代 生

清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡已經(jīng)公布了九輯，多是與經(jīng)史有關(guān)的內(nèi)容，既有以史為鑒的啟發(fā)，也有著名人物(如子產(chǎn))為政思想的論說，與治國理政息息相關(guān)。其中《殷高宗問于三壽》《厚父》《祭公》《鄭文公問太伯》《成人》等篇是君王咨政耆老的對話，還有《皇門》《晉文公入于晉》《子產(chǎn)》等篇涉及重用耆老尤其引人注目。已有學(xué)者對個(gè)別篇目展開研究，(1)如張懷通《〈祭公〉與惇史》(復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心網(wǎng)站，2012年4月25日，http:∥www.gwz.fudan.edu.cn/Web/Show/1854)；程浩:《清華簡〈厚父〉周書說》,李學(xué)勤主編：《出土文獻(xiàn)》(第五輯)，上海：中西書局2014年版；張安:《上古“養(yǎng)老乞言”咨政的典型——清華簡〈厚父〉謨體性質(zhì)初探》,《甘肅廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第1期；張朋兵:《清華簡〈殷高宗問于三壽〉與先秦“訪問”制度》,《史學(xué)理論與史學(xué)史學(xué)刊》2017年第1期；羅家湘:《臨終善言與生命的意義》,《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第5期，多是就清華簡某一篇所涉及的咨政耆老問題進(jìn)行討論。我們認(rèn)為，可將這些文獻(xiàn)在分類的基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合研究，特不揣谫陋試加以探析。

一、咨政對象

耆老，許慎《說文解字》云：“耆，老也。”《禮記·曲禮》則說：“六十曰耆”，加上了年齡限定。本文討論采用許慎的說法，并把耆老籠統(tǒng)視為年長而德高望重者的通稱。根據(jù)清華簡所載，可將咨政對象分為在朝耆老、前代遺老兩類，并有君王慰問“重疾臨終”耆老而咨政的特殊情況。(2)本文所論咨政對象，文獻(xiàn)原文有“國老”、“遺老”、“耆老”、“耇老”等不同稱呼，其所指意義也有不同，難以統(tǒng)稱。張寅瀟認(rèn)為“相較于‘耆老’廣泛的指稱意義來講，周代‘國老’的涵義則比較狹窄，一般指“‘國中德高望重的卿大夫致仕者’……這些年高德劭者以前大多是國家的重要官員，在多年的政治歷練過程中，積攢了豐富的治國經(jīng)驗(yàn)，退休后被養(yǎng)在大學(xué)，天子或諸侯會為他們舉行隆重的養(yǎng)老禮，并向他們乞言，以求安邦定國之策”(見《先秦“耆老”、“國老”考論》，《殷都學(xué)刊》2018年第3期)，其說可參?！抖Y記·王制》記載“周人養(yǎng)國老于東膠，養(yǎng)庶老于虞庠”，可見還有“國老”、“庶老”的區(qū)分?！皣稀敝饕恰爸艽赂咄氐哪昀现率苏摺?，是周代禮制規(guī)定的咨政對象，咨于“國老”屬于政治常態(tài)；“耇老”指的也是年老而德高者，《逸周書·皇門解》篇所言“耇老”，按照楊寬先生的意見當(dāng)為“宗族的長老”；“遺老”見于《呂氏春秋》，主要指前代之人，身份未定，似不能稱為“國老”；被咨詢的重病老臣如祭公謀父和鄭太伯，多是在朝為官而年長者，并未“致仕”。鑒于“國老”、“遺老”等詞的內(nèi)涵的限定，本文僅籠統(tǒng)地以“耆老”來概稱討論的對象。承蒙審稿專家提出寶貴意見，在此深表感謝！

(一)請教、重用在朝耆老

清華簡《殷高宗問于三壽》記載的是商王向“三壽”請教為政的對話，(3)李學(xué)勤主編：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡》(五)，上海：中西書局2015年版，第149—161頁。三壽指年齡不同的壽老之人，《莊子·盜跖》說“人上壽百歲，中壽八十，下壽六十”(4)(清)王先謙撰，沈嘯寰點(diǎn)校：《莊子集解》卷八，北京：中華書局1999年版，第264頁。，簡文則稱呼為“少壽”、“中壽”，并將彭祖視為“上壽”。從內(nèi)容看，全篇主要是商王與彭祖的對話，少壽、中壽只是陪襯，所涉及的政治理念也為晚出，應(yīng)是依托之作。

彭祖歷來被看作是老壽之人，如《列仙傳》說“彭祖者，殷大夫也?！瓪v夏至殷末，八百余歲”(5)王叔岷：《列仙傳校箋》，北京：中華書局2007年版，第38頁。。李均明先生即指出該篇“較全面地展現(xiàn)其超越養(yǎng)生而展現(xiàn)政治理念的一面。這種托名高壽老人的論說，實(shí)則是對實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的重視，作者顯然已將彭祖作為經(jīng)驗(yàn)之談的形象代表展現(xiàn)給世人”。(6)李均明：《清華簡〈殷高宗問于三壽〉概述》，《文物》2014年第12期。我們認(rèn)為，殷高宗向彭祖等耆老請教為政當(dāng)有其事，該文或僅是內(nèi)容上的依托。

古人有尊老的傳統(tǒng)，尊老不僅在于孝養(yǎng)，還善于聆聽教誨，遵從其道，故而孔子有“三年無改于父之道，可謂孝矣”(《論語·學(xué)而》)的說法。能否遵從耆老之言也是判別一個(gè)君主是否適合從政的重要依據(jù)，如《國語·周語上》記載的魯孝公事跡：

三十二年春，宣王伐魯，立孝公。諸侯從是而不睦。宣王欲得國子之能訓(xùn)導(dǎo)諸侯者，樊穆仲曰：“魯侯孝?！蓖踉唬骸昂我灾俊睂υ唬骸懊C恭明神而敬事耇老，賦事行刑，必問于遺訓(xùn)而咨于故實(shí)，不干所問，不犯所咨?！蓖踉唬骸叭粍t能訓(xùn)治其民矣?！蹦嗣斝⒐谝膶m。(7)徐元誥撰，王樹民、沈長云點(diǎn)校：《國語集解》(修訂版)，北京：中華書局2002年版，第22—23頁。

周宣王討伐謀殺魯懿公的伯御，引起諸侯不睦，他想物色“能訓(xùn)導(dǎo)諸侯者”，最終選擇了孝公，這與孝公能敬事耆老、善于傾聽耆老教訓(xùn)并加以踐行有很大關(guān)系。在周王看來，只有如此才能“訓(xùn)治其民”，說明西周時(shí)代敬事耆老是古代君王的重要操守和德行。

清華簡中也有周代咨政、任用耆老事跡的記錄，如第一輯《皇門》篇說：“惟正〔月〕庚午，公格在庫門。公若曰：‘嗚呼！朕寡邑小邦，蔑有耆耇慮事屏朕位?！?8)李學(xué)勤主編：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡》(一)，上海：中西書局2010年版，第164頁。傳世《逸周書·皇門解》篇所記周公的話是“下邑小國，克有耇老”，對于此句，楊寬先生解讀說：

保存于《逸周書》的《皇門解》，記載周公在宮門會見“群門”時(shí)所作的講話?！叭洪T”是指周的許多“大門宗子”，就是各個(gè)大宗的族長?！皶洪T”是各大宗族長的定期大會見，當(dāng)是從原始社會末期軍事民主制時(shí)期氏族長老的議事會演變而來。周公在講話中，開頭就說：“下邑小國，克有耇老?！币?yàn)橹v話的對象都是宗族的長老。(9)楊寬：《西周史》，上海：上海人民出版社1999年版，第868頁。

楊先生所言頗有道理，宗族的長老在當(dāng)時(shí)具有較高的政治地位，這源于中國古代宗法制的盛行。周公的講話，表達(dá)了對宗族長老的重視。

晉文公對耆老的重用，《國語·晉語四》也有記載：“元年春，公及夫人嬴氏至自王城?！雅f族，愛親戚，明賢良，尊貴寵，賞功勞，事耇老，禮賓旅，友故舊。……政平民阜，財(cái)用不匱。”(11)徐元誥撰，王樹民、沈長云點(diǎn)校：《國語集解》(修訂版)，北京：中華書局2002年版，第349—350頁?！笆侣T老”是重耳執(zhí)政的重要舉措，這一做法不僅穩(wěn)定了人心，而且對晉國迅速成為春秋霸主也有重要意義?！秶Z·晉語八》記載晉卿叔向說“吾聞國家有大事，必順于典型，而訪諮于耇老而后行之”(12)徐元誥撰，王樹民、沈長云點(diǎn)校：《國語集解》(修訂版)，北京：中華書局2002年版，第424頁。。叔向在政治上較為保守，主張“奉之以舊法，考之以先王”(《左傳》昭公五年)，這恰恰說明“訪諮于耇老”這一古代重要的政治制度在晉國施行已久。

最近公布的清華簡第九輯《成人》篇，是“成人”向楚王介紹典獄刑法等內(nèi)容的文獻(xiàn)，對研究先秦治國之道和法制史有重大意義。文中的“成人”是誰難以確定，但“其地位或與文獻(xiàn)中的‘老成人’‘耇成人’相當(dāng)”。(13)賈連翔：《清華簡〈成人〉及有關(guān)先秦法律制度》，《文物》2019年第9期。按，賈氏強(qiáng)調(diào)“其地位或與文獻(xiàn)中的‘老成人’‘耇成人’相當(dāng)”的意見“是朱鳳瀚在審稿會中指出”?！俺扇恕弊鳛槟昀隙赂咄氐拇蟪蓟卮鸪醯囊蓡?，這是向耆老咨政的重要事例。

(二)尋訪咨政前代遺老

政權(quán)更替，王朝易代，了解前代政治情況和滅亡教訓(xùn)是新王朝建立者的迫切要求。在吸取前代教訓(xùn)方面，周王朝可謂范例。其實(shí)，周人在克商以前就不斷總結(jié)商王朝衰敗的原因，到了王朝建立之初，更是戒懼謹(jǐn)慎。他們總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的方式很多，其中一個(gè)重要方式就是向前代遺老咨政，這方面文獻(xiàn)多有記載，如《呂氏春秋·慎大》篇載：“武王勝殷，入殷，未下輿，命封黃帝之后于鑄，封帝堯之后于黎，封帝舜之后于陳。下輿，命封夏后之后于杞，立成湯之后于宋，以奉桑林。武王乃恐懼，太息流涕，命周公旦進(jìn)殷之遺老，而問殷之亡故，又問眾之所說，民之所欲。殷之遺老對曰：‘欲復(fù)盤庚之政’?！薄秴问洗呵铩ず嗊x》篇載武王“顯賢者之位，進(jìn)殷之遺老，而問民之所欲，行賞及禽獸，行罰不辟天子；親殷如周，視人如己，天下美其德，萬民說其義，故立為天子”。(14)許維遹：《呂氏春秋集釋》，北京：中華書局2009年版，第356—357、184—185頁。兩篇記載十分相似，可見封圣王后裔，進(jìn)殷遺老而問民之所欲、殷之亡故是周人立國之初的重要舉措。

武王、周公不僅自己重視耆老，還要求諸侯貴族向殷遺老請教、咨詢政治問題。如《史記·衛(wèi)康叔世家》記載周公擔(dān)憂康叔年輕沒有治國經(jīng)驗(yàn)：“乃申告康叔曰：‘必求殷之賢人君子長者，問其先殷所以興，所以亡，而務(wù)愛民?！嬉约q所以亡者以淫于酒，酒之失，婦人是用，故紂之亂自此始?！?15)(漢)司馬遷撰，(南朝·宋)裴骃集解，(唐)司馬貞索隱，(唐)張守節(jié)正義：《史記》卷三十七，北京：中華書局1959年版，第1590頁。周人分封，將周貴族連同殷遺民一起封至各地，除了意在將殷人勢力分化瓦解、進(jìn)行監(jiān)督掌控外，還對殷商貴族采取了懷柔政策，重用殷商遺老，無疑是希望借助他們加強(qiáng)統(tǒng)治。從實(shí)際效果來看，殷遺老在商周兩族之間的確起到了緩和矛盾的作用。

就具體咨詢對象看，武王曾向箕子請教，《史記·周本紀(jì)》載：

武王已克殷，后二年，問箕子殷所以亡?；硬蝗萄砸髳?，以存亡國宜告。武王亦丑，故問以天道。(16)(漢)司馬遷撰，(南朝·宋)裴骃集解，(唐)司馬貞索隱，(唐)張守節(jié)正義：《史記》卷四，北京：中華書局1959年版，第131頁?！墩x》云：“箕子殷人，不忍言殷惡，以周國之所宜言告武王，為《洪范》九類，武王以類問天道?！?/p>

武王問天道的成果，就是《尚書·洪范》。周人不僅吸收商亡教訓(xùn)，對夏朝衰亡的教訓(xùn)也注意吸取?！拔也豢刹槐O(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷”(《尚書·召誥》)就是周人發(fā)自內(nèi)心的考慮。清華簡《厚父》就記載了“王”向耆老厚父咨政，關(guān)注夏朝興亡得失的對話。厚父是誰？從對話內(nèi)容看，“王”先向厚父說明夏代大禹、啟有著輝煌的業(yè)績，稱呼其為“哲王”，厚父則稱為“先哲王”，可知厚父為夏人后裔。咨政的“王”自然是后世王朝君王，根據(jù)學(xué)者的研究，“王”指周王。(17)有關(guān)這一問題學(xué)者仍有爭議，相關(guān)討論可參考劉國忠：《也談清華簡〈厚父〉的撰作時(shí)代和性質(zhì)》，《揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會科學(xué)版)2017年第6期。《厚父》是一篇周王向前代遺老厚父咨政的對話。

(三)由問疾而咨政耆老

生老病死，人之常道。君王在重臣疾病時(shí)多會親自前往慰問，探視時(shí)的對話往往涉及大臣對國家政治、國君的希望與囑托，這種方式對君王來說有很多次，相對大臣而言可能只有一次，我們稱之為問疾咨政。清華簡中《祭公》和《鄭文公問太伯》就是這種咨政方式的代表。

清華簡《祭公》篇記錄的是周穆王慰問重病的祭公謀父，穆王一開始就強(qiáng)調(diào)“余畏天之作威。公其告我懿德”，(18)李學(xué)勤主編：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡》(一)，上海：中西書局2010年版，第174頁。對祭公謀父染病表示無奈和惋惜，希望他能夠?qū)⒂嘘P(guān)治國的“德”——經(jīng)驗(yàn)傳授給自己，于是有了祭公謀父情真意切的諫言。有關(guān)這番對話，張懷通先生認(rèn)為“《祭公》就是穆王向國家宿老祭公的‘乞言’，其性質(zhì)就是‘惇史’”。(19)張懷通：《〈祭公〉與惇史》，復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心網(wǎng)站，http:∥www.gz.fudan.edu.cn/Web/Show/1854，2012年4月25日。此說頗值得關(guān)注。

清華簡《鄭文公問太伯》則是春秋時(shí)代的鄭文公在當(dāng)邑掌權(quán)的太伯疾病時(shí)前往探望而產(chǎn)生的對話，文公以自己幼弱“譬若雞雛”作喻，強(qiáng)調(diào)受到太伯庇佑，并請求太伯對自己加以教誨以推動國家發(fā)展。(20)李學(xué)勤主編：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡》(六)，上海：中西書局2016年版，第119頁。

二、政治關(guān)注與問對特點(diǎn)

君王以坦誠之心向政治經(jīng)驗(yàn)豐富的耆老請教，耆老的答語自然成為對話的重心。在這里不妨試分析總結(jié)耆老的政治關(guān)注以及君臣問對的特點(diǎn)。

(一)政治關(guān)注

1. 以史為鑒

以史為鑒、效法先王先君是中國古代的重要傳統(tǒng)，清華簡中許多篇目都包含了這一思想。耆老作為歷史的見證者，與年輕的君王相比，有著豐富的閱歷和政治經(jīng)驗(yàn)，所以當(dāng)他們把這些政治經(jīng)驗(yàn)傳遞給下一代時(shí)，往往是以歷史為鏡鑒。

《厚父》篇中，周王先頌揚(yáng)了夏哲王禹、啟的功績，認(rèn)為他們是值得效仿的先王。厚父則從反面做了陳述，認(rèn)為“慝王”夏桀“弗用先哲王孔甲之典刑，顛覆厥德，沉湎于非彝，天乃弗赦，乃墜厥命，亡厥邦”。(21)李學(xué)勤主編：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡》(五)，上海：中西書局2015年版，第110頁。這一對比，強(qiáng)調(diào)了興亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是希望周王以史為鑒。

《祭公》篇記載祭公謀父與周王共同追憶了周文王接受天命、武王克商建立王朝的經(jīng)驗(yàn)；然后勸諫周穆王“監(jiān)于夏商之既敗，丕則亡遺后”，要求周王及三公要吸取夏商二代衰亡的教訓(xùn)，祭公謀父認(rèn)為只有這樣，周邦統(tǒng)治才能“至于萬億年”。(22)李學(xué)勤主編：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡》(一)，上海：中西書局2010年版，第174頁。

《鄭文公問太伯》篇中太伯先向文公強(qiáng)調(diào)了先君鄭桓公、武公、莊公為鄭國立國、擴(kuò)展疆域、壯大國力的文治武功。太伯甚至還把儒家所諱言的鄭莊公與周王的戰(zhàn)爭稱為“逐王于葛”，希望文公效仿，毫無避諱之意；接著太伯也把先君昭公、厲公時(shí)代的內(nèi)爭弱國作為反面教材加以批評，最后還指出“吾若聞夫殷邦，湯為語而受亦為語”，(23)李學(xué)勤主編：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡》(六)，上海：中西書局2016年版，第119頁。湯與商紂聽到的是同樣的勸諫，結(jié)果卻不相同，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的以史為鑒的思想。

2. 任用賢才

《祭公》篇祭公謀父強(qiáng)調(diào)“汝毋以嬖士塞大夫卿士”(24)李學(xué)勤主編：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡》(一)，上海：中西書局2010年版，第174—175頁。，希望周穆王不要僅以自己的喜好任用人才，不能任人唯親而阻塞賢才。《鄭文公問太伯》一篇對賢才的重視更為突出，太伯先從為臣之本說起，指出作為人臣有諫諍君王的責(zé)任。在敘述先君業(yè)績的同時(shí)強(qiáng)調(diào)鄭國的發(fā)展在于他們能夠團(tuán)結(jié)大臣，“鼓其腹心，奮其股肱”(25)李學(xué)勤主編：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡》(六)，上海：中西書局2016年版，第119頁。。最后在對鄭文公的寄言中，更是明確指出要重用孔叔、佚之夷、師之佢鹿、堵之俞彌四人。還用良醫(yī)醫(yī)疾的比喻教導(dǎo)文公，希望他任用賢能，這些話語可謂諄諄教誨。

可以附帶討論的是清華簡《鄭武夫人規(guī)孺子》篇，該篇記載了鄭武公死后鄭武夫人(即《左傳》中的武姜)與其子鄭莊公爭權(quán)的明爭暗斗，鄭武夫人希望莊公“毋知邦政，屬之大夫”，試圖阻撓莊公親政，自然是居心叵測，她的看法受到了部分大臣的非議。但若從重用耆老的角度看，鄭武夫人所言不是沒有道理，她希望莊公像先君那樣“任用賢才”，尤其是重用曾經(jīng)輔佐先君的遺臣“二三老”。(26)李學(xué)勤主編：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡》(六)，上海：中西書局2016年版，第104—105頁。文章的主旨雖有待考察，但主張任用耆老的看法顯而易見。

3. 克己修身

為政與為政者的素質(zhì)修養(yǎng)密切相關(guān)，歷代統(tǒng)治者為了維護(hù)政權(quán)的長治久安，都十分注意自身修養(yǎng)的提升。尤其是以孔子為代表的儒家強(qiáng)調(diào)“為政以德”，成為千百年來統(tǒng)治者所奉行的行為準(zhǔn)則。

清華簡中的許多篇章都強(qiáng)調(diào)了修身與為政的關(guān)系?！都拦菲?，祭公要求穆王“汝毋以戾茲罪辜亡時(shí)遠(yuǎn)大邦，汝毋以嬖御塞爾莊后，汝毋以小謀敗大作，汝毋以嬖士塞大夫卿士，汝毋各家相乃室，然莫恤其外。其皆自時(shí)中乂萬邦”(27)李學(xué)勤主編：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡》(一)，上海：中西書局2010年版，第174—175頁。。在這里，祭公連續(xù)用了五個(gè)“毋”，都是希望周穆王要修養(yǎng)自身，不能因女色而舍棄“莊后”，因個(gè)人喜好損害國家利益，因個(gè)人私好而堵塞進(jìn)賢之路，等等?！多嵨墓珕柼分刑蟆版谝鶍動诳?，獲彼荊寵”(28)李學(xué)勤主編：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡》(六)，上海：中西書局2016年版，第119頁。，不要貪戀女色而誤國，這與當(dāng)時(shí)的政治形勢密切相關(guān)，都是對君王修身謹(jǐn)行的要求。

4. 以民為本

民本思想是中國古代治國理政的重要理念?！逗窀浮分杏休^大的篇幅宣揚(yáng)民心、民本思想，所涉及的問題值得重視，一是厚父所言“古天降下民，設(shè)萬邦，作之君，作之師，惟曰其助上帝亂下民”(29)李學(xué)勤主編：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡》(五)，上海：中西書局2015年版，第110頁。這一段話，又見于《孟子·梁惠王下》：“《書》曰：‘天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之?！?30)楊伯峻：《孟子譯注》，北京：中華書局1988年版，第31頁。立君為民的思想，充分說明了民重君輕的思想理念。二是厚父“民心惟本，厥作惟葉”的話，提出民心是政治的根本，強(qiáng)調(diào)民心的重要性?？梢哉f，這是厚父所談的核心問題，這一討論正切合周初的思想主題，據(jù)此可以推斷其當(dāng)是周王與夏遺老厚父的對話。

(二)咨政對話的特點(diǎn)

雖然君王不同，咨政對象各異，所處的時(shí)代也不相同，但是耆老們所關(guān)注的內(nèi)容卻集中在以史為鑒、任用賢才、修養(yǎng)自身、以民為本等方面，這些思想正是中國古代的治國理政之要。當(dāng)然，因面對的君主不同，時(shí)勢不同，耆老的答語也呈現(xiàn)出一定的特點(diǎn)。如向前代遺老的請教，此時(shí)君王與遺老的君臣關(guān)系剛剛確立，雙方都較為謹(jǐn)慎，君王往往先稱頌遺老先祖建立王朝、發(fā)展壯大的豐功偉績，待有共同話題后才向遺老提問有關(guān)興衰的問題，也多不直言前王之衰敗?！逗窀浮菲褪沁@樣，周王先描述了大禹、啟的業(yè)績，才談到為何國運(yùn)不能長久，引出厚父的答語。對話中，周王談及夏啟任用皋陶，而《史記·夏本紀(jì)》說：“帝禹立而舉皋陶薦之，且授政焉，而皋陶卒。……而后舉益，任之政?！?31)(漢)司馬遷撰，(南朝·宋)裴骃集解，(唐)司馬貞索隱，(唐)張守節(jié)正義：《史記》卷二，北京：中華書局1959年版，第83頁。上博簡《容成氏》也說：“禹有子五人，不以其子為后，見皋陶之賢也，而欲以為后。皋陶乃五讓以天下之賢者，遂稱疾不出而死。禹于是乎讓益，啟于是乎攻益自取”。(32)馬承源主編：《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書》(二)，上海：上海古籍出版社2002年版，第276頁。可知，皋陶之死在夏啟即位前，故而周王所言“啟用皋陶”有誤，但厚父沒有糾正周王的說法，反倒是對夏桀等王不能繼承先哲王傳統(tǒng)充滿憤怒。最后，在周王的引導(dǎo)下，厚父詳細(xì)地談了民心等政治問題。應(yīng)該說，厚父的回答中規(guī)中矩，與周王保持了一定距離。

再看問疾咨政的情形，這種問政方式，首先是君王在大臣疾病難愈的情況下對生命的珍惜，同時(shí)希望將病者的政治希望、政治經(jīng)驗(yàn)留給后人，充分體現(xiàn)了君王對臣下的關(guān)愛。相對大臣而言，君王的慰問，是一種巨大的鼓勵和信任。一番客套之后，耆老大臣便提出了犀利的批評和諄諄囑托，如《祭公》中祭公謀父與周穆王的對話，雖然起初祭公比較客氣，但談到時(shí)政時(shí)他直指穆王為政的缺點(diǎn)，提出了諍諫?！多嵨墓珕柼菲彩沁@樣，先是雙方相互勉勵，后來太伯則直陳時(shí)弊，指出鄭文公沉湎女色，不能任用賢臣，太伯所言不是泛泛而論，他明確指出應(yīng)該重用孔叔、佚之夷、師之佢鹿、堵之俞彌等人。這些勸諫不怕觸怒君顏，毫無保留，是一種高度的政治關(guān)切。

三、咨政耆老原因探析

《禮記·內(nèi)則》篇說：“凡養(yǎng)老，五帝憲，三王有乞言。五帝憲，養(yǎng)氣體而不乞言，有善則記之為惇史。三王亦憲，既養(yǎng)老而后乞言，亦微其禮，皆有惇史?！?33)(清)孫希旦撰，沈嘯寰、王星賢點(diǎn)校：《禮記集解》卷二十八，北京：中華書局1989年版，第755頁。由此記載可知，古人認(rèn)為在五帝時(shí)代就有咨政耆老的傳統(tǒng)。文獻(xiàn)還有“西伯善養(yǎng)老”的記載，見于《孟子·盡心上》：“伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來，吾聞西伯善養(yǎng)老者?！偌q，居?xùn)|海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來，吾聞西伯善養(yǎng)老者?！煜掠猩起B(yǎng)老，則仁人以為己歸矣?！?34)楊伯峻：《孟子譯注》，北京：中華書局1988年版，第310頁。周文王的“養(yǎng)老”，實(shí)際上是吸納了一批對商王朝統(tǒng)治不滿而德高望重的耆老，太公姜尚等一批年長之人就成為周人克商的功臣?？梢娭苋撕茉缇陀谢\絡(luò)耆老、仁人的意識。

本文所討論的幾篇文獻(xiàn)，如《祭公》篇又見于《逸周書》，學(xué)者一般認(rèn)為是西周文獻(xiàn)；《厚父》所論民本思想等，也是周初文獻(xiàn)所關(guān)注的重點(diǎn)，可以說明西周時(shí)代確實(shí)存在咨政耆老的政治制度。當(dāng)然，這一制度的形成經(jīng)歷了一個(gè)漫長的過程，并與上古時(shí)代的禮俗密切相關(guān)，在此不妨進(jìn)行簡單梳理。

(一)農(nóng)耕文明尊老倫理傳統(tǒng)

在原始農(nóng)耕社會，經(jīng)驗(yàn)是獲取勞動成果的重要一環(huán)，人們要依據(jù)經(jīng)驗(yàn)種植、管理和收獲，依據(jù)經(jīng)驗(yàn)從事手工加工等，尤其在發(fā)生自然災(zāi)害時(shí)，豐富的經(jīng)驗(yàn)成為家族、氏族渡過難關(guān)、獲得收成的重要保障。千百年來，這些經(jīng)驗(yàn)不斷積累，卻往往在氏族內(nèi)口傳心授，作為傳承者的耆老，他們利用所學(xué)、所傳知識推動本氏族的各項(xiàng)生產(chǎn)順利進(jìn)行，久而久之，其在家庭、家族中的地位就凸顯出來。在中國上古時(shí)期形成的原始民主制中，依靠豐富的政治經(jīng)驗(yàn)，這些年紀(jì)較大的耆老、長老在氏族事務(wù)處理時(shí)就逐漸掌握了話語權(quán)?！稗r(nóng)業(yè)是整個(gè)古代社會的決定性的生產(chǎn)部門”，(35)馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第四卷，北京：人民出版社2012年版，第165頁。中國古代尤其如此，雖然發(fā)生王朝更替、社會變革，但基于濃厚的血緣關(guān)系、宗族宗法觀念，尊敬長者的觀念卻長期保持下來，成為一項(xiàng)重要的政治制度?！兑葜軙せ书T解》篇所記周公對耆老的重視正是這一制度的反映。

這種情況似乎不同于游牧民族，如《史記·匈奴列傳》載匈奴的習(xí)俗是“壯者食肥美，老者食其余。貴壯健，賤老弱”(36)(漢)司馬遷撰，(南朝·宋)裴骃集解，(唐)司馬貞索隱，(唐)張守節(jié)正義：《史記》卷一百十，北京：中華書局1959年版，第2879頁.。年輕體壯者是生活資料的獲取者，為了能夠促進(jìn)社會的持續(xù)發(fā)展，游牧民族逐漸形成了“賤老弱”的習(xí)俗。由此可見，尊老敬老的傳統(tǒng)與中國農(nóng)耕文化密切相關(guān)。

(二)禮制和教育制度的推動

《禮記·王制》說：“有虞氏養(yǎng)國老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠；夏后氏養(yǎng)國老于東序，養(yǎng)庶老于西序；殷人養(yǎng)國老于右學(xué)，養(yǎng)庶老于左學(xué)；周人養(yǎng)國老于東膠，養(yǎng)庶老于虞庠。虞庠在國之西郊?！?37)(清)孫希旦撰，沈嘯寰、王星賢點(diǎn)校：《禮記集解》卷十四，北京：中華書局1989年版，第385頁。這里的“庠”、“序”、“學(xué)”是古代教育場所，同時(shí)也是養(yǎng)老、祭祀甚至議事的地方。君王、貴族子弟自小就接受以耆老為師保的教育，其為人、為學(xué)、為政都受到了耆老的影響，尊師重道的觀念助推了對耆老的重視。咨政耆老的傳統(tǒng)與中國古代教育制度的形成與推動密不可分，可謂相輔相成。如《孟子·梁惠王上》載“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”(38)楊伯峻：《孟子譯注》，北京：中華書局1988年版，第5頁。，將教育場所“庠序”和“孝悌”并舉，可知二者的密切關(guān)聯(lián)。

在這方面最為突出的是漢代所推行的“三老”制度，漢代全面奉行以孝治國的政策，充分發(fā)揮了耆老的作用。如《后漢書·禮儀志上》記載：“明帝永平二年三月，上始帥群臣躬養(yǎng)三老、五更于辟雍。行大射之禮?？?、縣、道行鄉(xiāng)飲酒于學(xué)校，皆祀圣師周公、孔子，牲以犬。于是七郊禮樂三雍之義備矣。”(39)(劉宋)范曄撰，(唐)李賢等注：《后漢書》志·四，北京：中華書局1965年版，第3108頁。三老五更在學(xué)校舉辦祭祀禮儀，同時(shí)教育貴族子弟，自上而下延伸至郡、縣、道，三老在漢代肩負(fù)起祭祀、教育、教化的職責(zé)，形成了養(yǎng)老與教育的統(tǒng)一。漢代以后，唐、宋、元等朝代都重視耆老，他們對基層社會的穩(wěn)定和風(fēng)俗教化等起到了不可替代的作用，這是中國古代將重老養(yǎng)老與充分發(fā)揮耆老在教育、社會教化等方面的作用相結(jié)合的結(jié)果。

(三)現(xiàn)實(shí)政治目的

一般認(rèn)為，耆老是智者的代表，也是德高望重的賢達(dá)之人。君王向耆老咨政，首先是在遇到政治大事時(shí)的迫切需要，他們希望借助耆老豐富的政治經(jīng)驗(yàn)來幫助自己處理政務(wù)，《晉文公入于晉》所載晉文公重用耆老就是代表；其次是想籠絡(luò)不同宗族、血緣的力量，將這些政治力量凝聚在一起為自己服務(wù)，周初統(tǒng)治者對前代遺老的咨政、重視就體現(xiàn)了他們的這一愿望；再者是呈現(xiàn)尊老敬老的姿態(tài)，通過其示范作用，教化民眾，引導(dǎo)社會風(fēng)氣，以籠絡(luò)人心。

四、耆老與古代歷史文化的傳承

民俗學(xué)者苑利先生曾將“民間故事”傳承路線分為“血緣傳承、業(yè)緣傳承、地緣傳承、江湖傳承以及書面?zhèn)鞒形孱悺?，我們認(rèn)為這對研究中國古代文化的傳承也有重要價(jià)值?！把H傳承是人類社會出現(xiàn)最早的文化傳承方式?！餐脑夹睦砗图瘓F(tuán)意識，創(chuàng)造了共同的祖先神話、史詩和傳說，并在血親范圍內(nèi)世代傳承。這種以氏族祖先崇拜為主體的文化傳承，在整個(gè)原始文化傳承中具有重要地位?！?40)苑利：《民間故事傳承路線研究》，《民間文學(xué)論壇》1988年第3期。寶貴的政治經(jīng)驗(yàn)、文化知識如同財(cái)產(chǎn)一樣，原只在氏族內(nèi)部傳承，這奠定了耆老的社會地位。隨著時(shí)代的發(fā)展，不同氏族血緣關(guān)系逐漸被打破，耆老的文化知識、經(jīng)驗(yàn)也在不同血緣關(guān)系間傳遞。

耆老對上古知識、經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)往往被加工后而廣為傳頌，如《莊子·寓言》篇說“重言十七，所以已言也，是為耆艾。年先矣，而無經(jīng)緯本末以期年耆者，是非先也”。王先謙集解曰：“此為長老之言，則稱引之?！夺屧b》：‘耆艾，長也?！?41)(清)王先謙撰，沈嘯寰點(diǎn)校：《莊子集解》卷七，北京：中華書局1989年版，第245頁。饒宗頤先生指出“重言”是被人所(尊)重之言，并認(rèn)為郭店“楚簡《語叢》所抄寫的東西，很可能就是墓主人隨手摘記的先代耆艾的重言”。(42)饒宗頤：《從新資料追溯先代耆老的“重言”——儒道學(xué)派試論》，《中原文物》1999年第4期。饒先生目光如炬，所論甚是?！墩Z叢》這類作品，語言精短，富有深刻的哲理，既便于理解，又便于記憶，有利于文化知識的傳遞和傳播。

耆老在文化傳承中的作用，在這里可以《厚父》篇為例簡略討論。厚父是夏人后裔，在與周王的對話中特別強(qiáng)調(diào)“德”、“民心”思想，劉國忠先生指出：“厚父在總結(jié)夏代歷史的過程中，對于德政的推崇和提倡，可能也直接影響到了周人的治國思想，并直接影響到了周人對于夏代的認(rèn)識?！?43)劉國忠：《也談清華簡〈厚父〉的撰作時(shí)代和性質(zhì)》，《揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會科學(xué)版)2017年第6期。并引遂公盨有關(guān)“德”的記載討論禹之德，其說可信。遂公盨是2002年入藏中國保利藝術(shù)博物館的一件青銅盨，因其銘文記載大禹治水而廣為學(xué)者關(guān)注，更值得一提的是全篇共有98字竟然6次提到“德”，可謂古代主張以德治國的典范，其銘文首先強(qiáng)調(diào)的就是大禹之德。由《厚父》篇可以看出，周人有關(guān)德的認(rèn)識，可能來自吸收前代經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)尤其是夏代大禹以德為國的理念而來，李學(xué)勤先生曾指出遂公盨之遂，是虞舜的后代，(44)李學(xué)勤：《論遂公盨及其重要意義》，《中國歷史文物》2002年第6期?！蹲髠鳌氛压四暧涊d說：“自幕至于瞽瞍無違命，舜重之以明德，置德于遂，遂世守之。及胡公不淫，故周賜之姓，使祀虞帝?！?45)楊伯峻：《春秋左傳注》(修訂本)，北京：中華書局1990年版，第1305頁。這里強(qiáng)調(diào)“遂”立國就是為了繼守舜的明德，說明德的思想觀念可以推早到虞舜時(shí)代。而重德的理念是經(jīng)“遂國”以及厚父傳遞到周代的。

也有學(xué)者注意到了《厚父》與遂公盨的聯(lián)系，如寧鎮(zhèn)疆先生認(rèn)為：“依《厚父》篇開頭的表述，一方面‘禹功’并不涉及‘差地設(shè)征’或‘任土作貢’的內(nèi)容；另一方面，不少學(xué)者都提到，雖然《厚父》篇‘川’字前面多有殘缺，但這顯然應(yīng)該就是傳世文獻(xiàn)及豳公盨銘文中的‘浚川’，而豳公盨銘文下面即說‘乃疇方，設(shè)征，降民，監(jiān)德……’顯然已開始講政治要素的‘發(fā)生學(xué)’內(nèi)容，適當(dāng)《厚父》下文的‘乃降之民，建下邦’，由此來看，《厚父》開篇所述實(shí)與豳公盨銘高度相似。”(46)寧鎮(zhèn)疆：《清華簡〈厚父〉“天降下民”句的觀念源流與豳公盨銘文再釋——兼說先秦“民本”思想的起源問題》，李學(xué)勤主編：《出土文獻(xiàn)》(第七輯)，北京：中西書局2015年版，第111頁。引者按，“豳”字本文采用上引李學(xué)勤先生意見，讀作“遂”。遂公盨是西周中期的青銅器，這一討論，更加印證了《厚父》篇的可信性和文本的早期性。

通過以上討論不難看出，虞夏商周之文化不斷傳承，虞舜之“德”傳至大禹，又由周人所秉承發(fā)揚(yáng)；夏代重民的思想傳承至周，正是厚父等耆老的教誨使得文化能夠跨越不同部族而傳承，尤其是一些原僅統(tǒng)治者內(nèi)部傳承、“秘而不宣”的政治經(jīng)驗(yàn)、文化知識，也通過咨政遺老等方式傳承下來。故而孔子在回答子張“十世，可知也”的提問時(shí)，能夠給出“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也”(《論語·為政》)的答案。咨訪耆老，使得周人能夠盡快了解并秉承這些政德，實(shí)現(xiàn)社會的穩(wěn)定發(fā)展。由此可知耆老在中國古代歷史文化的傳承中起到了極為重要的作用。

晚年歸魯?shù)目鬃?，被稱為“國老”、“耆老”，也是魯哀公咨政的對象，回答了魯國君臣有關(guān)政治、文化等方面的咨詢，出土及傳世文獻(xiàn)有關(guān)魯哀公問孔子的眾多資料可作證據(jù)，孔子晚年留下的文化遺產(chǎn)，更是中國文化史上的瑰寶。

清華簡《厚父》《祭公》《鄭文公問太伯》《成人》等篇記載的是君王與大臣對話的實(shí)錄，《厚父》《祭公》是周書類文獻(xiàn)，《鄭文公問太伯》是鄭書類文獻(xiàn)(47)李學(xué)勤：《有關(guān)春秋史事的清華簡五種綜述》，《文物》2016年第3期。，《成人》是楚書類文獻(xiàn)(48)賈連翔：《清華簡〈成人〉及有關(guān)先秦法律制度》，《文物》2019年第9期。?！稘h書·藝文志》認(rèn)為“古之王者世有史官，君舉必書，所以慎言行、昭法式也。左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書》”。(49)(漢)班固撰，(唐)顏師古注：《漢書》卷三十，北京：中華書局1962年版，第1715頁?？芍@些文獻(xiàn)的生成，與史官的記錄有關(guān)，是周代咨政制度的產(chǎn)物，從而被納入“書”類系統(tǒng)?！稌贰爸荚谟涗洸鬟f堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公、召公等圣君賢臣在各種重大場合的言行，從而為年輕一代貴族塑造一種共同的價(jià)值觀念”(50)程蘇東：《從六藝到十三經(jīng)》(上冊)，北京：北京大學(xué)出版社2018年版，第44頁。。此言甚是，這揭示了書類文獻(xiàn)“經(jīng)世致用”的目的，上述清華簡中有關(guān)咨政耆老對話的篇章就是如此，都是希望將政治經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)總結(jié)起來為現(xiàn)實(shí)服務(wù)并流傳后世。在這一過程中，貴族耆老發(fā)揮了不可替代的作用。

作為戰(zhàn)國時(shí)代的依托之作《殷高宗問于三壽》，選取彭祖作為問對對象也有著深刻的背景，《大戴禮記·虞戴德》篇說：“昔商老彭及仲傀，政之教大夫，官之教士，技之教庶人?！?51)(清)王聘珍撰，王文錦點(diǎn)校：《大戴禮記解詁》卷九，北京：中華書局1983年版，第178頁?！袄吓怼敝芭怼奔磁碜妫c仲傀都“是神話傳說中的殷代巫史圣人”(52)江林昌：《民族“典”“冊”的形成與儒家“述而不作”的意義》，《孔子研究》2017年第1期。。他們能夠?qū)ⅰ罢馈?、“官道”、“技藝”分別傳授大夫、士和庶人，正說明彭祖有“傳道”的職責(zé)。該篇殷高宗的提問、彭祖的答語從容不迫，對治國之道娓娓道來，形式上具有戰(zhàn)國問對、辯論的特點(diǎn)，內(nèi)容涉及祥、義、德、音、仁、圣、知等政治理念，明顯是一篇說理性質(zhì)的文章，只不過采用了上古君王咨政的形式而已。

清華簡中諸多咨政耆老、重用耆老的篇章，不僅體現(xiàn)了中國古代尊老重老的傳統(tǒng)，也反映了上古社會治理的重要方式，值得我們深入探討。