張立遷 王茜

[摘 要]我國已邁入高等教育普及化的新階段，大學(xué)生身上顯現(xiàn)出一些新的時代特征。構(gòu)建、培育及提升這些時代特征，對開展大學(xué)生思想政治教育和立德樹人具有重大現(xiàn)實(shí)意義。結(jié)合個案研究、意義闡釋、價值分析，綜合新時期大學(xué)生發(fā)展的內(nèi)在要求，高校應(yīng)著力培養(yǎng)大學(xué)生的四項(xiàng)時代特征，即張揚(yáng)鮮活個性，激發(fā)個體潛能;培養(yǎng)獨(dú)立人格，促進(jìn)人格養(yǎng)成;秉持主體教育思想，高揚(yáng)主體性;提高創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力，培養(yǎng)高素質(zhì)人才。通過闡明其具體內(nèi)涵，論討其實(shí)現(xiàn)路徑，為高校樹立更加符合新時期人才培養(yǎng)的目標(biāo)提供有力支撐。

[關(guān)鍵詞]高等教育;普及化;大學(xué)生;時代特征

[中圖分類號]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-5843（2020）05-0035-06

[DOI]10.13980/j.cnki.xdjykx.2020.05.007

在中國高等教育邁入普及化新階段的進(jìn)程中，高等教育內(nèi)外部環(huán)境及大學(xué)生自身均發(fā)生了較大變化，培養(yǎng)時代新人成為時代強(qiáng)音，教育人勢必對已然變化了的時代和變化了的學(xué)生多一些研究、認(rèn)知的尊重[1]。高等學(xué)校肩負(fù)著落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)，培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人這一歷史使命，人才培養(yǎng)更趨于價值引領(lǐng)、知識傳授、能力培養(yǎng)的有機(jī)統(tǒng)一，不斷促進(jìn)大學(xué)生內(nèi)在的覺醒和人性的完善。

德國教育學(xué)家雅斯貝爾斯有言，“大學(xué)的基本原則是經(jīng)過思考去運(yùn)用一切工具和全面發(fā)展人的所有潛能，讓學(xué)生在一切行動和信仰上做出自己的選擇，并通過主體性認(rèn)知，清楚地意識到自己所負(fù)責(zé)任的意義。因此，認(rèn)知的目的就是個人的獨(dú)立” [2]。一些教育思想流派及其相關(guān)闡釋也對構(gòu)建大學(xué)生時代特征頗具啟示意義。人文主義教育觀認(rèn)為，教育要以學(xué)生的個性發(fā)展需要為本，最大限度地挖掘、發(fā)展學(xué)生的潛能，學(xué)生的個性發(fā)展越充分，自信心就愈強(qiáng)，自覺性也越強(qiáng)。存在主義教育觀認(rèn)為，教育的出發(fā)點(diǎn)、著眼點(diǎn)在于人的“自我生成”或“自我創(chuàng)造”。以人為本的教育思想主張，回歸教育對象在教育中的中心地位，把學(xué)生作為教育活動的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

基于上述理論源流，在尊重學(xué)科專業(yè)教育規(guī)律的基礎(chǔ)上，突出鮮明個性、獨(dú)立人格、主體性與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)4個時代特征的構(gòu)建及提升，以適應(yīng)黨和國家事業(yè)發(fā)展對高等教育的需要。這也是新時期大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的應(yīng)有之徑。

一、張揚(yáng)鮮活個性，激發(fā)個體潛能

（一）人的個性是高等教育不能忽視的前提

普及化時代的高等教育更具個性化。俄國著名教育學(xué)家馬卡連柯指出，教育的目的就是人的個性培養(yǎng)計劃[3]。可見，真正的教育是充滿個性色彩的活動。新時代高等教育實(shí)現(xiàn)對人的個性培養(yǎng)方復(fù)歸至教育的中心，也恰恰是回歸以“培養(yǎng)人”為首要職能和 “因材施教”教育原則的真實(shí)寫照。

人具有社會屬性，人的個性總是與社會共同的一般性特征、自身個別的特殊需求相結(jié)合，每時每刻都在萌發(fā)、生長、成熟，以實(shí)現(xiàn)“全面發(fā)展和個性相統(tǒng)一”。獨(dú)立個性是德智體美勞諸方面素質(zhì)能力在受教育者身上的特殊組合體現(xiàn)，呈現(xiàn)出各異的個性特征。因此，高校教育工作者應(yīng)尊重并滿足學(xué)生的需求，支持并張揚(yáng)學(xué)生的個性。對于開展思想政治教育的輔導(dǎo)員而言，更應(yīng)堅持“以學(xué)生為中心”的工作理念，從尊重每一名學(xué)生的個性差異出發(fā)，了解他們不同的學(xué)習(xí)性向、實(shí)踐能力、創(chuàng)新潛質(zhì)、生活需求和未來規(guī)劃等個性特點(diǎn)，并有針對性地開展個性化指導(dǎo)，給學(xué)生直抵內(nèi)心的尊重、關(guān)懷。

（二）在全面發(fā)展的基礎(chǔ)上張揚(yáng)鮮活個性

原始社會，生存環(huán)境惡劣，人類缺乏對自然規(guī)律的意識自覺，從而喪失了自由的個性;奴隸社會和封建社會中，在集權(quán)專制的國家政治制度和等級森嚴(yán)的社會階級階層體系下，民眾亦無法充分施展獨(dú)立個性;資本主義社會中，因其資本二重性，亦不足以使人的自由個性得以根本性施展。而社會主義社會中，政治上尋求人民民主的制度文明，加之高等教育領(lǐng)域力倡自由之風(fēng)氣，具備了推動新時代大學(xué)生充分、自由地發(fā)揮聰明才智，張揚(yáng)鮮活個性的時代基礎(chǔ)。

但從當(dāng)前來看，大一統(tǒng)的教育體系、工業(yè)化批量生產(chǎn)的教育模式依然存在，完全意義上的大學(xué)生個性發(fā)展目標(biāo)在短期內(nèi)仍難以圓滿實(shí)現(xiàn)。追求美好生活是永遠(yuǎn)的進(jìn)行時，大學(xué)生的美好生活就是追求德智體美勞全面發(fā)展。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展觀，既承認(rèn)人的發(fā)展的普遍可能性，又認(rèn)可人的發(fā)展的個體差異性。因此，真正的“全面發(fā)展”所追求的恰恰是個性和卓越[4]。真正的個性是全面發(fā)展基礎(chǔ)上的個性，是在一兩種核心素質(zhì)基礎(chǔ)上形塑、發(fā)展而成的。

基于此，近年來各高校切實(shí)轉(zhuǎn)變?nèi)瞬排囵B(yǎng)理念，打破舊有的規(guī)制慣例，積極探索張揚(yáng)個性的高等教育實(shí)踐。為尊重學(xué)生個性發(fā)展，鼓勵學(xué)生發(fā)揮興趣專長，T大學(xué)創(chuàng)新評獎評優(yōu)評價體系，設(shè)立包括道德文明先進(jìn)個人、志愿服務(wù)先進(jìn)個人、自強(qiáng)不息先進(jìn)個人、科技創(chuàng)新先進(jìn)個人等20余類單項(xiàng)獎，重在表彰某一方面?zhèn)€性表現(xiàn)突出的學(xué)生，讓有可能成為學(xué)者的學(xué)生以學(xué)術(shù)大師為方向;讓領(lǐng)導(dǎo)力突出且甘愿承擔(dān)公共服務(wù)責(zé)任的學(xué)生向治國棟梁發(fā)展;讓富有商業(yè)敏銳性又具備經(jīng)營頭腦的學(xué)生向商界精英努力;讓踐行工匠精神兼有發(fā)明創(chuàng)造潛質(zhì)的學(xué)生向?qū)崢I(yè)領(lǐng)域開拓，為新時代大學(xué)生展示個性、練就專長搭建施展平臺，做好方向引領(lǐng)。

（三）從高等教育實(shí)踐中激發(fā)個體潛能

真正的教育是將已經(jīng)存在于學(xué)生身上的潛能誘發(fā)出來的過程，使心靈從對真理無知的局限中解放出來，幫助心靈去了解直覺器官所感知的現(xiàn)實(shí)世界之外的境界。而高等教育實(shí)踐就是要探尋、捕捉處于“最近發(fā)展區(qū)”且具有一定挑戰(zhàn)性的內(nèi)容，為充分激發(fā)潛能集聚磅礴的情感力和意志力，創(chuàng)造最具發(fā)展效力和價值的“潛力點(diǎn)”，使之成為高素質(zhì)大學(xué)生。

激發(fā)個體潛能已然成為高校時代新人培養(yǎng)目標(biāo)中的一項(xiàng)重要特征。為此，各高校在招生選拔中勇于突破單一的考試招生選拔方式，構(gòu)建多元化、多樣化的招考辦法，突出創(chuàng)新性、個性化，真正實(shí)現(xiàn)“不拘一格選拔人才”。如新推出的“強(qiáng)基計劃”、綜合素質(zhì)水平測試、研究生推薦免試制度、博士生招生“申請—審核”制等，通過筆試、面試等多元化、多維度考核評價體系，充分認(rèn)可、尊重學(xué)生的個性差異，挖掘、激發(fā)學(xué)生的個體潛能。目前，在招生錄取過程中，各高校已建立起確保公平、公正選拔的專門程序和審批流程，主動選拔某方面確有突出專長的創(chuàng)新型人才，這已然成為高等教育改革發(fā)展中人才選拔與評價的風(fēng)向標(biāo)和新風(fēng)尚。

二、培養(yǎng)獨(dú)立人格，促進(jìn)人格養(yǎng)成

過分追求個性發(fā)展、放任個性需求，放棄對全面發(fā)展的辯證思考與認(rèn)識是十分危險的。對個體而言，個性發(fā)展勢必需要以獨(dú)立人格為支撐，而人格則因鮮活個性而動態(tài)生成。雖然多數(shù)大學(xué)生已經(jīng)成人，但成人不等于具備獨(dú)立人格，唯有養(yǎng)成獨(dú)立人格，方才具有“人之為人”的根本屬性，適才意味著真正“成人”。處于普及化階段的大學(xué)已成為促進(jìn)社會健康發(fā)展的核心機(jī)構(gòu)，在此背景下，無論哪種類型的高校，無論旨在培養(yǎng)何種人才，都應(yīng)當(dāng)注重學(xué)生人格的完善[5]。

（一）完善人格是新時代教育的工作目標(biāo)

“人格”是指個人各種心理特征的綜合，即一個人整體的精神面貌。“獨(dú)立性”是人格的意志特征，而意志是行為的調(diào)節(jié)者，決定著人的行為方式[6]。獨(dú)立人格是現(xiàn)代公民最顯著的特征之一，是獲得尊嚴(yán)與自由的內(nèi)在力量，實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立人格，也就成就了人的完善與自我實(shí)現(xiàn)的可能。然而，傳統(tǒng)教育目的觀過于重視群體精神和服從權(quán)威，忽視了獨(dú)立人格特質(zhì)的養(yǎng)成，產(chǎn)生了與“獨(dú)立人格”相對立的“依附性人格”。依附性人格的顯著特征是奴性，而奴性會嚴(yán)重束縛人的自由發(fā)展。在受教育過程中，教育對象未將自己視為一個有能力學(xué)習(xí)和獨(dú)立看待問題的人，人格降低為“物格”，依附于學(xué)校、他人，甚至是他物。

“手機(jī)控”屬于高校大學(xué)生中最典型的依附性人格，但高校通過創(chuàng)設(shè)良好的教育環(huán)境，有助于學(xué)生擺脫人格的依附性，養(yǎng)成獨(dú)立人格。以T高校J學(xué)院為例，由學(xué)生干部和學(xué)生黨員聯(lián)合組成，與有一定“手機(jī)控”苗頭的學(xué)生談心，格外重視如周末、節(jié)假日這類“真空”地帶，一旦發(fā)現(xiàn)有“手機(jī)控”傾向者，由班級、黨團(tuán)支部、宿舍舍友等不間斷地施以“特殊”的關(guān)懷幫扶，這對自制力差且有該傾向的學(xué)生無疑形成了一種莫大的外在鞭策。此外，該校還組織低年級學(xué)生擔(dān)任各類就業(yè)招聘會的志愿者，使他們切身體會到就業(yè)市場的嚴(yán)峻形勢和能力素質(zhì)的標(biāo)高要求。通過組織類似此類“體驗(yàn)式活動”的方式塑造獨(dú)立人格，并有針對性地予以職業(yè)生涯規(guī)劃與指導(dǎo)，有效減少沉迷手機(jī)等智能電子產(chǎn)品的幾率。可見，綜合采取嚴(yán)格管理、積極幫扶、正確引導(dǎo)、氛圍熏陶、體驗(yàn)實(shí)踐等舉措，有助于大學(xué)生獨(dú)立人格的養(yǎng)成。

（二）高等教育普及化階段的人格化教育實(shí)踐

教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也。在高等教育普及化階段，其對人的精神世界的影響更多地表現(xiàn)為塑造人與社會、自然和諧發(fā)展的人格，促進(jìn)受教育者自由而充分的全面發(fā)展[7]。人格主義者認(rèn)為，人格是一種自我的生命主體，是個體的內(nèi)在價值和最大財產(chǎn)。在人格化的生命歷程中，人格的塑造意味著人生的“價值坐標(biāo)”趨向有意義的精神生發(fā)，體現(xiàn)著人之為人的精神向度。

國內(nèi)學(xué)生自幼兒時期算起，便匯集了整個家族的庇護(hù)與寵愛于一身，家庭教育中獨(dú)立人格的培養(yǎng)少之又少。正式入學(xué)后，中小學(xué)教育又施以相對嚴(yán)格的“管束”與“傳授”，學(xué)生在心理上養(yǎng)成了“寄生蟲”依附思想，接受的大量知識僅僅停留在符號水平，并未深度覺解與體驗(yàn)。人之言就是我之語，人之意即是我之想。大學(xué)時代應(yīng)然出現(xiàn)的“善于思考”“自由表達(dá)”“與真理為友”“以學(xué)術(shù)為志業(yè)”等精神品格和積極情感量小力微，造成不少大學(xué)新生感到現(xiàn)實(shí)與對大學(xué)的憧憬向往相差甚遠(yuǎn)。

于是，新時代下高等教育之教學(xué)理念應(yīng)時而生、不斷涌現(xiàn)。以關(guān)于大學(xué)生人格品質(zhì)、人格發(fā)展和人格修養(yǎng)在社會歷史中的作用為依據(jù)，科學(xué)地提供旨在培養(yǎng)全面發(fā)展的人格的教育條件與教學(xué)策略[8]。不少高校嘗試借助中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的力量，促進(jìn)大學(xué)生人格的養(yǎng)成，追求個人人生層面的“人格之美”。T大學(xué)借鑒古代中國華夏族的“冠笄之禮”儀式開展成人禮教育活動，邀請父母見證，舉行集體宣誓，并由學(xué)生講述自己戰(zhàn)勝自我、成長蛻變的歷程，讓參禮者及觀禮者明白“成人”的意義。該活動對個體成長的激勵和鼓舞作用明顯，對獨(dú)立人格的養(yǎng)成具有強(qiáng)力促進(jìn)的實(shí)效，是大學(xué)生人格化培養(yǎng)的一項(xiàng)有益嘗試。

（三）涵養(yǎng)大學(xué)生健全人格養(yǎng)成教育

傳統(tǒng)教育過于注重以對當(dāng)下生活的適應(yīng)作為基本培養(yǎng)目標(biāo)，而非以個體完整、健全、獨(dú)立人格的養(yǎng)成為根本目標(biāo)，這意味著傳統(tǒng)教育可能滋生個人主義和精致利己主義，總體不利于大學(xué)生的成長成才。當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，大學(xué)階段是學(xué)生人格養(yǎng)成和價值觀確立的關(guān)鍵期。大學(xué)生的人格養(yǎng)成，須在大學(xué)不斷獲取或體悟到獨(dú)立人格的全面性和和諧性。全面性之體現(xiàn)，是基于多樣化教育實(shí)踐賦予受教育者以內(nèi)心的充盈、個性的高揚(yáng)、體驗(yàn)的豐富，更忠實(shí)于理性、邏輯與理想。同時，人格教育內(nèi)容及方式多樣化，不再單單以智育論“英雄”，不再以標(biāo)準(zhǔn)化、可計量的知識去衡量人、評判人。和諧性之體現(xiàn)，表征了個人與社會、與他人、與內(nèi)心、與自然的和諧，突出了共享、責(zé)任、道德在人格中的位序，融合了為人處事、做學(xué)問、做好自我等多元精神品格，構(gòu)筑起教育“成人”的多維和諧因子。

當(dāng)然，大學(xué)生健全人格的養(yǎng)成并不是一蹴而就的，在高等教育實(shí)踐中，人格養(yǎng)成教育需要依托于思想政治教育和心理健康教育的持續(xù)開展。一是通過思想政治教育，以人格魅力引導(dǎo)學(xué)生心靈，以人格力量幫助學(xué)生樹立正確的價值觀，以人格修養(yǎng)培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和思想境界，做到人格上“表里俱澄澈”。二是通過開展心理健康與咨詢等系列教育活動，培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)，增強(qiáng)學(xué)生的心理抗壓抗挫能力，樹牢其面對困難的信心、決心和意志品質(zhì)，以求知、思考等方式來完善自我，凈化心靈。

三、秉持主體教育思想，高揚(yáng)主體性

盡管人格養(yǎng)成是一個持續(xù)、漫長的演進(jìn)過程，但培養(yǎng)大學(xué)生的獨(dú)立人格是高等教育人才培養(yǎng)亙古不變的主題和旨?xì)w。只有具有了獨(dú)立人格，方能契合教育活動主體的規(guī)定性。主體在對象化的主客體相互作用中表現(xiàn)出能動性、自主性、創(chuàng)造性和自律性。高等教育普及化階段做好學(xué)生的權(quán)利保障工作，尊重學(xué)生的主體性、自主性、能動性，教師應(yīng)從學(xué)生發(fā)展的管理者與塑造者的角色轉(zhuǎn)向引導(dǎo)者、合作者和服務(wù)者的角色[9]。

（一）主體性是人的本質(zhì)的最高層次

主體性是人通過實(shí)踐和反思而達(dá)到的存在狀態(tài)和生命境界，并通過教育得以最大程度的彰顯，是人的生命自覺的一種哲學(xué)表達(dá)和人的本質(zhì)的最高層次。因此，一切問題的關(guān)鍵在于：不僅把真實(shí)的東西或真理理解和表述為實(shí)體，而且同樣理解和表述為主體[10]。而作為主體的人的發(fā)展，意味著人合乎發(fā)展的內(nèi)在目的性。

高揚(yáng)人的主體性，才能達(dá)到個體、群體和類的關(guān)系協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)人更加全面、自由而充分的發(fā)展。這是“人是教育出發(fā)點(diǎn)”這一命題的邏輯延伸。普及化高等教育階段，高校在建構(gòu)人的主體性過程中，應(yīng)不斷喚起人的主體意識，確證教育“以學(xué)生為中心”，體現(xiàn)大學(xué)生認(rèn)識世界和改造世界的能動性和創(chuàng)造性。西方文藝復(fù)興以來的理性主義把人從“神”的統(tǒng)治中解放出來，實(shí)現(xiàn)了人的主體性“覺悟”，并得以空前高揚(yáng)。加之現(xiàn)代工業(yè)革命和新一代產(chǎn)業(yè)變革的助推作用，進(jìn)一步高揚(yáng)了人的主體地位和價值功能，弘揚(yáng)了人的主體精神和創(chuàng)造能力，大學(xué)生自我發(fā)展主體性的意識變得更強(qiáng)。

（二）新時代應(yīng)高揚(yáng)大學(xué)生的主體性

高等教育實(shí)踐常常在不經(jīng)意間消解教育對象，致使其主體性處于邊緣狀態(tài)。當(dāng)下，高校在調(diào)動學(xué)生積極主動的覺知、尊重學(xué)生主體地位、發(fā)揮學(xué)生首創(chuàng)精神等方面做得不夠;學(xué)生參與教育管理和教學(xué)改革仍顯有限[11]。而凸顯以人為本的主體教育思想，聚焦于人的發(fā)展的主體地位，是當(dāng)前教育改革發(fā)展的基本方向。伴隨人的主體意識的勃興，高揚(yáng)主體性已然成為大學(xué)校園中的一股“新風(fēng)”，一種自我選擇、自我規(guī)劃、自身評價和修正、自我成就的新觀念正闊步走進(jìn)大學(xué)生視野，并促使他們形成自我提升的強(qiáng)大自覺性、能動性、創(chuàng)造性。

高揚(yáng)大學(xué)生的主體性，就是要充分搭建參與、融入、體驗(yàn)的機(jī)會平臺，發(fā)揮好他們的自覺性、能動性和創(chuàng)造性。譬如，為提高學(xué)生的健康生活意識，T大學(xué)推出了“水果工程”，每年分兩次向校內(nèi)所有學(xué)生免費(fèi)發(fā)放水果。為激發(fā)學(xué)生的主體性，給學(xué)生足夠的空間進(jìn)行自我教育、自我管理、自我服務(wù)，包括市場調(diào)研、網(wǎng)絡(luò)投票、水果試吃大會、水果供應(yīng)商交流大會等，整個流程環(huán)節(jié)幾乎都由學(xué)生自主設(shè)計完成。學(xué)生在水果上雕刻學(xué)校校徽、特色建筑、歷史人物，吃出了暖心、玩出了花樣、品出了新意，此工程儼然已成為該校一項(xiàng)重大的精神活動和文化盛宴，并成為學(xué)生心目中一項(xiàng) “民心工程”，也得到了廣大社會大眾的支持。

（三）以培養(yǎng)模式創(chuàng)新體現(xiàn)大學(xué)生的主體地位

新時代教育哲學(xué)觀主張，從知識占有轉(zhuǎn)向生命體驗(yàn)的過程中，促使學(xué)生的獲得性感受日顯增強(qiáng)。主體教育思想認(rèn)為，應(yīng)從傳統(tǒng)的個人主義及占有性中解放出來，為主體自主、理性地設(shè)定終極價值和發(fā)展方向，并始終把個人的存在質(zhì)量和全面發(fā)展作為共同體的價值目標(biāo)。總之，隨著主體性哲學(xué)和“主體間性”理論的發(fā)展，人在社會中的主體地位得以肯定，人的形象日益豐滿。

尊重大學(xué)生的主體地位勢必從大學(xué)生的學(xué)習(xí)主戰(zhàn)場——第一課堂入手，不斷創(chuàng)新高等教育人才培養(yǎng)模式。首先，轉(zhuǎn)變培養(yǎng)理念：從“授之以魚”到“授之以漁”，再到“授之以欲”。傳統(tǒng)的培養(yǎng)模式注重知識的傳授與搬運(yùn)，而主體教育理論重視發(fā)揮學(xué)生的主體性，置身于現(xiàn)代信息技術(shù)條件下，重視學(xué)生自主學(xué)習(xí)意識、主動探究能力的培養(yǎng)。其次，轉(zhuǎn)變教學(xué)方式：從灌輸式到啟發(fā)式。傳統(tǒng)的教學(xué)方式是一種自上而下的單向性、說教式、灌輸式教育模式，忽略了學(xué)生的主體性和自主性，而啟發(fā)式、研討式、案例式、角色扮演式等新時代教學(xué)方式方法更加生動、開放、靈活，可有效激發(fā)學(xué)生對課堂教學(xué)趣味性、參與性、互動性的需求，啟迪他們自主思考、主動參與。再次，重構(gòu)師生關(guān)系：從二元對立性到主體間性互動。傳統(tǒng)教育過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生是被教育的對象和客體，教師是教育的權(quán)威代表和化身，這種表現(xiàn)為“我”與“他”對立狀態(tài)的師生關(guān)系抹殺了學(xué)生的主體性與能動性。而主體間性教育觀認(rèn)為，大學(xué)師生關(guān)系應(yīng)由原來的主客二分關(guān)系模式走向主體間性模式，強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過程中師生雙向的心靈互動交往。在主體間的雙向互動中，每一個主體都不是旁觀者，而是實(shí)際的參與者、經(jīng)歷者、體驗(yàn)者，師生雙方相互影響、相互生成，創(chuàng)生、孕育出高質(zhì)量的教學(xué)效果。

四、提高創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力，培養(yǎng)高素質(zhì)人才

福柯認(rèn)為，人所要做的“不是去發(fā)現(xiàn)自己，發(fā)現(xiàn)秘密的內(nèi)在本質(zhì)，而是去不斷地創(chuàng)造自己，將自己造就成為一個自主的主體” [12] 。唯有如此，才算是抓住了人的創(chuàng)新創(chuàng)造本性。所以說，人的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力的發(fā)揮勢必更深層次地高揚(yáng)人的主體性，而人的主體性可進(jìn)一步確證人的無限創(chuàng)造可能性。如何應(yīng)對社會職業(yè)變化導(dǎo)致的人力資源需求和就業(yè)市場的變化，培養(yǎng)具有創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力的高素質(zhì)人才，對邁入普及化階段的我國高等教育提出了新的挑戰(zhàn)[13]。

（一）大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)造力的發(fā)生機(jī)制

教育的最終目的不是傳授已有的東西，而是要把人的創(chuàng)造性力量誘發(fā)出來，促使人的無限創(chuàng)造性活動持續(xù)進(jìn)行。高等教育實(shí)踐中，不斷促動大學(xué)生將自身的生命體驗(yàn)無限逼近那些締造創(chuàng)造性成果的前人或先賢的生命軌跡，形成一種現(xiàn)實(shí)化沖動的“覺”，引導(dǎo)最富活力、最具創(chuàng)新力的大學(xué)生群體勇于創(chuàng)新、樂于創(chuàng)業(yè)、享受創(chuàng)造。

大學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)造力包括決策力、整合力、執(zhí)行力、原創(chuàng)力等多元復(fù)合能力，體現(xiàn)在諸如創(chuàng)造某種新穎、獨(dú)特、具有社會或個人價值的產(chǎn)品或財富上。針對創(chuàng)新創(chuàng)造力的發(fā)生機(jī)制，錢學(xué)森曾這樣談到，“加州理工學(xué)院的學(xué)者、教授們都不隨大流，敢于想別人不敢想的、做別人不敢做的，他們給年輕學(xué)生提供充分的學(xué)術(shù)權(quán)力和民主氛圍，學(xué)生可以充分發(fā)表自己不同的學(xué)術(shù)見解，可以向權(quán)威挑 戰(zhàn)” [14]。創(chuàng)新創(chuàng)造是個體在沒有明確答案、標(biāo)準(zhǔn)的不確定環(huán)境中，靈活捕捉、創(chuàng)想和生發(fā)出所需要的一個個新的確定性。創(chuàng)造性的“構(gòu)思”與“點(diǎn)子”遠(yuǎn)勝過客觀知識本身，通過探索性、發(fā)散式、立體式思維的綜合作用，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新思維的集結(jié)，進(jìn)而趨近或?qū)崿F(xiàn)創(chuàng)造性活動。

（二）開展大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的本質(zhì)向度

創(chuàng)新創(chuàng)造是人類生存與發(fā)展的基本路徑與核心力量。一種純粹的創(chuàng)造活動，它遵循創(chuàng)造活動之生命規(guī)則，如自由行動或藝術(shù)作品就是真正的創(chuàng)造[15]。從培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新思維、創(chuàng)造精神出發(fā)，將創(chuàng)新教育與創(chuàng)業(yè)教育兩者有機(jī)結(jié)合，以創(chuàng)新帶動創(chuàng)業(yè)，以創(chuàng)業(yè)促進(jìn)就業(yè)，真正將創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育貫穿人才培養(yǎng)始終，以實(shí)現(xiàn)高校人才培養(yǎng)理念和高等教育價值的歸一。

“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”被視作中國新常態(tài)下經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“雙引擎”之一。新時代大學(xué)生置身于國家大力倡導(dǎo)“雙創(chuàng)”“三創(chuàng)”教育的時代洪流中，身處知識技術(shù)云集、科技前沿聚集、創(chuàng)新資源富集的高校中，為實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新基礎(chǔ)上的高水平創(chuàng)業(yè)活動提供了良好的外部條件。同時，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)作為一種新的教育理念，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維、企業(yè)家精神、創(chuàng)業(yè)素質(zhì)、創(chuàng)業(yè)技能的教育，提高大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力也逐漸成為高等教育工作者的普遍共識。從知識生產(chǎn)模式來看，創(chuàng)新能力可促使知識再生產(chǎn)。當(dāng)今的發(fā)明、創(chuàng)造已不再是個人英雄主義式、精英式、偶發(fā)式，而是依賴大量實(shí)驗(yàn)條件和數(shù)據(jù)，發(fā)揮團(tuán)隊(duì)協(xié)作力，進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化運(yùn)算、批量化處理的協(xié)同性、精細(xì)化、累積式過程。故而，知識和信息的生產(chǎn)決定了產(chǎn)業(yè)價值鏈條中的位次，創(chuàng)新政策成為了可持續(xù)發(fā)展和競爭力表現(xiàn)的關(guān)鍵制勝因素。

當(dāng)前，各高校已經(jīng)將提高學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識和創(chuàng)業(yè)能力作為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的核心價值追求[16] ，融入人才培養(yǎng)全過程，鼓勵以科技創(chuàng)新、學(xué)術(shù)創(chuàng)業(yè)帶動創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，構(gòu)建具有中國特色的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育體系。如T大學(xué)通過第二課堂開展創(chuàng)新思維訓(xùn)練營，出臺《學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐學(xué)分認(rèn)定管理辦法》，開設(shè)《創(chuàng)業(yè)學(xué)導(dǎo)論》《創(chuàng)業(yè)營銷》《創(chuàng)業(yè)融資學(xué)》等課程;實(shí)行“創(chuàng)業(yè)彈性學(xué)籍”制，參與創(chuàng)業(yè)實(shí)踐的學(xué)生可獲得實(shí)踐學(xué)分;成立創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)學(xué)院，探索創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)學(xué)歷教育，設(shè)立創(chuàng)業(yè)方向?qū)I(yè)學(xué)位碩士，鼓勵有創(chuàng)業(yè)潛力的學(xué)生選修創(chuàng)業(yè)方向輔修學(xué)位或免試攻讀研究生。

（三）新時代高素質(zhì)人才培養(yǎng)的路徑選擇

工業(yè)社會強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)化的固定模式無形中造成創(chuàng)新程度一度處在低水平、淺層次上徘徊。當(dāng)前，中國仍有大量鄉(xiāng)鎮(zhèn)、農(nóng)村正處在火熱的工業(yè)化進(jìn)程中，加之來自于環(huán)境保護(hù)的壓力、產(chǎn)生轉(zhuǎn)型升級的需要，以及更復(fù)雜嚴(yán)峻的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展形勢，對于教育的創(chuàng)新訴求顯得愈發(fā)迫切。歸結(jié)起來，就是要為實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略提供強(qiáng)有力的人才支撐和智力支持，而高校無疑是培養(yǎng)高素質(zhì)人才和釋放人才紅利的主戰(zhàn)場。為此，國家相繼建立試點(diǎn)，并推行創(chuàng)新人才培養(yǎng)改革。2007年，教育部批準(zhǔn)實(shí)施“大學(xué)生創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)計劃”;2009年，教育部聯(lián)合中組部、財政部推行“基礎(chǔ)學(xué)科拔尖學(xué)生培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)計劃”;2010年，教育部啟動“卓越工程師教育培養(yǎng)計劃”;2012年，國家啟動“高等學(xué)校創(chuàng)新能力提升計劃”;2018年，教育部推行“高等學(xué)?；A(chǔ)研究珠峰計劃”;2019年，教育部啟動實(shí)施“六卓越一拔尖”計劃2.0等。

各高校多措并舉，綜合推進(jìn)高素質(zhì)人才培養(yǎng)工作。首先，營造濃郁的創(chuàng)新氛圍。創(chuàng)新的根本是需要一大批高素質(zhì)拔尖創(chuàng)新人才脫穎而出，鼓勵和支持“冒尖”，當(dāng)“領(lǐng)頭雁”，這也正合乎高素質(zhì)人才的成長規(guī)律及時代特征。其次，更新大學(xué)課程內(nèi)容。高校教學(xué)研究應(yīng)落在“法定課程”與“師定課程”的有機(jī)融合上，有效融通知識型組織和知識群落，使教學(xué)過程成為藝術(shù)與創(chuàng)造的樂園，使知識如“寶貴的禮物”一般，讓學(xué)生樂于接受，實(shí)現(xiàn)同一情境下師生內(nèi)在性、人格化互動生成。再次，變革大學(xué)生思維方式。大學(xué)生著力習(xí)得“反求諸己”的辯證思考能力，在不確定情境、非常規(guī)環(huán)境中做出及時而準(zhǔn)確的判斷，將學(xué)習(xí)和實(shí)踐的收獲與自我再認(rèn)知相結(jié)合，打破習(xí)以為常的思維定勢，不斷生發(fā)新技術(shù)、新工藝、新產(chǎn)品、新知識、新設(shè)想、新模式的創(chuàng)新型人才。最后，創(chuàng)設(shè)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)創(chuàng)造的綜合環(huán)境。孕育創(chuàng)新精神、創(chuàng)業(yè)能力和創(chuàng)造品質(zhì)的過程須以頑強(qiáng)意志、不怕挫折、永不言敗的精神品質(zhì)為動力支持。為此，一批高校先后開辦青年領(lǐng)袖班、創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)班、精英實(shí)驗(yàn)班，專設(shè)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)創(chuàng)造相關(guān)學(xué)分，開辟高素質(zhì)實(shí)踐拓展基地，創(chuàng)立創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)創(chuàng)造相關(guān)教育研究中心等。

參考文獻(xiàn)：

[1]賀春蘭.新時代必須研究變化了的學(xué)生[N] .光明日報，2018-09-04（13）.

[2][德]雅斯貝爾斯.什么是教育[M]. 鄒進(jìn)譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991：113.

[3]吳式穎.馬卡連柯教育文集（上）[M].北京：人民教育出版社，1985：13.

[4]扈中平.“人的全面發(fā)展”內(nèi)涵新析[J].教育研究， 2005（5）：7.

[5]鄧?yán)?面向高等教育普及化的大學(xué)人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新[J].教育科學(xué)，2019（04）：73-74.

[6]谷建春.誤區(qū)與出路：學(xué)生獨(dú)立人格培養(yǎng)論[J].現(xiàn)代大學(xué)教育， 2002（1）：99.

[7]別敦榮.普及化高等教育的基本邏輯[J].中國高教研究，2016（03）：38.

[8]王坤慶.精神與教育[M].上海：上海教育出版社，2002：149.

[9]林杰.高等教育普及化時代大學(xué)生的特征及其權(quán)利保障[J].中國高教研究，2016（03）：44-45.

[10][德]黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)[M].賀麟，王玖興譯.北京：商務(wù)印書館，1979：10.

[11]李義丹，周志剛.人的全面發(fā)展觀和人的科學(xué)發(fā)展觀關(guān)系研究[J].天津大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2013（1）：46-49.

[12]王治河.?？耓M].長沙：湖南教育出版社，1999：151.

[13]鐘秉林，王新鳳.邁入普及化的中國高等教育：機(jī)遇、挑戰(zhàn)與展望[J].中國高教研究，2019（08）：9-10.

[14]涂元季，顧吉環(huán)，李明.錢學(xué)森的最后一次系統(tǒng)談話：談科技創(chuàng)新人才的培養(yǎng)問題[N].人民日報，2009-11-05（11）.

[15][法]昂利·柏格森.創(chuàng)造進(jìn)化論[M].肖聿譯.北京：華夏出版社，2000：197.

[16]張寶君.“精準(zhǔn)供給”視域下高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的現(xiàn)實(shí)反思與應(yīng)對策略[J].高校教育管理， 2017（1）：34.

（責(zé)任編輯：申寅子）

Abstract： China has entered a new era of universal process of higher education， and college students show some new characteristics of the times. The construction， cultivation and promotion of these characteristics of the times are of great practical significance for the ideological and political education of college students and moral education. Combined with case study， significance interpretation and value analysis， and combined with the internal requirements of the development of college students in the new era， the four characteristics of the era that colleges and universities should strive to cultivate college students are as follows： to publicize fresh personality， to stimulate individual potential; to cultivate independent personality， to promote personality development; to uphold the main body education thought， to promote subjectivity; to improve the ability of innovation and entrepreneurship， to cultivate high-quality talents. By expounding its concrete connotation and discussing its realization path， it can provide strong support for colleges and universities to set up talents training requirements more in line with the new era.

Key words： higher education; universalness; college students; characteristics of the times