劉蓮香 王延隆 王晶

[摘 要]青年大學(xué)生文化消費(fèi)現(xiàn)狀從深層次反映了其文化自信的缺失，具體表現(xiàn)為青年大學(xué)生對(duì)民族文化的疏離、對(duì)外來文化的盲崇，以及對(duì)未來文化發(fā)展的迷惘。文化自信是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在要求，其作為一種肯定的態(tài)度，一種深刻持久的力量，一種積極的價(jià)值取向，是文化消費(fèi)的內(nèi)在精神動(dòng)力和引領(lǐng)方向;在引導(dǎo)大學(xué)生文化消費(fèi)時(shí)，還要遵循大學(xué)生文化消費(fèi)發(fā)生及實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在邏輯;從教育、傳媒和機(jī)制的角度加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生文化消費(fèi)的引領(lǐng)，促進(jìn)青年大學(xué)生形成正確的文化消費(fèi)理念，同時(shí)具有相應(yīng)的文化自信。

[關(guān)鍵詞]文化自信;文化消費(fèi);青年大學(xué)生;教育引領(lǐng)

[中圖分類號(hào)]G645 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-5843（2020）05-0016-05

[DOI]10.13980/j.cnki.xdjykx.2020.05.004

“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興”[1]。然而，高度的文化自信從何而來？其如何體現(xiàn)和衡量？從根本上而言，自信不僅是一種心理狀態(tài)，表現(xiàn)為內(nèi)心的肯定與滿足，而且應(yīng)是主觀與客觀的統(tǒng)一。自信應(yīng)建立在一定的客觀實(shí)際基礎(chǔ)之上，與文化自信相對(duì)應(yīng)的客觀實(shí)際是現(xiàn)實(shí)中的文化生產(chǎn)、消費(fèi)、傳播及交流。所以，文化消費(fèi)狀況的體現(xiàn)影響著文化自信的實(shí)現(xiàn)。青年大學(xué)生文化消費(fèi)是全社會(huì)文化消費(fèi)的重要方面。青年大學(xué)生文化消費(fèi)行為不僅表現(xiàn)出他們對(duì)精神文化的追求，而且傳遞著他們對(duì)多元文化的選擇和態(tài)度。同時(shí)，青年人思想的活躍性、知識(shí)的豐富性引領(lǐng)著未來社會(huì)文化消費(fèi)的發(fā)展方向。關(guān)注并積極引導(dǎo)青年大學(xué)生文化消費(fèi)行為是提升全社會(huì)文化消費(fèi)水平的重要基點(diǎn)，對(duì)提升青年大學(xué)生的文化自信具有重要的促進(jìn)作用。

一、文化自信視角下青年大學(xué)生文化消費(fèi)的現(xiàn)狀 目前，學(xué)界對(duì)文化自信主要有兩種解讀。兩種解讀的區(qū)別在于產(chǎn)生文化自信的主體具有宏觀性與微觀性;相同之處在于青年大學(xué)生對(duì)國家、對(duì)民族文化價(jià)值的堅(jiān)定認(rèn)同。文化自信通過文化消費(fèi)狀況予以體現(xiàn)和衡量，在當(dāng)今文化多元、價(jià)值觀多樣、傳統(tǒng)與現(xiàn)代消費(fèi)理念相互碰撞的形勢下，從文化自信的角度對(duì)當(dāng)前大學(xué)生文化消費(fèi)現(xiàn)狀進(jìn)行審視，其呈現(xiàn)出對(duì)“本來”的疏離、對(duì)“外來”的盲目崇拜及對(duì)“將來”的迷惘等問題。

（一）對(duì)民族文化的疏離

文化自信首先表現(xiàn)為不忘本來。本來，意即根本、來源，也就是不忘民族文化之根本與來源。其根本和來源就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、近代革命文化及科學(xué)的馬克思主義理論，它們是“我們安身立命的根基，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的‘定海神針”[2]。但是，筆者通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，青年大學(xué)生主動(dòng)購買并閱讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品的并不是很多，主動(dòng)購買馬克思主義相關(guān)文獻(xiàn)和作品、主動(dòng)選擇去紅色旅游景點(diǎn)參觀學(xué)習(xí)及主動(dòng)觀看紅色經(jīng)典影視、愛國影片的更是少之又少。如果青年大學(xué)生不主動(dòng)了解國家文化發(fā)展的來時(shí)路，缺乏對(duì)本民族文化根基的了解，甚至呈現(xiàn)出對(duì)本民族文化的陌生疏離、膚淺之態(tài)，那么其將猶如無源之水、無本之木，既不能立穩(wěn)當(dāng)下也終將失去未來。

（二）對(duì)外來文化的盲崇

文化自信還體現(xiàn)在如何對(duì)待外來文化上。越自信，越應(yīng)有開放包容的胸懷、辯證取舍的態(tài)度，進(jìn)而在相互交流借鑒中做到海納百川、提升自我。在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，在多元又爭鋒的西方文化面前，青年大學(xué)生缺乏甄選能力，極易受到外來不良文化的沖擊、誘惑和侵蝕。調(diào)研中，部分大學(xué)生言必稱西方如何，對(duì)美國大片、韓劇、日漫等侃侃而談，把聽西方音樂、看西方電影視為時(shí)尚、高品位的體現(xiàn)，進(jìn)而弱化、淡化甚至虛化本民族文化，呈現(xiàn)出“浮慕西化而不知西方文化的底蘊(yùn)，憎惡傳統(tǒng)而不解中國傳統(tǒng)為何物”的狀況。在多元文化的交流與碰撞中，青年大學(xué)生對(duì)外來文化持開放包容的胸懷，但缺乏辯證取舍的態(tài)度。開放包容不是無所不包、盲崇外來，也不是無能為力，無所作為。因此，應(yīng)加強(qiáng)甄辨能力，在外來文化消費(fèi)中擇善者而從之，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)其與本國、本民族文化的進(jìn)一步融合、轉(zhuǎn)化與提升。

（三）對(duì)未來文化發(fā)展的迷惘

文化自信也體現(xiàn)在著眼于將來，既要知道本民族文化從哪里來，對(duì)本民族文化的發(fā)展趨勢予以肯定，還要為其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展付出持續(xù)的努力。自20世紀(jì)90年代初費(fèi)孝通先生提出“文化自覺”一詞，“文化自覺”已成為談?wù)?、研究文化問題時(shí)具有普遍解釋力和滲透力的概念。費(fèi)孝通先生提出的文化自覺是指生活在某種文化中的人對(duì)文化的自我認(rèn)知，以及文化在人們生活各個(gè)方面的作用。在調(diào)研中，關(guān)于傳統(tǒng)文化的發(fā)展前景，不少青年大學(xué)生持不樂觀的態(tài)度，認(rèn)為傳統(tǒng)文化守舊而過時(shí)，因繁文縟節(jié)而與當(dāng)今快節(jié)奏的時(shí)代不相適應(yīng);有些青年大學(xué)生認(rèn)為馬克思主義科學(xué)理論枯燥乏味，缺乏吸引力，他們感受不到其價(jià)值導(dǎo)向，常困惑于“究竟學(xué)了有什么用”，因而缺乏基本的文化自覺，做不到文化的自信與自強(qiáng)。未來世界的發(fā)展將以文化論輸贏，21世紀(jì)的文化自覺不僅僅是人們對(duì)本民族文化的了解和掌握，還體現(xiàn)在融合高新科技、傳媒等方式和途徑，實(shí)現(xiàn)對(duì)本民族文化的創(chuàng)造性發(fā)展，從而不斷提升國家文化軟實(shí)力等方面。

二、青年大學(xué)生文化消費(fèi)的理論邏輯

青年大學(xué)生的成長是“通過主體見之于客體的實(shí)踐來確證自身的主體意識(shí)，最終成長為一個(gè)合格的社會(huì)人”的過程[3]。在青年大學(xué)生文化消費(fèi)中，主體是青年大學(xué)生，客體是文化產(chǎn)品和服務(wù)，文化消費(fèi)是青年大學(xué)生的主觀需要。青年大學(xué)生文化消費(fèi)是促進(jìn)大學(xué)生成長的實(shí)踐活動(dòng)，其內(nèi)在的發(fā)生、發(fā)展機(jī)理可分解為何以發(fā)生——何以可能——何以實(shí)現(xiàn)3個(gè)階段。

（一）何以發(fā)生

人的需要理論是馬克思主義理論體系中非常重要的部分，是理解關(guān)于人的問題的關(guān)鍵，這一理論從根本上闡明了青年大學(xué)生的文化消費(fèi)何以發(fā)生。在論證人的需要理論時(shí)，馬克思主義經(jīng)典作家以現(xiàn)實(shí)的人作為起點(diǎn)，指出“從前一切唯物主義包括費(fèi)爾巴哈唯物主義的主要特點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性是以客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)和實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”[4]，其避免了在宏大敘事中只見物不見人，只見社會(huì)不見個(gè)體的缺陷。馬克思指出，“人以其需求的無限性和廣泛性區(qū)別其他一切動(dòng)物”[5]，并基于需要的不同把人和動(dòng)物做了區(qū)分，進(jìn)一步把人的需要視為人的本質(zhì)，認(rèn)為需要是人與生俱來的“內(nèi)在規(guī)定性”。而且，“在現(xiàn)實(shí)世界中，個(gè)人有許多需要”[6]。現(xiàn)實(shí)的人具有自然的、思維的和社會(huì)的屬性，從而產(chǎn)生多種需要，如肉體需要、自然需要、社會(huì)需要、交往需要和文明需要。恩格斯也深表贊同，并把人所需要的對(duì)象區(qū)分為“生活資料、享受資料和發(fā)展資料”[7]。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和我國社會(huì)主要矛盾的改變，青年大學(xué)生對(duì)美好生活的向往日趨強(qiáng)烈，有著較高的物質(zhì)追求。同時(shí)，青年大學(xué)生作為社會(huì)中的知識(shí)群體正處于渴求文化的年齡階段，他們對(duì)精神文化的追求也越來越強(qiáng)烈，越來越豐富。

（二）何以可能

“沒有需求，就沒有生產(chǎn)。消費(fèi)則把需求再生產(chǎn)出來”[8]。對(duì)于文化消費(fèi)來說，滿足人文化需要的對(duì)象性的、自覺的活動(dòng)就是各項(xiàng)文化產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)和創(chuàng)造。文化生產(chǎn)的興起和發(fā)展決定著人的潛在需要，從而使文化消費(fèi)成為可能。否則，缺乏可以消費(fèi)的對(duì)象，沒有相應(yīng)的文化產(chǎn)品或服務(wù)，消費(fèi)者即使有著極為清晰而強(qiáng)烈的消費(fèi)愿望，也無法消費(fèi)?！靶枨蟊旧硪彩请S著生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展起來的”[9]。不同于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，商品受供求關(guān)系與價(jià)格的制約，文化產(chǎn)品或服務(wù)更偏重于供求的內(nèi)容與質(zhì)量的統(tǒng)一。對(duì)于社會(huì)發(fā)展來說，文化精品體現(xiàn)的是正能量，蘊(yùn)含著真善美。文化消費(fèi)亂象涉及社會(huì)核心價(jià)值觀被解構(gòu)的風(fēng)險(xiǎn)和危機(jī)。當(dāng)前，一些西方國家借勢全球化，通過各種方式和途徑向我國輸送文化產(chǎn)品，搶占我國文化消費(fèi)市場，致使一些青年大學(xué)生被大量低俗、奢侈的文化產(chǎn)品和服務(wù)蠱惑，不知不覺陷入西方滲透的意識(shí)形態(tài)深淵和陷阱，造成大學(xué)生思想的困惑和迷茫、價(jià)值評(píng)價(jià)和行為選擇的偏差和混亂。“我們將毀于我們所熱愛的東西”，娛樂至死將不再是危言聳聽。因此，社會(huì)需要的不僅是繁榮發(fā)達(dá)的文化產(chǎn)業(yè)，更是健康規(guī)范的文化產(chǎn)業(yè)。

（三）何以實(shí)現(xiàn)

人的需要具有關(guān)系性。這個(gè)關(guān)系首先表現(xiàn)為物對(duì)人的關(guān)系，即某個(gè)物對(duì)人是否有用，是否能夠滿足主體人的需要。其次是人對(duì)物的關(guān)系，即人根據(jù)自身情況、需要、喜好及購買能力等去選擇物。文化消費(fèi)是人在面對(duì)不同文化時(shí)表現(xiàn)出來的態(tài)度、行為及價(jià)值選擇。在文化消費(fèi)中，這種需要的關(guān)系性體現(xiàn)為人對(duì)一定文化的認(rèn)同?！笆澜绶秶鷥?nèi)的消費(fèi)都是消費(fèi)者自我認(rèn)同的表現(xiàn)形式，消費(fèi)者藉此與所處的世界產(chǎn)生密切聯(lián)系，獲得認(rèn)同感”[10]。 青年大學(xué)生往往把自我認(rèn)同、價(jià)值建構(gòu)和文化消費(fèi)聯(lián)系在一起，有著對(duì)文化產(chǎn)品和服務(wù)的判斷、評(píng)價(jià)與取舍。他們把自我的價(jià)值觀念投射在所消費(fèi)的文化產(chǎn)品和服務(wù)上，在消費(fèi)中確證自身的存在并且實(shí)現(xiàn)自我?！拔业恼加形锓从持掖嬖诘恼w，我就是我有的東西”。人與社會(huì)互構(gòu)而共生，在理解人與社會(huì)的關(guān)系時(shí)，我們不能陷入結(jié)構(gòu)主義的框架而忽略了具體的人，同樣也不能囿于個(gè)人主義的狹隘而忽略了社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。文化價(jià)值判斷與取舍的標(biāo)準(zhǔn)終究不應(yīng)是單純的個(gè)體行為，而要有積極的價(jià)值導(dǎo)向，這樣的文化消費(fèi)才是有益于個(gè)體、有利于社會(huì)的消費(fèi)。

三、青年大學(xué)生文化消費(fèi)的價(jià)值邏輯

價(jià)值邏輯是指在文化自信的語境下積極關(guān)注和引導(dǎo)青年大學(xué)生文化消費(fèi)具有的價(jià)值意義?！拔幕M(fèi)既是硬消費(fèi)，也是軟投資，在促進(jìn)人的全面發(fā)展和國民素質(zhì)提高方面，有別于其他消費(fèi)”。

（一）實(shí)現(xiàn)主體需求與客體文化價(jià)值的統(tǒng)一，促進(jìn)青年大學(xué)生正確價(jià)值觀的建構(gòu)和形成

文化消費(fèi)的前提是主體有愿望與需求，能夠進(jìn)行有選擇性的消費(fèi)，從而實(shí)現(xiàn)主體需求和客體文化價(jià)值的統(tǒng)一。滿足需求必須有相應(yīng)的文化產(chǎn)品和服務(wù)，并對(duì)文化消費(fèi)質(zhì)量提出相應(yīng)的期待和要求。文化自信導(dǎo)向下的文化產(chǎn)業(yè)不斷提升服務(wù)的質(zhì)量。青年大學(xué)生對(duì)客體文化進(jìn)行選擇與消費(fèi)，這一過程也是青年大學(xué)生價(jià)值觀形成和建構(gòu)的過程，其使主體需求與客體文化價(jià)值趨向一致，從而實(shí)現(xiàn)更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的文化自信。

（二）實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的統(tǒng)一，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

文化的社會(huì)價(jià)值體現(xiàn)為促進(jìn)人精神境界、道德品質(zhì)的發(fā)展。要提升文化的以文化人、溫潤心靈的力量與價(jià)值;文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值體現(xiàn)為文化消費(fèi)的增長、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與繁榮;文化自信必然體現(xiàn)為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與繁榮，否則文化市場將是一潭死水，自信則是一片假象。繁榮的文化產(chǎn)業(yè)與文化消費(fèi)并不一定帶來文化的自信。但是，如果片面追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值的滿足，使文化市場充斥低俗內(nèi)容，呈道德失范、價(jià)值扭曲之亂象，那么不僅不會(huì)帶來文化的自信，還會(huì)傷及文化之根本。根據(jù)規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)的原則，效率標(biāo)準(zhǔn)和道德標(biāo)準(zhǔn)是互補(bǔ)的，只有效率標(biāo)準(zhǔn)而沒有道德標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)就會(huì)被限制在以效率增長為“是”和“善”的框架內(nèi)。同樣的道理，效率下降就是“非”，就是“惡” [11]?；趯?duì)GDP的崇拜，物本主義的價(jià)值取向必然忽視人的價(jià)值，忽視人的道德品質(zhì)。文化消費(fèi)不能過分關(guān)注文化產(chǎn)品和服務(wù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，文化消費(fèi)的最終目標(biāo)應(yīng)是真正實(shí)現(xiàn)消費(fèi)主體精神境界的提升，發(fā)揮其以文化人的力量。文化自信作為一種無形的力量導(dǎo)引規(guī)約著文化消費(fèi)，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的統(tǒng)一。

（三）實(shí)現(xiàn)社會(huì)精神價(jià)值與物質(zhì)價(jià)值的統(tǒng)一，促進(jìn)國民素質(zhì)的提升

從某種意義上講，精神文化消費(fèi)是一種高層次消費(fèi)，是價(jià)值觀形成、道德品質(zhì)塑造、科學(xué)文化水平提升及文藝修養(yǎng)陶冶的過程。文化消費(fèi)的實(shí)質(zhì)是內(nèi)蘊(yùn)于文化的價(jià)值觀消費(fèi)、認(rèn)同及傳播的過程。國內(nèi)外學(xué)者研究表明，消費(fèi)是體現(xiàn)一定的認(rèn)知、價(jià)值、情感等精神活動(dòng)和價(jià)值意義的編碼、傳遞和解讀的過程[12]。文化消費(fèi)體現(xiàn)了個(gè)人與社會(huì)精神價(jià)值的提升;同時(shí)，文化消費(fèi)也促進(jìn)了社會(huì)物質(zhì)價(jià)值的提升。從生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)這一生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成角度而言，消費(fèi)是社會(huì)生產(chǎn)正常運(yùn)行必不可少的環(huán)節(jié)。隨著社會(huì)主要矛盾的變化，人民群眾對(duì)美好精神文化的期待與日俱增，文化消費(fèi)逐漸成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要增長點(diǎn)，文化消費(fèi)也是社會(huì)物質(zhì)價(jià)值的重要體現(xiàn)。

四、理性引導(dǎo)青年大學(xué)生文化消費(fèi)的實(shí)踐邏輯

培育青年大學(xué)生的文化自覺、建立文化自信、實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)，應(yīng)觀照當(dāng)前青年大學(xué)生文化消費(fèi)的疏離、盲崇與迷惘，切實(shí)發(fā)揮文化引領(lǐng)、教育引領(lǐng)、傳媒引領(lǐng)和機(jī)制引領(lǐng)的積極作用，引導(dǎo)青年大學(xué)生深度、理性、優(yōu)質(zhì)地進(jìn)行文化消費(fèi)。

（一）文化自信引領(lǐng)

文化自信是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在要求，其作為一種肯定的態(tài)度，一種深刻持久的力量，一種積極的價(jià)值取向，是文化消費(fèi)的內(nèi)在精神動(dòng)力和引領(lǐng)方向。文化自信是一種肯定的態(tài)度，建立在主體對(duì)本民族文化充分認(rèn)知、正確判斷的基礎(chǔ)上。只有積極、主動(dòng)地認(rèn)知本民族文化，才會(huì)做出正確判斷、選擇和建構(gòu)，進(jìn)而升華為一種自信。在文化消費(fèi)中，消費(fèi)者愿意消費(fèi)某種文化產(chǎn)品或服務(wù)也是建立在文化認(rèn)同基礎(chǔ)上的。文化自信是引領(lǐng)青年大學(xué)生文化消費(fèi)的重要前提和基礎(chǔ)。文化自信是一種深刻的、持久的力量。時(shí)至今日，我國唐詩宋詞依然散發(fā)著悠遠(yuǎn)深長的魅力，溫潤著國人的內(nèi)心，升華著國人的情操，這既是對(duì)文化自信的生動(dòng)詮釋，也是對(duì)文化力量的見證。文化自信作為積極的價(jià)值取向，既能激發(fā)青年大學(xué)生文化消費(fèi)的需求和渴望，也能推動(dòng)青年大學(xué)生的創(chuàng)新與創(chuàng)造。

（二）教育引領(lǐng)

教育是一種感染、熏陶和塑造。引領(lǐng)大學(xué)生文化消費(fèi)，就要培育其文化自信。在高校中構(gòu)建一種會(huì)“說話”的文化育人環(huán)境，陶冶學(xué)生的情操，提升學(xué)生的思想境界、文化鑒賞水平和文化消費(fèi)的質(zhì)量。會(huì)說話的環(huán)境體現(xiàn)在校園的硬件設(shè)施上。校園中的教室、食堂、宿舍、圖書館等建筑及校園景觀要充滿濃厚的文化氣息，要展現(xiàn)與高校特征、青年大學(xué)生特征相契合的文化品位。會(huì)說話的環(huán)境還體現(xiàn)在優(yōu)良的校風(fēng)、優(yōu)美的校貌、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕田L(fēng)、勤勉的學(xué)風(fēng)、認(rèn)真務(wù)實(shí)的校園管理工作作風(fēng)等方面;高校應(yīng)注重培養(yǎng)大學(xué)生的文化消費(fèi)理念，以趣味知識(shí)競賽、社會(huì)實(shí)踐等形式，通過課題講授、舉辦每周讀書日等活動(dòng)，開展與文化消費(fèi)相關(guān)的講座，讓大學(xué)生明確科學(xué)的文化消費(fèi)觀念，懂得對(duì)文化消費(fèi)品進(jìn)行選擇、使用、評(píng)價(jià)與鑒賞;高校還應(yīng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化，以及社會(huì)主義先進(jìn)文化的教育，增強(qiáng)青年大學(xué)生對(duì)本民族文化和歷史的認(rèn)知，樹立民族文化的自信心、自豪感。同時(shí)，要旗幟鮮明地反對(duì)文化的歷史虛無主義和民族虛無主義。文化是具有連貫性和一致性的社會(huì)產(chǎn)物。青年大學(xué)生如果缺乏正確的歷史觀、獨(dú)立的價(jià)值判斷和理性的文化認(rèn)知，不僅不會(huì)產(chǎn)生積極的文化消費(fèi)理念，其文化自信也將失去根基和土壤。

（三）傳媒引領(lǐng)

作為文化領(lǐng)域的重要一環(huán)，具有全球視野的大眾傳媒在文化消費(fèi)過程中扮演了重要的角色。隨著手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等新媒體的興起，青年大學(xué)生的文化消費(fèi)行為與大眾傳媒導(dǎo)向密切相關(guān)。青年大學(xué)生越來越依賴媒體技術(shù)，開始主動(dòng)成為信息消費(fèi)者、文化消費(fèi)者，他們不再被動(dòng)地面對(duì)廣告和媒體形象，而是有選擇地解釋和重新占有它們。然而，青年大學(xué)生雖然有了較多的主動(dòng)選擇權(quán)，但在現(xiàn)有的傳媒環(huán)境中做出選擇的能力還是有限的。青年大學(xué)生對(duì)外來文化信息的把握很大程度上源于大眾傳媒。大眾傳媒一方面建構(gòu)、傳播著新的文化價(jià)值;另一方面全面介入人們的政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活，改變著人們對(duì)世界、對(duì)社會(huì)和對(duì)自我的認(rèn)知，消解著傳統(tǒng)的規(guī)范和框架。大眾傳媒既是人們文化消費(fèi)的建構(gòu)者，又是文化消費(fèi)的解構(gòu)者。因此，明確需要什么樣的傳媒、傳媒如何引領(lǐng)、引領(lǐng)什么等問題顯得尤為重要。當(dāng)前，在經(jīng)濟(jì)利益的巨大沖擊和誘惑下，一些媒介產(chǎn)業(yè)追逐資本、調(diào)侃崇高、善惡不辨、過度渲染社會(huì)的陰暗面，制造大量的文化垃圾，呈現(xiàn)出過度市場化、資本化的傾向。傳播學(xué)認(rèn)為傳媒可以為文化和社會(huì)的融合與團(tuán)結(jié)服務(wù)，以增進(jìn)向心效果。向心效果更多地來自于主流媒體，其擁有更強(qiáng)大的與人民大眾交流的能力。在文化消費(fèi)和文化傳播領(lǐng)域，一方面要大力發(fā)揮主流媒體的引領(lǐng)作用;另一方面要以“正導(dǎo)向、講格調(diào)、提品質(zhì)”來規(guī)范和約束其他媒體，發(fā)揮大眾傳媒守門人的角色，引導(dǎo)青年大學(xué)生文化消費(fèi)逐步品質(zhì)化、深度化。

（四）機(jī)制引領(lǐng)

良好的文化消費(fèi)環(huán)境既離不開每個(gè)人的努力塑造，也離不開政府的主導(dǎo)。政府應(yīng)在文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、正能量導(dǎo)向及文化消費(fèi)市場的規(guī)范等方面建立相應(yīng)的機(jī)制，發(fā)揮其主導(dǎo)作用，以營造風(fēng)清氣正的文化消費(fèi)環(huán)境。首先，政府要大力支持、鼓勵(lì)優(yōu)秀文化產(chǎn)品的生產(chǎn)，重視并加強(qiáng)文化產(chǎn)品和服務(wù)中所蘊(yùn)含的正向價(jià)值觀。文化產(chǎn)品的生產(chǎn)，既有經(jīng)濟(jì)效益也有社會(huì)效益。經(jīng)濟(jì)效益有正負(fù)之分，社會(huì)效益同樣有正負(fù)之分，負(fù)社會(huì)效益指的是給社會(huì)帶來損害和消耗。從社會(huì)整體發(fā)展目標(biāo)來看，社會(huì)效益比經(jīng)濟(jì)效益更重要;從社會(huì)發(fā)展目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的角度看，負(fù)面社會(huì)效益對(duì)任何行業(yè)的商品來說都是惡，正面經(jīng)濟(jì)效益彌補(bǔ)不了負(fù)面社會(huì)效益造成的損失。因此，我們在開發(fā)、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和服務(wù)時(shí)，一定要把社會(huì)效益放在首位，從而生產(chǎn)創(chuàng)作出好的文化產(chǎn)品。其次，政府要加強(qiáng)對(duì)文化市場的規(guī)范和監(jiān)管，制訂相關(guān)的法律法規(guī)，對(duì)優(yōu)秀的文化作品和現(xiàn)象予以肯定和贊揚(yáng)，堅(jiān)決抵制不良文化產(chǎn)品、現(xiàn)象、服務(wù)及平臺(tái)。加強(qiáng)對(duì)文化產(chǎn)品的審查，建立嚴(yán)格的審查制度;對(duì)傳播惡俗、低俗文化的個(gè)人、媒體、平臺(tái)及企業(yè)等進(jìn)行查封和取締，凈化文化市場;在全社會(huì)形成求真、向善、向美的文化輿論導(dǎo)向，傳播文化正能量，確保文化市場的健康發(fā)展。同時(shí)，可以根據(jù)大學(xué)生的消費(fèi)能力建立相對(duì)合理的、低價(jià)的文化消費(fèi)體系，或給予大學(xué)生一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助，釋放引導(dǎo)消費(fèi)的積極信號(hào)。再次，政府還要加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、宣傳與傳播。采用多種途徑挖掘優(yōu)秀文化的價(jià)值觀。通過短視頻、AR、VR等新技術(shù)，以及文旅小鎮(zhèn)等形式，采用通俗易懂、平易近人的方式解讀優(yōu)秀文化。豐厚的文化資產(chǎn)是促進(jìn)青年大學(xué)生消費(fèi)的源動(dòng)力。只有契合時(shí)代主題、契合青年大學(xué)生需要的文化傳播與轉(zhuǎn)化，才能使這個(gè)源動(dòng)力真正發(fā)揮效力。

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（責(zé)任編輯：付英華）

Abstract： The current situation of cultural consumption of young college students reflects the lack of cultural confidence in a deep level， which is embodied in the alienation of national culture， the blind worship of foreign culture， and the confusion of future cultural development. Cultural confidence is the intrinsic requirement of socialist core values. As a positive attitude， a profound and lasting force， and a positive value orientation， it is the inner spiritual motive force and leading direction of cultural consumption. When guiding the cultural consumption of college students， we should follow the internal logic of the occurrence and realization of the cultural consumption of college students. From the perspective of education， media and mechanism to strengthen the guidance of college students' cultural consumption， promote young college students to form a correct concept of cultural consumption， and have the corresponding cultural confidence.

Key words： cultural confidence; cultural consumption; young university students; education lead