李智興

[意]羅杰威

趙亞飛

一、背景介紹

2009 年，《建筑的取決因素》被RIBA 主席獎授予杰出學(xué)院研究獎（RIBA President’s Award for Outstanding University-based research）[1]，RIBA 委員會評價此書將建筑師的關(guān)注點從純粹的建筑物轉(zhuǎn)移到對“他者”的關(guān)注上。作為當今西方建筑學(xué)空間認知轉(zhuǎn)向的一個理論縮影，《建筑的取決因素》（圖1）在既有西方建筑教育學(xué)和建筑設(shè)計的大背景下，對理性啟蒙主義下絕對“正確的”建筑與先驗性建筑進行了批判，同時也探討了建筑設(shè)計過程中的取決因素、建筑設(shè)計背后的倫理觀和價值觀取向?！跋闰灐钡慕ㄖ跁兄傅氖窃趩⒚芍髁x話語下的建筑實踐，包括技術(shù)至上及對完滿烏托邦式的建筑形式的追求，它與真實生活的世界拉開了距離，設(shè)計過程僅是對外部環(huán)境因素的符號化吸收，忽略了真實而復(fù)雜多變的社會語境和情境。

作者杰里米·蒂爾（Jeremy Till）（圖2）是英國知名的建筑教育學(xué)家，曾任教于英國謝菲爾德大學(xué)建筑學(xué)院，現(xiàn)為倫敦藝術(shù)大學(xué)中央圣馬丁藝術(shù)學(xué)院院長。他的寫作一直圍繞在建筑環(huán)境的社會與政治層面上，企圖從建筑理論和設(shè)計教學(xué)兩個層面出發(fā)，建立動態(tài)參與式的建筑教學(xué)與設(shè)計過程，從而打破傳統(tǒng)的封閉式教育系統(tǒng)，推進英國的建筑教育改革。

圖1：《建筑的取決因素》封面

圖2：杰里米·蒂爾（Jeremy Till）

全書共分為三大部分十一章節(jié)，基于對英國建筑教育與設(shè)計進行福柯式的考古學(xué)研究，提出了對“正確”建筑的質(zhì)疑，并圍繞理性主義與偶然性之間的關(guān)系展開討論。本文提取書中的理論核心，即“松弛空間”來進行剖析。但是，本文的寫作目的并非就理論而寫理論，而是企圖將這一理論的提出放在更大的環(huán)境中來評價，挖掘蒂爾在書中所潛藏而未曾提到的信息，通過哲學(xué)脈絡(luò)的梳理分析西方建筑學(xué)在發(fā)展過程中空間認知的螺旋式上升邏輯。在梳理清不同時期空間理論認知及其相對應(yīng)的哲學(xué)背景的基礎(chǔ)上，文章從哲學(xué)范式與場所理論范例雙重層面上對“松弛空間”理論進行闡述與理解，以此窺視西方建筑學(xué)發(fā)展過程中場所觀的變化軌跡，并對不同空間理論進行更深層次的理解，由此反觀“松弛空間”理論在當代的合理性。

二、理論延伸：偶然性與松弛空間

在對松弛空間進行解讀的開始，我們首先需要厘清杰里米·蒂爾寫作的對象是誰？他寫這本書的緣起是什么？以及他想通過這本書解決什么問題？這一系列的追問或許可以從他在書中緒論部分的自述中找到答案。他提到“建筑從設(shè)計、建造到建成使用的每個階段，都是依靠外部力量支撐的，其間發(fā)生的各種事件都會打亂建筑師原本的計劃，這些外力超出了建筑師的直接控制范圍。因此，建筑更多地受到外部環(huán)境的影響，而非建筑師的內(nèi)部工作過程。由于這些外力的不確定性，建筑通過其偶然性定義。但是建筑師通常否定這種偶然性與不確定性的存在，在線性方法論的框架內(nèi)追求一種可預(yù)知性。”[2]建筑設(shè)計一直延續(xù)著從發(fā)現(xiàn)問題到解決問題的線性結(jié)構(gòu)過程，或許是蒂爾對當今建筑教育與既定設(shè)計模式所產(chǎn)生懷疑的主要原因，他在書中花費了大量的筆墨，通過“?？率健钡目脊艑W(xué)挖掘，找尋體系固化的原因。

例如，他在挖掘過程中提到法國皇家建筑學(xué)院與巴黎高等美術(shù)學(xué)院教育模式的傳承，建筑學(xué)知識的話語權(quán)總是掌握在學(xué)院高層的手中，他們通過“規(guī)訓(xùn)”和“懲罰”的手段建立了建筑學(xué)的標準與準入邊界，通過教師的知識生產(chǎn)與規(guī)則制定，學(xué)生成了知識的被動接受者。此外，建筑設(shè)計在教學(xué)中總是被放置于一個充滿問題的語境當中，然后通過學(xué)生富有創(chuàng)意的策略回應(yīng)和解決問題。通過發(fā)現(xiàn)問題與解決問題的線性邏輯，建筑學(xué)逐漸將自身的專業(yè)合法化，在這一線性教育結(jié)構(gòu)下所做出的設(shè)計也總是在一味追求絕對“正確”的建筑。

針對偶然性，蒂爾在書中提到了“松弛空間”（slack space）的概念，“松弛空間”在設(shè)計過程中考慮到了偶然性與不可控因素，將主體融入到空間生產(chǎn)當中。相比較具體的可控制、可測量和可規(guī)范的物質(zhì)空間，松弛的空間處于一種動態(tài)的社會和政治關(guān)系之中，即空間共存于時間當中，并不被時間塑造，或者嘗試超越時間的概念。蒂爾強調(diào)的并不等同于可以自由變換的物理空間，而是一個開放的政治社會屬性的空間框架，可以讓任何的使用者融入進空間的生產(chǎn)當中。松弛的空間大多數(shù)時候是通過分析其背后的社會關(guān)系和權(quán)力結(jié)構(gòu)，建構(gòu)其內(nèi)部的靈活性，便于使用者積極地參與進空間生產(chǎn)的過程。建筑師在設(shè)計建筑空間的時候，需要同時關(guān)注到空間背后的社會屬性與關(guān)系。使用者的每一次介入都會影響建筑設(shè)計的過程，通過交流的碰撞和討論，讓更多的偶然性因素融入進空間的生產(chǎn)之中，最終建筑設(shè)計、空間生產(chǎn)與社會實踐融為一體。這一理論框架要求將建筑設(shè)計融入真實的社會情境，及對“他者”的關(guān)注上，挖掘情境背后的動態(tài)社會因素和權(quán)力結(jié)構(gòu)以及與不同使用者的交流互動上，同時重視偶然性因素，避免傳統(tǒng)建筑設(shè)計的單一邏輯范式，最終創(chuàng)造出更多的可能性。這樣一來，建筑設(shè)計不是被動地去解決問題，而是更加積極主動地去嘗試挖掘問題背后的原因，同時通過空間生產(chǎn)實踐的方式，將問題看成一個介質(zhì)，從而融入更多的使用者，促進不同人群社會關(guān)系動態(tài)的積極融合和碰撞，最終打開社會分類形成的社區(qū)邊界，達到社會的可持續(xù)性。

“松弛空間”概念的提出本質(zhì)上是對既有線性思維下空間理論的批判性思考，本文認為它的提出背景是在西方哲學(xué)與空間認識論轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)上展開的，這一概念作為方法論為當今的建筑教育與設(shè)計提供了理論指導(dǎo)。本文將“松弛空間”理論視作空間場所觀發(fā)展邏輯的理論透鏡，將“松弛空間”概念視為范例，并梳理了幾種不同哲學(xué)范式下對應(yīng)的空間理論范例發(fā)展脈絡(luò)，以期在更具普遍性意義的語境下，提出場所觀的范式轉(zhuǎn)變邏輯，由此更清晰地理解該理論在當下的合理性。

三、“松弛空間”理論的哲學(xué)解讀

1.范式與范例

庫恩提出在科學(xué)的范疇內(nèi)存在兩種元素，第一種是作為“學(xué)科基質(zhì)”（disciplinary matrix）的范式，指代某個特定學(xué)科共同體的共有物（common possessions），即群體成員或多或少有意識地堅持的技術(shù)、模型和價值的集合。第二種指這個集合中作為范例的單一的元素，這種元素取代明示的法則并使某個特定而自洽的研究傳統(tǒng)得以形成?；趲於鞯亩x，?？掠谩罢J識論的形態(tài)”來指代“范式”，他不再將某種世界觀或普遍的假定與規(guī)范強加于主體的思維結(jié)構(gòu)之上，而是給定一個時期統(tǒng)一的認識論形態(tài)，是一種給定的話語和知識的形態(tài)。阿甘本基于福柯的定義提出“范式以某種方式包含著理型（eidos），即那個有待界定的形式?！盵3]范式作為理念與可感物聯(lián)系的技術(shù)性表達，并非是單純可感的元素，而是通過并列、理解等多種方式生產(chǎn)出來的，它并不僅僅發(fā)生在客體之間，同樣也是在一種獨特性的理解中被闡釋出來的。例如，王為[4]在分析美國現(xiàn)代住宅“原型”歷史時，將福特主義視為一種范式，即以資本為驅(qū)動力促進一系列建造構(gòu)想的產(chǎn)生，如工業(yè)化批量建造、多米諾住宅體系等?！案Ｌ刂髁x”的范式邏輯折射出二戰(zhàn)前后工業(yè)資本主義的核心機制，重塑了歷史轉(zhuǎn)折時期的資本積累鏈條。而在蒂爾的語境中，啟蒙主義現(xiàn)代性通過對偶然性的抑制而成為一種范式，其范例的形式具有多種表征。

理性主義作為“范式”是由一個個具體的“范例”所構(gòu)成，范式是具有自身價值與準則的共同體，能夠決定與檢測物體是否具有被納入共同體的性質(zhì)，而范例則具有范式的全部意義，它作為一個個具體的客體，貫徹著范式的實踐行為。蒂爾在書中對建筑教育及建筑設(shè)計的自主性進行?？率降目脊艑W(xué)研究，來分析現(xiàn)代主義思想對建筑學(xué)不同層面的影響，即是從理性主義范式下演繹出范例，再提出針對性的概念與方法論，即偶然性引導(dǎo)出的“松弛空間”。本研究的目標則是將松弛空間視為新的范例，并在其基礎(chǔ)上總結(jié)新的場所生成式哲學(xué)范式，提升該理論在哲學(xué)上的普遍性意義。通過對圖3 所示范式發(fā)展的邏輯梳理，可以對比不同哲學(xué)范式下相對應(yīng)的空間理論范例，進而通過場所觀范式的轉(zhuǎn)變理解空間理論范例發(fā)展模式的合理性。

2.理性主義與存在主義

回到哲學(xué)語境中，空間觀念的發(fā)展伴隨著主體與客觀世界關(guān)系和認知方式的轉(zhuǎn)變。笛卡爾將空間比喻成客觀世界中客體之間的關(guān)系，即使空間的展開在變化的客觀世界中，但是仍然是可以被測量的。在建筑設(shè)計中，空間被賦予實用性和功能性的時候，與人的日常生活表現(xiàn)出息息相關(guān)的一面，可以通過精確地計算，得出最合理的答案。因此，《建筑資料集》的出現(xiàn)將空間延伸到一個自我參考索引（selfreference）的系統(tǒng)當中，使建筑空間得以被規(guī)范化和秩序化。空間進入了一個“中立”的立場，日常生活的經(jīng)驗被還原到最純粹的階段，清除了所有偶然和瞬時的因素。當物質(zhì)空間優(yōu)先于社會空間的時候，那么等于默認了空間的簡化和空洞，空間因此變得更加容易操控。

康德提出空間的客觀性而非主觀性特征，將空間定義為客觀世界中客體之間關(guān)系演繹的方式，潛藏在不同客體之間，主體只有通過感知和理性的分析方式去推導(dǎo)它們之間的關(guān)系，從而在理解的基礎(chǔ)上獲得之間（in-between）的空間[5]。

圖3：文章的理論結(jié)構(gòu)

但是，海德格爾挑戰(zhàn)了康德理論中將理解空間的經(jīng)驗轉(zhuǎn)換成可以被測量和量化的觀點。海德格爾認為場所空間并不是從主體對客觀世界的理解中獲得的，場所（place）來自于此在（Dasein）真實存在于世界中的地位（bing-in-the-world）。時間作為定義人類的重要維度，與存在（being）平行。海德格爾通過居住，鄰近和事件豐富了場所，場所將存在與人們通過建造而實現(xiàn)的棲居相聯(lián)系。通過建造行為與經(jīng)驗，場地（site/location）變?yōu)榱藞鏊╬lace），場所被定義為一種現(xiàn)象，僅在經(jīng)驗中存在。對于海德格爾而言，所有的實體都是現(xiàn)象，這也是現(xiàn)象學(xué)的基本出發(fā)點。在現(xiàn)象學(xué)的認知中，沒有一個主體和客體彼此分離，它們通過某種不可知的過程被鏈接或附加?？腕w在主體對世界的直接經(jīng)驗中相互交織在一起，場所表現(xiàn)為人與物理現(xiàn)實通過“交織”而實現(xiàn)的“聯(lián)合”行動。場所僅當人與場地相關(guān)聯(lián)時才存在，場所是一種現(xiàn)象，而并非僅是可被測量的建筑環(huán)境客體，它是思考人類怎樣棲居在這一環(huán)境之中的過程。

海德格爾定義的“此在”不僅僅是一個空間維度，它同時也是一種情境，這種情境通過人的生存活動構(gòu)建，由此結(jié)為一個整體揭示人在世生存的特征。因為人總是在具體的情境中存在，海德格爾才將“此在”這種情境作為主體，在這個情境中人與事物處于緊密的關(guān)聯(lián)中，在這種關(guān)聯(lián)中的行動才可以體現(xiàn)人的“此在”。海德格爾將這種關(guān)聯(lián)命名為超越，人處理事物的能力即超越的能力，“主體和客體的關(guān)系問題的最終解決是在超越現(xiàn)象。此在的超越不是像二元論中那樣主體超越到客體或者主體超越自身。在超越中，此在和周圍世界融合為一體，源始地不存在主體和客體分離的問題，也就沒有如何使它們建立聯(lián)系的問題。”[6]空間因此不能被簡單地還原為物質(zhì)客體，它同時也是一種現(xiàn)象。海德格爾將這一存在主義理論稱為“現(xiàn)象學(xué)本體論”，這種本體論可以作為理解其他本體論的基礎(chǔ)，因此也叫“基礎(chǔ)本體論”。

3.基礎(chǔ)本體論與現(xiàn)象學(xué)空間

理性主義邏各斯試圖建立一套完整的本體論“科學(xué)敘事”，建筑現(xiàn)象學(xué)雖然批判了這種理性主義與現(xiàn)代性的局限性，但是又以自身的概念建立了自己的本體論原則。海德格爾所定義的存在“是”成為了絕對的自在，他并沒有認識到存在是關(guān)系性與社會性的，阿多諾將這種形而上學(xué)的立場看成是海德格爾的“基礎(chǔ)存在主義”。海德格爾夸大了人的主體性，“存在”成為了至高無上的權(quán)威，他提出“在設(shè)計中進行投射的不是人，而是‘存在’本身，‘存在’使人把生存作為自己的本質(zhì)”。[7]“存在”的權(quán)威性是對人主體性的歪曲，將人的主體性視為人存在的基礎(chǔ)?！岸酄栠~認為，海德格爾的思想又回到了傳統(tǒng)的柏拉圖主義的形而上學(xué)，是一種‘基礎(chǔ)主義’或‘本質(zhì)主義’的思辨形式，也是一種新的形而上學(xué)。”[8]這種基礎(chǔ)本質(zhì)主義將虛無轉(zhuǎn)化為存在，將經(jīng)驗現(xiàn)實轉(zhuǎn)化為超驗之物，人成為非人化的意識形態(tài)，以此消除了人主體性中的主動性內(nèi)容。對存在的盲從，是對主體性的無視，通過對于主體性的拔高而抑制作為社會性的主體，其結(jié)果只會走向自由的反面?！昂５赂駹枌⑷硕ㄎ挥凇嗽凇?，這個過程同時發(fā)生了一個轉(zhuǎn)換——用大寫的人（Man）替換了小寫的人（men）。前者屬于本體論范疇，沒有任何社會等級的差別；后者是社會現(xiàn)實中活生生的人，他們在權(quán)力結(jié)構(gòu)中形成分化……海德格爾的本體論把形而上的優(yōu)先性賦予本體化的存在而不是具體的社會—歷史過程?！盵9]基礎(chǔ)存在主義本體論用抽象的存在與空洞的本體論模式代替具體的社會與政治意義并走向了“神秘主義”，個體因此陷入了虛無的處境中?，F(xiàn)象學(xué)用“基礎(chǔ)存在主義”來代替“科學(xué)總體敘事”以構(gòu)建自身的形而上學(xué)體系，“存在”成為了最為根本的東西，從而忽視作為社會意義上的主體。因此海德格爾的本體論并未逃離黑格爾所構(gòu)建的形而上學(xué)，“正如哈貝馬斯所說的，他們（黑格爾與海德格爾）都把哲學(xué)定位于“同一性”這個主題，存在與思維被認為是一致的。二者差別在于，處于工業(yè)化進程中的黑格爾直接從絕對理性的同一性追求一元論的本體論，而海德格爾則想回到農(nóng)業(yè)時代的“天人合一”境界。這是高級的精神欺騙，是嚴重的時代錯位?！盵10]

相對于現(xiàn)代社會的流動性，海德格爾似乎更傾向于一種“根源性”，并立足于過去來批判現(xiàn)代性?！艾F(xiàn)象學(xué)”的空間并不是一種真實情境的空間，因為在主體通過生活經(jīng)驗和空間建構(gòu)一種可能性的過程中，“現(xiàn)象學(xué)”的空間預(yù)設(shè)了所有主體一致性的感知，所以反而產(chǎn)生了一種不真實感。這種理解性的過程也類似結(jié)構(gòu)主體的方式，因為他們忽視了身體對客體的空間感知，其中包括感知層面的經(jīng)驗，還有生活經(jīng)驗中的社會政治和經(jīng)濟層面的影響。人類的主體性在當今后福特主義社會被消費與生產(chǎn)范式切割碎片化，而這種形而上學(xué)的本體論更著重于靜態(tài)的分析，“‘場所精神’理論站在歷史的角度，認為固有模式就是人在適應(yīng)自然環(huán)境或者說獲得詩意棲居的過程中傳承下來的一種關(guān)系，在這樣的關(guān)系下，城市和建筑表現(xiàn)出豐富的形式，基本的關(guān)系不隨時代和社會形態(tài)的改變而改變?！盵11]

4.從存在（being）走向生成（becoming）

吉爾·德勒茲修正了存在主義的基礎(chǔ)本體論，將探索的焦點轉(zhuǎn)移到物質(zhì)世界的過程中。德勒茲的概念認識到本質(zhì)的重要性，但他對本質(zhì)的理解卻與海德格爾不同，他的本質(zhì)概念具體是指物質(zhì)上的流動性和內(nèi)在性，具體性和變化性。靜態(tài)的本質(zhì)概念被個體的動態(tài)概念所取代，并通過生成（becoming）而非存在（being）被定義，動態(tài)的本質(zhì)是真實的、與歷史相關(guān)的生產(chǎn)性力量。德勒茲所定義的本質(zhì)與多樣性主要與時間及變化有關(guān)，它是定義個體而不是類型的動態(tài)概念，同時這種多樣性會隨著時間而逐漸變化，并將“空間結(jié)構(gòu)”描述為形態(tài)發(fā)生過程的一部分。因此，多樣性并不是一次性而是具有多重可能性的，它們每個實體都是自己歷史的產(chǎn)物。genius loci 僅僅將場所精神定義為靜態(tài)的概念，它無限拔高了“存在”與人的主體性，忽略了場所特性的社會建構(gòu)。在這個意義上，德勒茲所給出的場所定義確定了場所個性化的過程，并直接影響到建筑環(huán)境變化中場所的持續(xù)存在。但是這并非將場所僅僅定義為“動態(tài)”而非“靜態(tài)”的空間，場所應(yīng)被視為組裝的混合物，組合元素之間的關(guān)系定義了場所。

德勒茲提出了一種介于現(xiàn)象與物質(zhì)性之間的新的實在論，存在（being）逐漸被生成（becoming）所替代，他將實體視為生成（becoming）的過程，這與存在（being）具有本質(zhì)上的不同。德蘭達解讀德勒茲的本體論時，同樣提出個體的存在（being）僅僅是生成（becoming）的結(jié)果，他以零度的水舉例描述生成（becoming）的過程，在零度的臨界點中，水既不是液態(tài)的也不是固態(tài)的，它完全是在生成的過程中。盡管這種生成變化的過程并不意味著所有實體都處于不斷的動態(tài)變化和流動中，但是生成的概念表明實體會隨著時間的變化而變化[12]。時間成為了場所創(chuàng)造與維護的重要因素，場所由外部世界（建筑環(huán)境與活動）、生產(chǎn)意義與感知的個體性經(jīng)驗所共同構(gòu)成。建筑環(huán)境僅僅代表了場所產(chǎn)生的先決條件，場所還表現(xiàn)在主體與場地的互動中，由時間所產(chǎn)生，個體需要花費時間去理解場所，獲得經(jīng)驗與意義，去感知場所。為了喚起特定的意義和經(jīng)驗，場所本身需要吸收不同的時間維度，從而與過去形成明確的聯(lián)系，因此場所本身同時也是在時間維度下生成（becoming）的結(jié)果。

從場所的存在（being）到場所生成（becoming）代表了本體論層面的范式轉(zhuǎn)變，使得對于場所的認知嵌入了歷史的進程，這種新唯物主義生成式的場所觀不再局限于類型學(xué)的分析層面。這一從實在論方法向形態(tài)學(xué)過程的轉(zhuǎn)變，表明場所的建造環(huán)境是動態(tài)的、社會性的與歷史性的，且不需要尋找一個永恒的本質(zhì)性元素。生成式場所觀是在哲學(xué)層面上對于偶然性引導(dǎo)下的“松弛空間”理論的進一步解讀，該范式尋求一個開放性的框架，依靠外部偶然性與不確定性因素，共同生成一個過程性實體。

以多維（Kim Dovey）在“場所生成”[13]（Becoming Places）中提到的裝配概念的角度來解釋松弛空間，可以理解為在主體空間生產(chǎn)的過程中，將偶然性因素及其他各種不確定性因子視為場所空間生成的裝配性元素，不同的裝配組合共同形成了場所的特質(zhì)。裝配理論（assemblage theory）在一個更為開放的社會空間框架下，為場所理論提出一個系統(tǒng)性的觀點，它質(zhì)疑了現(xiàn)代主義理性與非理性，確定性與偶然性的二元對立本體論，將新的多元本體論介入到場所理論中來。這種本體論是一種過程性的、生成性的、偶然性的裝配組合，而非是對于本質(zhì)與確定性的探求。在時間與空間維度上，偶然性因素作為場所的裝配因子參與到場所生成的歷史性與社會性進程中，帶給了場所特質(zhì)的不確定性，將對“他者”的關(guān)注引入到對于場所空間的生成過程中。

在生成式場所觀下，蒂爾所提出的松弛空間概念是對建筑設(shè)計背后倫理問題的深入探討，倫理涉及建筑師對待建筑的價值、準則和立場以及這些價值形成的原因。大多數(shù)的時候建筑師總是遵從“靜止的倫理”，例如特定的審美準則；對于建筑建構(gòu)和建造的“誠實”；所堅持的建筑理念等。蒂爾并不認同靜態(tài)倫理結(jié)構(gòu)作為結(jié)果去指導(dǎo)人們的日常實踐，他提出將建筑教育和設(shè)計放置進一個不同尺度的社會背景下，與各種動態(tài)的社會因素相融合、碰撞與生成，突破傳統(tǒng)固化的建筑設(shè)計。在場所生成范式下的松弛空間理論將關(guān)注點放在了可能影響場所特質(zhì)的偶然性因子上，例如不同人群的構(gòu)成和特征，這些特征不僅反映在主體日常生活中的空間呈現(xiàn)，而且體現(xiàn)在這些人群之間的碰撞以及交流所帶來的改變，從他們的敘事結(jié)構(gòu)中可以獲得他們的日常生活經(jīng)驗及對城市的理解，從而影響空間的生成邏輯。

四、松弛空間理論下的實踐嘗試

理性主義到場所生成的哲學(xué)范式轉(zhuǎn)變同時也暗示了西方空間審美的變化[14]，當代西方建筑設(shè)計思維變得越來越多元，其中有關(guān)建筑本質(zhì)的追求在逐漸弱化甚至消解，而對于空間自身品質(zhì)與人本主觀體驗的關(guān)注在逐漸加強，空間不再是固定與靜止的客體對象，而是與時間一樣在西方社會文化中具有了豐富的內(nèi)涵[15]。相較于20 世紀建筑文化對于技術(shù)進步的追求，在本質(zhì)的消解與異質(zhì)化的趨勢之下，體驗與情境取代了功能與形式，成為當代西方建筑的新標簽。而松弛空間理論即是對不同空間狀態(tài)下主體情境和體驗的關(guān)注，這種審美轉(zhuǎn)向同時也落實到了西方建筑教育的課程體系中。

圖4：參與式設(shè)計項目（Live Project）—通過互動式模型詢問設(shè)計意見

在松弛空間理論的指導(dǎo)下，英國謝菲爾德大學(xué)建筑學(xué)院開啟了一系列教學(xué)及理論嘗試，例如每年的碩士研究生都會在六周內(nèi)完成一個與業(yè)主和周邊社區(qū)居民共同參與的實際項目（Live Project）[16]，項目包括設(shè)計/建造、總體規(guī)劃、建筑可行性研究、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、參與式活動策劃等。如圖4 和圖5 為作者曾經(jīng)參與過的實際項目（Live Project），主題為辦公樓改造，設(shè)計師通過舉辦一系列活動，如雞尾酒會或是制作互動式游戲，與項目委托公司的員工就設(shè)計意向進行深度交流。這些實踐從另一個層面也反映了以謝菲爾德大學(xué)建筑學(xué)院為代表的歐洲建筑院校所進行的一系列建筑教育與設(shè)計 改革嘗試。

此外，杰里米·蒂爾還帶領(lǐng)學(xué)院的教師發(fā)起了建筑和公共參與（Architecture and Participation，2005）/能動力的空間（Spatial Agency，2007）等建筑學(xué)會議；完成與編輯《日常和建筑》（The Everday and Architecture，1999）/《建筑和公共參與》（Architecture and Participation，2005）/ 《可以變化的住宅》（Flexible Housing，2007）/《建筑的取決因素》（Architecture Depends，2009）和《能動力的空間》（Spatial Agency，2011）等著作。所有的一系列教學(xué)活動與實踐嘗試都可以追溯到《建筑的取決因素》中所提到的“松弛空間”概念作為出發(fā)點，而這一系列改革的源頭也正如本文所闡明的，來自西方建筑學(xué)界場所觀的哲學(xué)轉(zhuǎn)變。

圖5：參與式設(shè)計項目（Live Project）—項目委托方設(shè)計意向的選擇

圖6：查濟工作坊照片

圖7：查濟工作坊人物行為與空間關(guān)系的研究（部分）

作者在2016 年至2018 年期間，也曾在我國安徽查濟古村落組織過3 次參與式設(shè)計工作坊，利用圖繪、統(tǒng)計等研究手段，嘗試從不同的知識載體，如村莊檔案、訪談等方面對中國傳統(tǒng)村落的社會空間進行多個不同維度的認知性研究，包括村民生活行為與微空間的關(guān)系、村落空間的歷史變化過程等（圖6～圖8）。研究發(fā)現(xiàn)當代傳統(tǒng)村落的發(fā)展方向始終受制于一種消費主義城市化范式，一系列混雜系統(tǒng)機制的并立決定與影響了其物質(zhì)風(fēng)貌的構(gòu)建與變遷。這使得建筑學(xué)研究應(yīng)該更多地關(guān)注社會資本積累所導(dǎo)致的生產(chǎn)、能量及信息流動，而非僅僅局限于對靜態(tài)物質(zhì)性空間邊界的研究與探討。例如人流、車流、信息流及能量流組成的日常系統(tǒng)所構(gòu)建的動態(tài)與暫時性的當代城市化圖景如何與傳統(tǒng)村落社會結(jié)構(gòu)雜交并列？而當代建筑師又應(yīng)以何種角色參與進傳統(tǒng)村落的保護性發(fā)展中？

圖8：查濟村落空間演變過程分析（部分）

五、結(jié)論

文章針對英國建筑教育學(xué)家杰里米·蒂爾的《建筑的取決因素》中關(guān)于偶然性的討論，通過質(zhì)疑理性主義對偶然性的抑制，以及分析現(xiàn)象學(xué)基礎(chǔ)存在主義框架內(nèi)對主體的社會性與歷史性的漠視，將蒂爾提出的偶然性意義及“松弛空間”的概念提升到哲學(xué)層面上并解讀為場所的生成范式。在時間與空間維度上，偶然性因素作為場所的裝配因子參與到場所生成的歷史性與社會性進程中，帶給了場所特質(zhì)的不確定性。場所觀從存在到生成的范式轉(zhuǎn)變?yōu)榻ㄖ臻g設(shè)計嵌入了社會性與歷史性進程的維度，凸顯了不同主體及其背后的動態(tài)社會結(jié)構(gòu)對于建筑空間設(shè)計的重要意義。論文基于哲學(xué)理論層面的分析，提出當代西方建筑學(xué)教育與設(shè)計的社會學(xué)實踐轉(zhuǎn)向，并通過一系列實踐嘗試證明了空間范式在哲學(xué)與認識論層面上的轉(zhuǎn)變驅(qū)動了設(shè)計與教育實踐行為的變化。

注釋

[1] RIBA（Royal Institute of British Architects）英 國 皇 家建筑師學(xué)會是英聯(lián)邦國家專業(yè)建筑師團體組成的協(xié)會，與美國建筑師學(xué)會（AIA）并稱當前世界范圍內(nèi)最具知名度的兩大建筑師學(xué)會。RIBA主席獎杰出學(xué)院研究（RIBA President’s Award for Outstanding University-based research）每年從英聯(lián)邦國家的建筑研究機構(gòu)選擇具有代表性與創(chuàng)新性的研究成果。具體見https：//www.architecture.com/awards-and-competitions-landingpage/awards/riba-presidents-awards-for-research.

[2] Jeremy Till. Architecture Depends[M]. USA：The MIT Press，2009：26-32.

[3] 喬 治 ·阿 甘 本（Giorgio Agamben）. “What Is a Paradigm?”，in The Signature of All Things On Method[M]. Luca D’Isanto 和Kevin Attell 譯為英文.New York：Zone Books，2009：9-32，113-114.

[4]王為.機器、生產(chǎn)、知識與福特主義——20世紀初美國現(xiàn)代住宅“原型”小史[J].建筑師，2018，2：70-76.

[5]伊曼紐爾·康德（Immanuel Kant）. Critique of Pure Reason[M]. Norman Kemp Smith譯為英文. London：Macmillan，1929：197.

[6]朱清華. 海德格爾對主體“自我”的解構(gòu)[J].世界哲學(xué)，2009，（06）：107-115.

[7]趙海峰.阿多諾“否定辯證法”研究[M]. 哈爾濱：黑龍江人民出版社. 2003：147.

[8]戚廣平. “非同一性的契機”：關(guān)于“建構(gòu)”的現(xiàn)代性批判[D].上海：同濟大學(xué)，2007：147.

[9]楊順利. 阿多諾對基礎(chǔ)本體論的社會批評[J].哲學(xué)研究，2013，（07）：38-44.

[10]孫伯鍨，劉懷玉.“存在論轉(zhuǎn)向”與方法論革命——關(guān)于馬克思主義哲學(xué)本體論研究中的幾個問題[J].中國社會科學(xué)，2002，（05）：14-24.

[11]章宇賁.行為背景：當代語境下場所精神的解讀與表達[D].清華大學(xué)，2012：111-112.

[12]Manuel De Landa. A New Philosophy of Society：Assemblage Theory and Social Complexity[M]. London：Bloomsbury Academic，2006：26-45.

[13]Kim Dovey. Becoming Places：Urbanism / Architecture / Identity / Power[M]. London：Routledge.2009：16-19.

[14]王輝.異托邦與多維之境——西方建筑設(shè)計思維與審美的當代性思考[J].建筑師，2018，2：96-101.

[15]空間內(nèi)涵的多樣性同樣可見于列斐伏爾（Henry Lefebvre）提出的“（社會的）空間是（社會的）產(chǎn)品”，[（Social）space is a （Social）product]，他將空間放置在社會生產(chǎn)的動態(tài)語境下，提出空間生產(chǎn)概念，用更加具象和真實的社會事物和實踐替代了完全抽象化的物質(zhì)空間。并且，空間不能被一個主體完全掌控或者還原成一個單一的抽象的空間，而是在非常復(fù)雜層疊和交織的社會因素共同作用下被生產(chǎn)出來。這些因素包括呈現(xiàn)的符號、經(jīng)濟、現(xiàn)象、概念、不同使用者的空間實踐以及個人或者團體的政治實踐等?？臻g三元論的提出從空間的呈現(xiàn)（Representational Space）、呈現(xiàn)的空間（Representation of Space）到空間的實踐（Spatial Practice），批判了將空間置于一個中性的社會學(xué)語境中的行為，突顯了空間與使用者之間互動的社會政治動態(tài)關(guān)系。不僅空間本身可以被看成一個積極的介質(zhì)融入使用者，改變其背后的社會屬性和關(guān)系，而且空間作為主體的地位，存在在與各種形式的實踐活動之中，同時，實踐的展開可以通過空間在時間上的延展逐步顯現(xiàn)出其自身的意義。

[16]英國謝菲爾德大學(xué)建筑學(xué)院每年會在碩士課程的前6周組織實際項目設(shè)計，這些實際項目均通過學(xué)院的社會招募或校企聯(lián)合等方式提供，具體見謝菲爾德大學(xué)建筑學(xué)院Live Project的項目網(wǎng)站，http：//www.liveprojects.org.