gòu)采用“外環(huán)車行，內(nèi)部人行”的人車分流模式。交通主干線用于村落內(nèi)外的聯(lián)系。交通次干線兼具交通和服務(wù)村落居民的功能，并且用于農(nóng)樂舞的展演，現(xiàn)規(guī)劃對交通次干線進(jìn)行分時段管理，在旅游旺季和景色好時以人行功能為主，同時又是用作展演農(nóng)樂舞的線性文化空間；在旅游淡季和氣候不適合室外活動時以車行功能為主，用于村落內(nèi)部的通行。村落道路和步行道路僅用于人行(圖13-2)。

第三，商業(yè)體系。前文有關(guān)點(diǎn)狀文化空間的重構(gòu)中提出了將簡單商業(yè)業(yè)態(tài)融入明東村傳統(tǒng)民居和民宿之中，現(xiàn)規(guī)劃以這種方式重構(gòu)后的傳統(tǒng)民居和民宿作為商業(yè)體系的載體。為了盡可能的減少商業(yè)體系對村落居民生活的干擾，除了村落入口處的游客中心和場地開闊的區(qū)域?yàn)闈M足游客的大型商業(yè)需求可以采用組團(tuán)式的布局模式之外，村落內(nèi)以傳統(tǒng)民居和民宿為載體的商業(yè)之間應(yīng)間隔合理的步行距離，以點(diǎn)狀散布，避免連續(xù)成片，將商業(yè)對村民日常生活的干擾盡可能地降到最低(圖13-3)。

圖13 文化旅游整體布局、道路交通和商業(yè)體系分析

四、結(jié) 語

習(xí)近平總書記曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)：“農(nóng)村是我國傳統(tǒng)文明的發(fā)源地，鄉(xiāng)土文化的根不能斷，農(nóng)村不能成為荒蕪的農(nóng)村、留守的農(nóng)村、記憶中的故園?！盵12]這殷殷寄語，對如何做好朝鮮族傳統(tǒng)村落保護(hù)和發(fā)展有莫大啟示。朝鮮族傳統(tǒng)村落是朝鮮族文化根脈所在，也是全體朝鮮族兒女的共同精神家園。但在城鎮(zhèn)化、工業(yè)化蓬勃發(fā)展的時代背景下，不可避免地對朝鮮族傳統(tǒng)村落保護(hù)和發(fā)展帶來嚴(yán)重沖擊。目前來看，朝鮮族傳統(tǒng)村落已經(jīng)快速地步入“非農(nóng)化”“空心化”和“老齡化”的困境當(dāng)中，甚至正逐步走向“終結(jié)”的境地。反過來，朝鮮族傳統(tǒng)村落面臨“終結(jié)”的危機(jī)和村落承載的“鄉(xiāng)土文明”的衰敗和失落也促使我們更加深入地思考如何更好地適應(yīng)鄉(xiāng)村社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問題，以及如何更好地挖掘朝鮮族傳統(tǒng)村落民族文化的價值和內(nèi)涵，并充分探討如何與傳統(tǒng)村落的空間更新和產(chǎn)業(yè)發(fā)展有機(jī)結(jié)合，重塑新型傳統(tǒng)村落文化空間的魅力和活力，以達(dá)到重新喚醒朝鮮族村落居民對家園故土深沉厚重的文化記憶，不斷增強(qiáng)民族凝聚力和認(rèn)同感，同時激發(fā)弘揚(yáng)朝鮮族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極性、主動性和自覺性。當(dāng)然，朝鮮族傳統(tǒng)村落文化空間的重構(gòu)是一項(xiàng)比較復(fù)雜的系統(tǒng)性工程，既需要充分發(fā)揮國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施帶來的巨大政策利好和資金扶持力度，同時也有賴于朝鮮族傳統(tǒng)村落村民的文化自覺及對本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值的充分認(rèn)知和深刻理解，切實(shí)認(rèn)識到建設(shè)美好家園對增強(qiáng)本民族凝聚力、向心力的重要作用。當(dāng)然朝鮮族傳統(tǒng)村落的經(jīng)濟(jì)社會振興和民族文化的弘揚(yáng)也離不開社會大眾和專家學(xué)者的支持。只有大家團(tuán)結(jié)一心，協(xié)力奮斗，才能從真正意義上實(shí)現(xiàn)建設(shè)“有人文精神，有民族特色，有發(fā)展活力”的新型朝鮮族傳統(tǒng)村落的目標(biāo)。