陳淑聰，朱慶艷

（嘉興學(xué)院南湖學(xué)院，浙江嘉興 314000）

郭沫若曾說過這樣一句話：服飾是文化的表征，衣裳是思想的象征［1］。世人通過對現(xiàn)存女紅藝術(shù)品的研究，探索人類最初的生命意識和價值觀念。關(guān)于生殖崇拜的文獻(xiàn)資料頗多，但是目前尚未發(fā)現(xiàn)研究女紅刺繡藝術(shù)中生殖崇拜主題的相關(guān)文獻(xiàn)，因此，本研究對于豐富、完善女紅文化內(nèi)涵具有不可或缺的意義。

1 民間刺繡藝術(shù)中的生殖崇拜思想

相比于宮廷刺繡、官府刺繡等上層藝術(shù)，民間刺繡是源于民間的下層藝術(shù)作品。通過研究民間刺繡藝術(shù)作品的藝術(shù)形態(tài)和工藝結(jié)構(gòu)特征，可以了解其背后的物質(zhì)生活、社會生活以及精神生活的傳承與發(fā)展。

在原始社會，人類的生存環(huán)境十分惡劣，生殖活動對于原始先民來說是意義非凡的大事，他們關(guān)注的是人口的繁衍［2］。在傳統(tǒng)文化中，生殖崇拜觀念包含“祈嗣意識”“養(yǎng)兒育女”理論，體現(xiàn)為求生、賀生、護(hù)生、益壽的民俗活動［3］。

女紅刺繡藝術(shù)作品通常以物象圖騰的形式來表達(dá)對生殖的崇拜，如民間藝術(shù)品“百子圖”（見圖1）就是在衣服上繡形態(tài)各異的百子造型，表達(dá)民眾對子嗣興旺的追求?！爸芪耐跎僮印薄肮觾x七子八婿團(tuán)圓”都被女性視為多子多福之兆。時至今日，民間刺繡藝術(shù)作品中生殖崇拜的遺風(fēng)仍舊存在，只不過已演變?yōu)楸硎鞠槿鸬姆柡驮⒁狻?/p>

圖1 百子圖

2 民間刺繡藝術(shù)作品中的生殖崇拜系統(tǒng)表現(xiàn)形式

民間刺繡作品以一種獨(dú)特的針線語匯來表現(xiàn)民眾的生活理想、情感寄托，其生殖崇拜表現(xiàn)系統(tǒng)主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

2.1 通過圖案元素體現(xiàn)生殖崇拜意蘊(yùn)

民間刺繡圖案大都從生活中的各種動植物、人物、文字等圖形中汲取靈感加以創(chuàng)作，通過組合不同寓意的圖案元素來傳達(dá)隱含在其中的民眾的心理訴求［3］。湖北荊州市博物館收藏的龍鳳虎紋繡（見圖2）就是以圖案元素來體現(xiàn)生殖崇拜意蘊(yùn)的。大家熟悉的鳳鳥紋（原始先民最初以鳥紋象征男性生殖器），鳳鳥體態(tài)優(yōu)美，百鳥隨之，故被認(rèn)為是群鳥之長、百鳥之王，象征著吉祥的寓意，體現(xiàn)了古人的生殖崇拜思想。另外，柳枝圖案也是暗喻生殖崇拜的圖案元素，因柳樹的生殖能力和生命力都非常強(qiáng)大，且能夠?qū)崿F(xiàn)無性繁殖，古人希望自身的繁殖能力能和柳樹一樣［4］。

圖2 龍鳳虎紋繡

2.1.1 以諧音假借手法體現(xiàn)圖案的生殖崇拜意蘊(yùn)

隱性語義是指依附于顯性語義之上并受一定語言交流語境制約而產(chǎn)生的意義，是利用同音字詞的一種語音修辭手法。諧音屬于隱性語義系統(tǒng)。在民間刺繡作品中，人們通過有目的地組合一些“毫無關(guān)聯(lián)”的字詞或圖案元素來傳遞其追求多子多福的生殖崇拜思想。比如民眾常用“籽”的諧音指代“子”的意義。在民間刺繡題材中有許多祈子、送子以及祈求子孫滿堂的生殖崇拜主題系列圖案，如多子老鼠、多子青蛙、多子葫蘆、多子鳥、多子葡萄、多子石榴（見圖3）、三多紋樣等圖案。這些吉祥紋樣都是以“子”字的諧音假借模式恰到好處地表達(dá)民眾祈求“多子”的美好愿望。

圖3 石榴紋樣香囊

2.1.2 以隱喻的手法體現(xiàn)圖案的生殖崇拜意蘊(yùn)

隱喻是用一種可以明說的事物暗喻另一種不可明說的事物。在民間刺繡藝術(shù)作品中，通常采用固定的程式化語言來表達(dá)藝術(shù)作品的吉祥寓意。由于受儒家思想的影響，只有少量反映性愛主題的刺繡作品紋樣比較直白，大部分刺繡作品都是采用隱喻的手法含蓄地表達(dá)生殖崇拜寓意，比如用“探”“彈”“啄”“銜”“鬧”“唆”“鉆”“臥”“穿”“戲”“求”等 象 征 性行為的字詞來含蓄地表達(dá)男女的情愛活動。在民間刺繡藝術(shù)品中，常見的有“蝶探蓮”“蓮花并蒂”“貓兒臥蓮”“螃蟹鬧蓮”“蛇鉆蓮”“魚戲蓮”（見圖4）、“魚唆蓮”“鳳 穿 牡 丹”“鳳 戲 牡 丹”“丹 鳳 朝 陽”“魚 鉆 蓮”“雞臥牡丹”“喜鵲登枝”“二龍戲珠”“鳳求凰”等系列紋樣都是男女結(jié)合、繁衍生息觀念的隱語和符號。為了方便溝通，人們通常選擇一些固定的動植物造型來隱喻男女，如貓、魚、雞、虎、鹿、蝴蝶等具有強(qiáng)大生殖能力的動物被用來比作男性，“渦云紋”“卷云紋”“如意紋”等用來暗指男性生殖器，菊、蓮、牡丹等植物則用來比作女性。

圖4 魚戲蓮紋樣

2.2 通過刺繡物件的外輪廓造型體現(xiàn)生殖崇拜意蘊(yùn)

女紅造型元素是指女紅物件的外輪廓元素和內(nèi)部細(xì)節(jié)元素，本文闡述的造型元素主要是指刺繡物件的外部輪廓造型。在民間刺繡藝術(shù)作品中，人們常用具有吉祥寓意的物體外輪廓造型來表達(dá)內(nèi)心的情感訴求，如用鴛鴦（見圖5）、并蒂蓮、雙飛燕、核桃、百合等動植物造型寓意新婚夫妻永結(jié)同心、百年好合。還有另外一些表達(dá)生殖崇拜意蘊(yùn)的程式化造型語言，比如雙魚的輪廓與女陰的輪廓相似，所以雙魚造型表達(dá)的寓意是對女性生殖功能、生殖器的崇拜；同時，有些外表看起來似女陰的花瓣、葉片等植物造型也被用來比作女陰。葫蘆造型的女紅物件則蘊(yùn)含著男女結(jié)合的意思，比如孩童常穿的刺繡肚兜多為葫蘆造型（見圖6），既有童真可愛的一面，又承載著子孫興旺的吉祥寓意。女紅藝術(shù)中的八卦紋樣與太極紋樣分別以虛線與實線、黑白陰陽代表男性與女性（見圖7）。八卦中的實線暗喻男性的陽剛與強(qiáng)大，虛線暗喻女性的陰柔。太極的陰陽以右邊為陽，其中的黑斑表示包含陰的胚胎。

圖5 鴛鴦發(fā)祿帶

圖6 葫蘆造型香袋

圖7 太極八卦造型刺繡物件

3 民間刺繡藝術(shù)中的生殖崇拜表現(xiàn)類型

3.1 愛情婚嫁類型

此類型主要通過男女愛情婚嫁主題刺繡藝術(shù)作品表達(dá)，結(jié)婚是以氏族子嗣延續(xù)為目的的男女結(jié)合，究其根源是對生殖的崇拜。由于受儒家思想的影響，公開戀愛是不被允許的，作為女性私密之物的刺繡物件就成了男女談情說愛的物件。閨閣待嫁少女常在肚兜、鞋墊、繡枕頂、荷包等私密物件上繡具有吉祥寓意的圖案（比如蝶戀花、魚戲蓮、鳳求凰、交頸鳥、鴛鴦戲水等）來表達(dá)她們的思慕之情。其中，常見的隱喻男女愛情意蘊(yùn)的圖案還有“雞戲蟾”“鳳穿牡丹”“蝶戀花”“劉海戲金蟾”“鸞鳳和鳴”（見圖8）、“孔雀弄梅”（見圖9）等圖案組合。“蝶戀花”圖案組合是一種典型的愛情象征符號，從生態(tài)學(xué)上講，蝴蝶與花卉是不可分離的共存體，并且蝴蝶多子，因而民間往往將蝶戀花形象地象征堅貞的愛情。這些吉祥圖案都從本質(zhì)上反映了先民的生殖崇拜思想。

圖8 鸞鳳和鳴

圖9 孔雀弄梅

3.2 陰陽糅合類型

在古代，談?wù)撔允且环N禁忌，但是在結(jié)婚的時候卻是一個例外。婚姻的重要使命是生兒育女、傳宗接代，女紅物件是舊時女子獲取性知識、性教育的途徑［5］。陰陽糅合類型是以“春宮圖”的形式來表達(dá)性愛主題的主要途徑，春宮圖也被稱為“秘戲圖”（見圖10）、“女兒圖”。“秘”是指男女性行為的私密性，“戲”則指男女交合之歡愉。古人用女紅私密肚兜上的圖案來呈現(xiàn)記敘性事過程的春宮圖，意在對新婚夫婦的性啟蒙。當(dāng)女兒出嫁前夕，母親把飾有裸體男女交合的肚兜置于嫁妝箱底。新婚之夜，新娘將娘家“壓箱底”的出嫁女紅私密物件取出給丈夫觀摩，這些私密之物大都繡有不同的性交姿態(tài)以便女兒在洞房花燭夜模仿圖文來與夫君進(jìn)行交合之歡。溫州中國鞋文化博物館收藏的一雙粉紅色的清代“三寸小金蓮”備受矚目，鞋內(nèi)藏有一幅描寫男女性生活的春宮圖。另外，《紅樓夢》在七十三回寫道：“傻大姐”在山石背后拾到一只春宮荷包，荷包內(nèi)層繡有“春宮圖”紋樣，上面是兩個赤條條的人盤踞相抱。這些赤裸裸的女紅性愛場景直接反映了人類生殖崇拜的本能。

圖10 秘戲圖

據(jù)考證，肚兜上的“春宮圖”最初在明代后期出現(xiàn)，到清代更為盛行，一般以唐寅和仇英的繪本為藍(lán)圖，描繪男女性交的“性前禧”與“性后禧”舉止，有變化環(huán)境的情趣等表現(xiàn)形式。經(jīng)常襯以庭院、閨房、富貴牡丹等氣氛渲染，既有強(qiáng)的性刺激與指導(dǎo)作用，又表現(xiàn)了文人雅士的性愛志趣及情調(diào)。如圖10 以男女交合之歡的秘戲圖樣作為私密的兜肚紋樣，目的在于指導(dǎo)新婚夫婦行床第之事，再伴以“蝶戀花”的紋樣隱喻，共同表達(dá)兩性相悅的欲念本能。這種婚前性教育的途徑以及方式比較獨(dú)特，傳遞了父母長輩期望新郎新娘“早生貴子”的迫切心情［6］。

此外，陰陽糅合類型還通過民間的特定器物來隱喻男女生殖器，隱晦地表達(dá)民眾內(nèi)心的祈盼。例如用中空之物和濕軟之物如洞穴、葫蘆、紅菱、蓮花、芙蓉、荷花、楊柳、濕潤的小溪等來象征女陰，以堅挺之物如石峰、門釘、鐵錨、筍、藕根、梧桐、筆直的樹、尖銳的物體等來象征男根。弗洛伊德在《夢的分析》中認(rèn)為一切夢中出現(xiàn)的中空物體均可作為女性性器官的象征，尖銳的物體則可作為男性性器官的象征［7］。在民間刺繡作品中，此類符號較常見。在《周易函書約存》中記載，〇代表女陰，※代表生機(jī)符號，當(dāng)※填入〇中，就構(gòu)成一個完整的生機(jī)符號。這種符號從一個側(cè)面透露出舊時女性長期以來心照不宣的隱秘欲望，體現(xiàn)了其獨(dú)特的生殖崇拜思想［8］。

此類型還可以借用娃娃站在蓮花上、女娃娃騎山石、坐塔、臥蓮等來表達(dá)男女性愛，借以傳達(dá)民眾的生殖崇拜之意。事實上，在中國民間刺繡中也存在著大量諸如“娃娃喜蓮”“蓮花娃娃”“娃娃坐蓮”的題材，這些題材中以蓮花象征女性，都是原始女性生殖崇拜觀念的遺存。

3.3 生子繼嗣類型

原始先民的生殖崇拜意識強(qiáng)烈，在各個歷史階段都有不同的表達(dá)方式。在水鄉(xiāng)婚俗的繡品上表現(xiàn)得較為豐富，如被面以金魚為主體圖案，金魚五六條不等，形態(tài)、大小不一，動態(tài)各異，并輔以水草、花卉及曲折水紋。此外，金魚圖案還出現(xiàn)在婦女的私密之物肚兜上，一般是繡兩條水中嬉鬧的金魚，暗喻合歡和傳宗的意蘊(yùn)。這是求子心切在動物圖案中的表現(xiàn)。

生子繼嗣類型就是通過圖案來突顯對子嗣繁榮的崇拜。以祈求子嗣為主題的吉祥圖案有麒麟貴子、榴開百子、連生貴子、喜生百子（見圖11）、四喜人、早生貴子、鯉魚散子、天賜麟兒、張仙送子、子孫娘娘、多子多福（見圖12）、送子觀音、瓜瓞綿綿、松鼠葡萄、金魚滿堂、五世同昌、萬代盤長、蓮里生子等。麒麟送子（見圖13）繡品的底色采用代表喜慶的紅色，繡上紅紅綠綠的花草，麒麟上有一童子，手持如意，頭頂上飄著幾朵祥云，每塊繡品的祥云上各有一“日”“月”字樣。其中“月”代表陰，女子為陰，“日”代表陽，男子為陽，寓意陰陽調(diào)合，佳偶天成。同時，民眾還借用動物（老鼠、青蛙、兔子）、植物（葡萄、葫蘆、石榴）等產(chǎn)子多、繁殖力強(qiáng)的動物圖案表達(dá)人們對子嗣繁榮的追求。比如民間香囊上常見的“老鼠啃葡萄”圖案蘊(yùn)含著多子多孫的思想，葡萄果實堆疊厚密且多籽，鼠在十二生肖中對應(yīng)“子”位，是多子的象征；獅子滾繡球象征子孫繁衍、家族昌盛。所有這些吉祥圖案都表達(dá)出民眾對子嗣的追求［9］。

圖11 喜生百子圖

圖12 多子多福圖

圖13 麒麟送子圖

3.4 祈求生命長壽類型

此類型通常以“益壽”的主題方式出現(xiàn)，長壽即可實現(xiàn)子嗣的繁衍。因此，長壽的深層含義同樣代表對生殖的崇拜、對生命的敬仰，具有雙重含義，一是個體生命的延續(xù)，即個人長壽，二是家族血脈興旺。明清時期，民間女紅繡品上常使用象征長壽的裝飾紋樣，例如綬帶鳥、靈芝、仙鶴、仙鹿、仙桃、菊花等。也有直接以“壽”字紋搭配象征長壽的仙鶴、萬年青等寓意富貴長壽。還可以與“卍”字、菊花、葫蘆、綬帶鳥、桃、石榴、牡丹、蝙蝠、鶴、松柏、佛手、如意頭、壽山石、海螺等多種紋樣組合，表達(dá)諸如“萬代團(tuán)壽”“福壽三多”“福壽如意”“萬壽無疆”“萬福萬壽”“蟠桃仙壽”“五福拱壽”“萬代福壽”“靈仙祝壽”“松鶴延齡”“壽山福?！薄鞍讼杉y”等吉祥寓意（圖14）。所有這一切都傳達(dá)了民眾追求長生不老、福壽綿綿的美好愿望，反映了民眾的生殖崇拜思想。

圖14 以“壽”字為主題的女紅用品

4 結(jié)語

民間刺繡藝術(shù)中的生殖崇拜思想是沿著崇拜模仿物→象征物→象形符號的路線，從“低級”向“高級”逐漸演變，最后又以追求“吉祥”的說法來曲折地表達(dá)生殖祟拜的心理訴求。在文化傳承過程中不斷發(fā)展，民間藝術(shù)常用題材、造型或抽象圖案最終具有“吉祥”的定性和符號性質(zhì)，并顯示符號的成分（能指）和被表示成分（所指）的“對等”關(guān)系。正是民間默認(rèn)的符號特性使民眾憑借直覺感受便可大體把握藝術(shù)符號的所指意義。