劉永輝

李曉峰

吳奕葦

文化遺產(chǎn)保護的核心問題是價值問題。建筑遺產(chǎn)價值的存續(xù)與活化之于社會存在和演進的重要性顯而易見，其亦是建筑遺產(chǎn)研究的核心內(nèi)容。倘若以朱啟鈐先生發(fā)起成立中國營造學(xué)社為起點，中國的建筑遺產(chǎn)研究已走過90 載，涵蓋于梁思成與劉敦楨兩位學(xué)科巨擘所開創(chuàng)的中國建筑史研究體系之中。20 世紀90 年代至今，遺產(chǎn)保護由重視歷史價值向重視文化價值轉(zhuǎn)變，從單純的、技術(shù)性的保護發(fā)展為重視共享傳承及公眾參與，其目的是使遺產(chǎn)能夠得到更為普遍的價值認同。而目前關(guān)于建筑遺產(chǎn)價值的研究大多仍基于文化遺產(chǎn)理論，對文保建筑、優(yōu)秀歷史建筑等“有身份”文化遺產(chǎn)的保護力度雖不斷增加，卻在一定程度上忽視其他具有遺產(chǎn)價值的“無身份”建筑類型。并且，對于建筑遺產(chǎn)的保護大多還僅注重物質(zhì)層面，遺產(chǎn)空間常被閑置或誤用。顯然，這樣的建筑遺產(chǎn)價值認知與保護范疇不全面，其研究理論與方法仍不完整。

不斷審視各類建筑遺產(chǎn)價值并探尋相關(guān)研究理論與方法，是當今建筑學(xué)界的重要熱點議題?？臻g遺產(chǎn)（Spatial Heritage）概念借鑒文化遺產(chǎn)理論與空間生產(chǎn)理論提出，特指具有突出普遍歷史文化價值的空間環(huán)境，構(gòu)建了以價值為導(dǎo)向的遺產(chǎn)空間分析方法，可對更廣泛的建筑遺產(chǎn)類型展開物質(zhì)層面與非物質(zhì)層面的關(guān)聯(lián)分析，促使其獲得更為普遍的價值認同及更為恰當?shù)谋Ｗo。

本文所論家族書院是頗受“文化觀念形成規(guī)律”影響的建筑遺產(chǎn)類型，承載著多元歷史文化信息，然而這類遺產(chǎn)的價值往往未得到足夠重視。各地家族書院在不同自然條件與人文氛圍中形成差異，整體空間環(huán)境的遺產(chǎn)價值不盡相同，閩南家族書院便是其中獨樹一幟的群體。泉州永春的碧溪堂是典型閩南家族書院，本文以空間遺產(chǎn)視角聚焦其遺產(chǎn)價值，同時綴合空間、時間、文化要素提出針對性保護建議，以期對鄉(xiāng)村振興背景下閩南家族書院的可持續(xù)發(fā)展有所裨益，亦對家族書院及類似建筑遺產(chǎn)的研究、保護與傳承有所啟示。

一、閩南家族書院空間遺產(chǎn)價值認知

空間遺產(chǎn)理論從“空間”的認知視角切入，秉持“關(guān)聯(lián)分析”的理念，以“文態(tài)持續(xù)”為實踐宗旨，既有利于發(fā)揮文化遺產(chǎn)理論在遺產(chǎn)價值認知與識別方面的指導(dǎo)意義，又能發(fā)揮空間生產(chǎn)理論將物理空間置于社會空間、精神空間互動的優(yōu)點。以空間遺產(chǎn)視角考察閩南家族書院整體空間環(huán)境所承載的遺產(chǎn)價值及相關(guān)歷史文化信息，旨在重構(gòu)家族書院物理空間與社會空間、精神空間關(guān)聯(lián)性，使其真實性與完整性得到更為普遍的價值認同。

1.作為空間遺產(chǎn)的閩南家族書院

中國傳統(tǒng)社會的價值觀以倫理為本位，其核心是人倫關(guān)系，出發(fā)點是家庭。所謂“修身、齊家、治國、平天下”，修身齊家是治國平天下的前提。家學(xué)作為“修身齊家”的重要手段在中國傳統(tǒng)社會中頗受重視，家族書院是承載家學(xué)、造福族人的空間環(huán)境，其突出普遍的遺產(chǎn)價值與文化意義不言自明。

閩南家族書院是承載儒家文化、書院文化、家族文化、地域文化等相關(guān)歷史文化信息的場所，其空間環(huán)境的獨特性顯而易見（圖1）。以空間遺產(chǎn)視角考察閩南家族書院，將其物理空間置于社會空間、精神空間互動，可探索它們的關(guān)聯(lián)性。閩南家族書院的物理空間包含其建筑本體與內(nèi)部空間，周邊的自然環(huán)境與村舍田野，沉淀著傳統(tǒng)書院與閩南民居的雙重屬性。閩南家族書院處于由當?shù)卮迕?、家族、文人等個人或群體所營造的社會空間中，從家族書院的籌劃、修建，到生員的組織、師資的聘請，這些社會空間中的行為活動在書院環(huán)境的選擇與布局，書院建筑的規(guī)模與形制，書院學(xué)田的置辦與規(guī)劃等方面留下烙印。家族書院是教書育人的精神場所，更是承載家族內(nèi)部文化傳承與族人共同精神追求的空間環(huán)境。拜亭是閩南家族書院中祭祀祖輩先賢的重要空間，配合楹聯(lián)、碑刻營造出濃郁的家族精神氛圍，物化的建筑空間呈現(xiàn)“期取青紫”“家傳孝友”的宗旨，是跨越歷史維系家族團結(jié)的精神空間紐帶。

作為空間遺產(chǎn)的閩南家族書院，其地域性、社會性、精神性及群體性等內(nèi)在的遺產(chǎn)價值及相關(guān)歷史文化內(nèi)容，均滲透于物理空間、社會空間、精神空間之中，它們彼此關(guān)聯(lián)。以此認知為基礎(chǔ)，可從空間遺產(chǎn)視角進一步考察閩南家族書院的真實性（authenticity）與完整性（integrity）。

圖1：閩南家族書院

2.閩南家族書院空間遺產(chǎn)的真實性價值

真實性在于認識與理解遺產(chǎn)產(chǎn)生之初及其隨后形成的特征，以及這些特征的意義和信息來源。《實施世界遺產(chǎn)公約操作指南》中闡述了文化遺產(chǎn)真實性評價的8種選項：形式與設(shè)計；材料與物質(zhì)；使用與功能；傳統(tǒng)、技術(shù)和管理體系；位置與環(huán)境；語言及其他形式的非物質(zhì)遺產(chǎn)；精神與感覺；其他內(nèi)部與外部因素。這8 類評價選項可在相當程度上匹配閩南家族書院空間遺產(chǎn)的真實性評價內(nèi)容，形成一定對應(yīng)關(guān)系（圖2）。

但從整體而言，這樣的對應(yīng)關(guān)系還不足以形成對閩南家族書院空間遺產(chǎn)真實性價值系統(tǒng)而清晰地認知與分析思路，且探討遺產(chǎn)的真實性價值時，其內(nèi)涵還應(yīng)進一步延伸。有學(xué)者基于被ICOMOS 采用的澳大利亞《巴拉憲章》提出：在真實性評價中，“理解文化意義是第一位的”，將文化意義解釋為遺產(chǎn)的真實的價值、真實的特質(zhì)。這與閩南家族書院空間遺產(chǎn)社會空間、精神空間層面的真實性及其物理空間的文化屬性相應(yīng)和。因此，閩南家族書院空間遺產(chǎn)的真實性價值內(nèi)涵可由真實性評價內(nèi)容延伸拓展其文化意義，包含儒家文化、書院文化、家族文化、地域文化等方面。

遺產(chǎn)的真實性是其價值評估和保護的衡量尺度，而真實性價值反映遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式與文化意義統(tǒng)一的契合程度。閩南家族書院空間遺產(chǎn)的真實性評價內(nèi)容與文化意義，共同構(gòu)成其真實性價值內(nèi)涵，通過與整體空間環(huán)境關(guān)聯(lián)應(yīng)和，經(jīng)由其空間區(qū)域、空間格局、空間精神的關(guān)聯(lián)得以呈現(xiàn)（圖3）。

3.閩南家族書院空間遺產(chǎn)的完整性價值

圖2：文化遺產(chǎn)與閩南家族書院的真實性評價

圖3：閩南家族書院真實性價值內(nèi)涵與整體空間環(huán)境

完整性在于認識其無形文化與有形物質(zhì)的完整性，及二者所對應(yīng)“文化形態(tài)”（無形）與“物質(zhì)形態(tài)”（有形）構(gòu)成“整體形態(tài)”的完整性。傳統(tǒng)書院的文化形態(tài)表現(xiàn)為藏書校典、講學(xué)傳道、祭祀先賢、學(xué)田經(jīng)營四大制度及其發(fā)展而成的完整空間形態(tài)。從空間遺產(chǎn)視角認知閩南家族書院的完整性價值，最核心的考量方面在于其遺存至今的完整遺產(chǎn)空間形態(tài)同歷史上系統(tǒng)的書院制度之間的關(guān)聯(lián)性。

考察閩南地區(qū)的家族書院，書、學(xué)、祀、田四大制度及其對應(yīng)的空間形態(tài)呈現(xiàn)出不拘一格的完整性。在當?shù)?，因不同家族的?jīng)濟實力、辦學(xué)目的、精神追求等存在差異，家族書院對藏書、講學(xué)、祭祀、學(xué)田的功能需求程度不一。如依托家族田產(chǎn)，書院可不設(shè)專屬學(xué)田，又如因?qū)漓牍δ苄枨蟛煌瑢?dǎo)致空間格局變化（圖4）。著眼遺存至今的閩南家族書院，其空間區(qū)域的組織映照著由文化形態(tài)衍生的空間格局，關(guān)聯(lián)著家族書院內(nèi)部的制度重心及其對應(yīng)功能被強化或弱化的遺產(chǎn)信息。

比照傳統(tǒng)書院，閩南家族書院空間環(huán)境還顯示出一種空間精神的共性與個性。其共性在于對傳統(tǒng)書院最基本講學(xué)制度的回應(yīng)，無論其他功能被強化或者弱化，講學(xué)傳道均是不可削弱的精神追求，講堂空間在書院中保持相當?shù)谋壤?。其個性在于對祭祀制度的家族需求，拜亭作為祭祀功能的空間區(qū)域成為家族書院空間格局的重心，顯示出與傳統(tǒng)書院的區(qū)別。

閩南家族書院空間遺產(chǎn)完整性價值的內(nèi)涵，通過其空間區(qū)域、空間格局、空間精神所承載的多元歷史文化信息得以彰顯。

圖4：祭祀功能需求與空間格局

二、碧溪堂空間環(huán)境的遺產(chǎn)價值承載

碧溪堂由曾享“十室九書堂，龍門半天下”的永春夾漈鄭氏創(chuàng)建于乾隆年間。它既是家族變遷與家學(xué)歷史的物質(zhì)見證，也是宗族網(wǎng)絡(luò)與社會關(guān)系的織點，還是家族精神文化延續(xù)的載體，其空間區(qū)域、空間格局、空間精神等整體空間環(huán)境要素，承載著重要的遺產(chǎn)價值。

從空間遺產(chǎn)視角考量閩南家族書院，由區(qū)域、格局、精神三方面切入，綴合有形物質(zhì)與無形文化，可重構(gòu)其物理空間、社會空間、精神空間的關(guān)聯(lián)性，系統(tǒng)而清晰地解釋其遺產(chǎn)價值。針對碧溪堂，它們具體表現(xiàn)為外部區(qū)域與環(huán)境布局、內(nèi)部區(qū)域與平面形制、書院功能與基本格局、祭祀強化與格局中心、中庸之道與儒家精神、讀書治學(xué)與家族信仰六項主要內(nèi)容。

1.碧溪堂空間區(qū)域

1.1 外部區(qū)域與環(huán)境布局

外部區(qū)域由書院及其所處自然環(huán)境的布局關(guān)系構(gòu)成，其蘊含的擇址觀念呈現(xiàn)精神文化價值。與傳統(tǒng)書院深受禪林影響 “擇勝”而立的選址要義有所不同，閩南家族書院不僅是讀書修習(xí)的高雅場所，更是鞏固家族繁榮的教育圣地，為使家族生員往來快捷，其選址常毗鄰聚落干道，靠近本族居所，交通便利（圖5）。

碧溪堂與周邊環(huán)境要素的關(guān)系呈現(xiàn)作為家族書院空間遺產(chǎn)的環(huán)境布局特征，與山地農(nóng)田、水域、道路、民居共同組成其遺產(chǎn)空間外部區(qū)域的價值承載（圖6）。

圖5：閩南家族書院外部環(huán)境布局

圖7：碧溪堂與典型“五間級”官式大厝相似性

圖8：碧溪堂與典型“五間級”官式大厝差異性

圖9：碧溪堂主要功能

1.2 內(nèi)部區(qū)域與平面形制

內(nèi)部區(qū)域是閩南家族書院融合書院制度與當?shù)貍鹘y(tǒng)民居而呈現(xiàn)的獨特平面形制，遺產(chǎn)空間集聚的書院文化與地域文化是其重要價值所在。家族書院依托閩南傳統(tǒng)民居的平面形制，根據(jù)教學(xué)需要并因地制宜融入書院空間格局，是地域文化與書院文化在傳統(tǒng)建筑上的契合，它們之間既有相似性，又存在差異性。

碧溪堂基本平面形制與典型泉州民居“五間級”官式大厝相似，同樣包括主厝、護厝和厝埕三部分，且主厝由下落、深井、頂落組成（圖7）。

從較微觀層面看，碧溪堂與官式大厝亦有所區(qū)別：深井因拜亭而成“U”形；頂落布局取消傳統(tǒng)官式大厝的十字形“內(nèi)核”；角頭間轉(zhuǎn)化為通透敞廊；主入口設(shè)于西側(cè)護厝；主厝兩翼護厝不對稱，東側(cè)護厝因地制宜衍化成次入口；下廳當心間與其他下落房間合用為齋舍（圖8）。

由此可見，泉州傳統(tǒng)民居建筑文化與書院文化在碧溪堂內(nèi)部區(qū)域進行空間對話，閩南家族書院的地域性得以呈現(xiàn)，這亦是其遺產(chǎn)空間內(nèi)部區(qū)域的價值承載。

2.碧溪堂空間格局

2.1 書院功能與基本格局

傳統(tǒng)書院有書、學(xué)、祀、田四大制度，其中藏書、教學(xué)、祭祀被奉為三大事業(yè)，建筑功能則以此呈現(xiàn)相對均衡、穩(wěn)定的空間格局?？疾扉}南家族書院，其遺產(chǎn)空間的基本格局雖有變化，但依然呈現(xiàn)書院的功能特質(zhì)。

碧溪堂書院的建筑規(guī)模并不大，這與夾漈鄭氏家族生員數(shù)量有關(guān)。但其藏書、講學(xué)、祭祀功能完備，還附有齋舍作為學(xué)子休憩自習(xí)的場所。曾經(jīng)，碧溪堂南側(cè)的當心間為講堂，有桌案供奉孔子，講堂兩側(cè)為藏書房及先生房；北側(cè)沿東西向展開為齋舍（圖9）。

如今，碧溪堂雖已不作傳統(tǒng)書院使用，但其遺產(chǎn)空間的基本格局應(yīng)和書院功能，承載著家族書院的社會身份與價值認同。

2.2 祭祀強化與格局中心

“尊師重教”是傳統(tǒng)美德，千載以來人們在書院中供奉孔子、朱熹等先賢圣人，既是敬仰情愫，又是德育手段，因此傳統(tǒng)書院有教學(xué)為主、祭祀為輔的功能特點。家族書院注重祭祀功能，其祭祀對象還拓展至本族先祖，祈愿家學(xué)傳承與家族興旺。祭祀空間在閩南家族書院空間格局中舉足輕重（圖10）。

碧溪堂空間格局的中心有拜亭作祭祀之用，與講堂祭祀桌案交相呼應(yīng)，祭祀?yún)^(qū)域在空間格局中的地位頗為重要。碧溪堂的祭祀對象包括孔子、鄭氏先祖，及天、地，在某些節(jié)慶時日還包括當?shù)孛耖g信仰的地方神主，其祭祀對象的范圍進一步拓展，不同祭祀對象的祭祀?yún)^(qū)域亦有所不同（圖11）。與其他傳統(tǒng)書院不同，碧溪堂以拜亭為空間格局中心，標志閩南家族書院祭祀功能強化。碧溪堂祭祀空間是書院文化、家族文化、民間信仰等多元文化的價值承載，包含無形文化與有形物質(zhì)相互依存的真實特征與完整屬性。

3.碧溪堂空間精神

3.1 中庸之道與儒家精神

孔子云：“中庸之為德也，其至矣呼！”，在孔子看來，“中庸”乃“至德”，是儒家學(xué)說之核心思想。閩南家族書院是儒家思想的傳播媒介與建筑載體，奉行中庸之道。碧溪堂因儒而生，其空間從以下兩方面實現(xiàn)“中庸”的精神價值承載：

其一，是平面形制的中庸之道。借鑒傳統(tǒng)中國建筑“明間—次間—梢間”的概念，將碧溪堂平面劃分為“明間區(qū)—次間區(qū)—梢間區(qū)”，以明間區(qū)中線為對稱軸 （圖12）。碧溪堂核心精神空間——講堂與拜亭沿軸線布置，有以中為“至德”之意。

其二，是功能格局的中庸之道。碧溪堂因強化祭祀空間，其內(nèi)部區(qū)域的場所精神有“向心”之意。拜亭處于碧溪堂的空間中心，作為其空間精神的“核”，承擔(dān)重要而多元的祭祀功能，融合儒家精神、家族精神、民間信仰等空間精神要素（圖13）。

圖10：閩南家族書院中的祭祀空間

圖11：碧溪堂祭祀空間與祭祀對象

圖12：碧溪堂主厝“居中為德”

圖13：碧溪堂主厝“祭祀為核”

碧溪堂 “中庸”之道所凝聚的儒家精神，是沉淀在閩南家族書院空間環(huán)境之“中”的精神遺產(chǎn)，也是其多元精神文化價值的延伸。

3.2 讀書治學(xué)與家族信仰

閩南家族書院為家族而立，是各家族讀書治學(xué)、興家旺族等信仰與追求的精神文化空間載體，是無形家族精神物化而成的有形空間。建筑空間通常指其為人所用的物質(zhì)功能，而廣義的“用”還包括“夠不著但看得到”的空間，即所謂建筑空間的精神功能。閩南家族書院空間遺產(chǎn)的精神功能之一在于其傳承的家族信仰，而空間精神較直觀地表現(xiàn)為空間中的文字、雕飾、材料等形式。

碧溪堂所屬鄭氏家族歷來崇文尚學(xué)。據(jù)《夾漈鄭氏舊譜》《夾漈鄭氏重修族譜》《三修永春夾漈鄭氏族譜》等文獻記載，夾漈鄭氏注重家族精神的秉持與延續(xù)，興辦家族教育是其重要途徑，也是家族變遷過程不變的家族信仰。除碧溪堂建筑本身，其空間中的楹聯(lián)便是寄托族內(nèi)治學(xué)精神最直接的印證（圖14）。如今鄭氏族人遍及海內(nèi)外，碧溪堂作為夾漈鄭氏的家族書院空間遺產(chǎn)，是他們在空間遷移中傳承家族精神的一條紐帶，承載著群體性的內(nèi)在遺產(chǎn)價值。

圖14：碧溪堂內(nèi)對聯(lián)

三、閩南家族書院空間遺產(chǎn)價值保護建議

以空間遺產(chǎn)視角剖析閩南家族書院，認知其突出普遍的重要價值與承載，既能準確描述空間區(qū)域與空間格局的動態(tài)衍化過程，又能反映歷史背景下書院建筑的空間精神內(nèi)涵，助于理解閩南地區(qū)書院建筑與書院文化、家族文化及相關(guān)社會文化之間的關(guān)聯(lián)耦合，是其遺產(chǎn)空間保護、傳承與發(fā)展的先決條件。

但從實際而言，諸如碧溪堂這類閩南家族書院空間遺產(chǎn)的保護還未受到足夠重視。即便已采取保護措施，修繕后被閑置、誤用的現(xiàn)象仍普遍存在。根據(jù)國際遺產(chǎn)對“價值”內(nèi)涵的認知及閩南家族書院空間遺產(chǎn)的特質(zhì)，應(yīng)進一步聚焦于空間、時間、文化要素，以“空間遺產(chǎn)價值”為導(dǎo)向，對閩南家族書院進行整體的、活態(tài)的、多元的保護。

1.空間要素的整體保護

閩南家族書院空間遺產(chǎn)的整體空間環(huán)境由不同空間要素組成，應(yīng)和其真實性評價的各項內(nèi)容，關(guān)聯(lián)多元的歷史文化信息，具有空間屬性的遺產(chǎn)價值。因此，空間要素的整體保護應(yīng)作為價值保護的重要內(nèi)涵。傳統(tǒng)書院的整體空間環(huán)境要素包含地理空間、周邊空間、規(guī)制空間三個層級。對例如碧溪堂這類閩南家族書院，這三個層級的保護更為具體：

第一層級是地理空間的保護。閩南家族書院的地理空間關(guān)聯(lián)其外部區(qū)域與環(huán)境布局，如碧溪堂周圍的山林、水域、農(nóng)田等地理環(huán)境要素，這是家族書院結(jié)合自然，融入聚落的織點，也是宏觀層面的保護對象，具體可以結(jié)合村落地理環(huán)境保護規(guī)劃進行操作。

第二層級是周邊空間的保護。閩南家族書院的周邊空間是其賴以設(shè)立的土壤，可作為其遺產(chǎn)空間的“緩沖地帶”，如碧溪堂所處夾漈村的聚落空間格局、傳統(tǒng)民居、路網(wǎng)村道等，具體可以結(jié)合相關(guān)的聚落風(fēng)貌保護、民居修繕、路網(wǎng)整治等保護實施。

第三層級是規(guī)制空間的保護。讀書講學(xué)、道德教化、家學(xué)傳承是閩南家族書院規(guī)制空間的固有活動，彰顯著家族的社會與文化訴求。閩南家族書院規(guī)制空間的保護與利用，應(yīng)繼承傳統(tǒng)的信仰觀念，注重家族書院組織形態(tài)的延續(xù)與傳承。

2.時間要素的活態(tài)保護

閩南家族書院是歷時性的空間遺產(chǎn)，其時間要素表現(xiàn)為動態(tài)的、持續(xù)的遺產(chǎn)歷史過程。家族書院隨歷史更迭，或多或少都經(jīng)歷殘損破敗、修復(fù)修繕、改建擴建、功能更替等過程。閩南家族書院空間遺產(chǎn)的歷時性決定其包含的信息始終處于一定程度的變化之中，歷史變遷過程中所采取的措施往往也是民間智慧的結(jié)晶，使其不斷被賦予新價值，也更新其作為遺產(chǎn)所提供的信息?！锻崴箲椪隆烽_篇就明確提出傳遞遺產(chǎn)真實性的全部信息是我們的職責(zé)。保護閩南家族書院空間遺產(chǎn)價值的時間要素便是對其歷史變遷過程中的全部信息予以重視和保護，是在以動態(tài)發(fā)展的視角認知遺產(chǎn)價值所在的基礎(chǔ)上，對其進行的活態(tài)保護。

對閩南家族書院空間遺產(chǎn)的時間要素進行活態(tài)保護要注重其歷史、現(xiàn)在、未來的全面動態(tài)保護，這也是其價值所決定的。首先是對閩南家族書院空間遺產(chǎn)整個層疊累加的歷史發(fā)展過程進行分析，判斷其中價值，對遺產(chǎn)空間的真實信息及歷史文化意義進行價值提取，獲得對其時間要素進行活態(tài)保護的基礎(chǔ)。其次是在發(fā)揮、傳承閩南家族書院空間遺產(chǎn)原有價值的基礎(chǔ)上，結(jié)合當下時代發(fā)展，找尋使其繼續(xù)發(fā)揮價值的方式，例如結(jié)合一些文化宣傳、文人雅集的活動，為遺產(chǎn)空間注入新的活力 （圖15）。最后是著眼閩南家族書院空間遺產(chǎn)的未來，考慮其與聚落、民居、家族的協(xié)同作用與共同發(fā)展，發(fā)掘其遺產(chǎn)價值在未來的可持續(xù)性。

3.文化要素的多元保護

遺產(chǎn)保護要尊重其中的所有文化，充分考慮其文脈關(guān)系。閩南家族書院空間遺產(chǎn)首先是家族教育的場所，其建筑本身就是家族文化傳承的載體。家族書院雖服務(wù)本族，但族人的播遷及其與外族的交流勢必在一定程度上吸收了不同地域的文化。同時，閩南家族書院的整體空間環(huán)境還受到來自儒家文化、書院文化、閩南傳統(tǒng)建筑文化等諸多因素的影響。

因此，閩南家族書院空間遺產(chǎn)的價值蘊含豐富的文化意義，其保護應(yīng)考慮到相關(guān)文化的特質(zhì)，進行針對性的多元保護。以碧溪堂為例，可通過舉辦讀書教育、琴棋書畫等文化活動，以小課堂、小講堂的形式，傳承儒家思想與書院精神的文化內(nèi)涵（圖16）；亦可通過舉辦尋根求源的訪親活動，依托夾漈鄭氏的家族關(guān)系，延續(xù)家族信仰的文化意義；還可在對其空間要素進行整體保護的基礎(chǔ)上，設(shè)置專題展區(qū)、舉辦民俗活動，宣傳建筑傳統(tǒng)與地域風(fēng)情的文化特色。

圖15：碧溪堂當代文創(chuàng)活動

圖16：碧溪堂當代藝術(shù)教育活動

四、結(jié)語：從價值保護到空間遺產(chǎn)延續(xù)

本文關(guān)于閩南家族書院空間遺產(chǎn)的研究，以泉州永春碧溪堂為例，從空間區(qū)域、空間格局、空間精神方面理解其遺產(chǎn)價值及多元文化意義，強調(diào)系統(tǒng)而清晰的認知。同時，從空間、時間、文化三個要素視角提出關(guān)于閩南家族書院空間遺產(chǎn)價值的針對性保護建議，希望其得到整體的、活態(tài)的、多元的保護。

閩南家族書院不僅反映社會變遷、地域特征和儒家文化，也體現(xiàn)其家族的歷史更迭、精神信仰與價值認同，是一類特殊物理空間、社會空間、精神空間的集合，蘊涵多元歷史文化信息。諸如閩南家族書院這類空間遺產(chǎn)的研究，以遺產(chǎn)價值為導(dǎo)向，強調(diào)其空間屬性。

本研究表明，空間遺產(chǎn)視角下的建筑遺產(chǎn)價值保護，實質(zhì)是對多層面的價值予以重視并施以保留和延續(xù)的過程。其方法在于對整體空間環(huán)境的遺產(chǎn)價值進行充分認知、維護和利用。就閩南家族書院來說，其建筑空間遺產(chǎn)的價值保護是多方面的，影響它的因素是多元的。從空間遺產(chǎn)視角認知與解析受到各種要素交疊影響的建筑遺產(chǎn)價值，能夠系統(tǒng)而清晰地認知不同要素之間的關(guān)聯(lián)與互動，因地制宜、因勢利導(dǎo)地制定遺產(chǎn)空間的相關(guān)保護政策，也能夠更具針對性地進行相關(guān)保護實踐。