○王義彬 陳 毅

一 引 言

現(xiàn)代旅游研究的關(guān)鍵問題之一就是旅游體驗(yàn)。其中“本真性是旅游體驗(yàn)和動機(jī)中的一個核心問題，國際學(xué)術(shù)界關(guān)于旅游中的本真性研究也是旅游社會科學(xué)研究文獻(xiàn)增長最快的領(lǐng)域之一”(1)王寧：《旅游中的互動本真性:好客旅游研究》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2007年第6期，第18—24頁。。在旅游體驗(yàn)本真性的研究中，其概念的發(fā)展經(jīng)歷了從關(guān)注客體研究到重視主體研究的過程，并且在文化遺產(chǎn)保護(hù)、旅游規(guī)劃、文化認(rèn)同等方面已取得階段性成果?！坝慰褪且环N當(dāng)代的朝圣者，到遠(yuǎn)離自己日常生活的別的“時代”和別的“地方”尋求真實(shí)性”(2)李文勇、張漢鵬：《本真視角的少數(shù)民族旅游文化符號舞臺化研究》，《人文地理》2012年第3期，第34—38頁。。討論本真性旅游體驗(yàn)，即是從本真的視角探討游客對“他者”文化追尋的歷程。在從實(shí)踐探索本真性的過程中，研究發(fā)現(xiàn)聲音景觀作為視覺感知層面的協(xié)同補(bǔ)充與延伸，值得進(jìn)一步的探討和審視。

早期對于聲音景觀(Soundscape)的探索來自加拿大生態(tài)學(xué)家穆雷·謝佛(R Murray Schafer)。穆雷在提出聲音景觀(Soundscape)時明確了“聲音景觀的三個要素:聲音基調(diào)(Keynote)，在環(huán)境中不需要有意識傾聽的基本音調(diào)；聲音信號(Signal)，是指最顯著的聲音；聲音坐標(biāo)(Sound mark)，具備一定可識別特征的聲音標(biāo)記。”(3)R Murray Schafer. The soundscape: our sonic environment and the tuning of the world. New York Alfred Knopf Inc,1994 (Originally published:The tuning of the world).New York Knopf,1977, pp.15-16.人們在旅途中能夠被聽覺所感知的聲音，都屬于聲音景觀的范疇?！奥暰笆且环N強(qiáng)調(diào)個體或社會感知和理解方式的聲音環(huán)境”(4)張道永、陳劍、徐小軍：《聲景理念的解析》，《合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報(自然科學(xué)版)》2007年第1期，第53—56頁。，聲音景觀中的人與人、聲音與感受、社會與環(huán)境都是不可分割的存在。因此“聲景不僅僅是物理和聲學(xué)過程，其本身所包含的聲音要素里更擁有了地理、歷史、文化和藝術(shù)內(nèi)涵?！?5)鄧智勇、劉愛利、周國文、華偉：《族群·聚落·聲音：聲景學(xué)視野下的文化生態(tài)》，北京：旅游教育出版社，2015年，第3頁。

聲音景觀承載了所在地獨(dú)一無二的文化內(nèi)涵與地方特質(zhì)，這些內(nèi)容既影響游客的體驗(yàn)，也塑造了地方旅游的形象。案例主體是位于貴州黔東南的黎平肇興侗寨，論文先對相關(guān)研究進(jìn)行文獻(xiàn)探討，并從文化地理學(xué)視角分析聲景的相關(guān)概念，再透過對樣本的分類討論侗寨的聲景元素及其背后所代表的地理人文信息。之后從本真性旅游體驗(yàn)視角出發(fā)，利用舞臺猜疑理論分析聲景和旅游體驗(yàn)情形兩者之間的關(guān)聯(lián)，并進(jìn)一步討論聲音景觀的建構(gòu)機(jī)制及其互動關(guān)系，最后基于理論與案例提出對于聲景優(yōu)化的建議。從本真性旅游體驗(yàn)中探索聲音景觀的建構(gòu)，是完善地方認(rèn)知視角的重要方式。探索聲景體驗(yàn)對游客的影響和地方聲景優(yōu)化的路徑，也能為發(fā)展現(xiàn)代文化旅游提供思路。

二 相關(guān)研究概述

(一)文化地理學(xué)下的聲景

穆雷·謝佛(R Murray Schafer)提出聲音景觀后，對聲音景觀的研究逐步擴(kuò)展到各個學(xué)科領(lǐng)域。巴里·托阿克斯(Barry Traux)根據(jù)不同領(lǐng)域的應(yīng)用將聲音景觀分為兩類：“高端音景(Hi-fi Soundscape)由許多個性化的種類組成,它們包含的內(nèi)容信息豐富，最重要的是，它能夠被當(dāng)?shù)鼐用袼庾x；低端音景(Lo-fi Soundscape)是由具備統(tǒng)治地位的聲音所創(chuàng)造，這些聲音甚至?xí)谏w該地方的其他聲音種類。”(6)Barry Truax. Soundscape composition as global music: Electroacoustic music as soundscape. Organised Sound, 2008, Vol.13(2), p.104.高端聲景強(qiáng)調(diào)個性的地方文化人文信息，而低端聲景的主要應(yīng)用場景則是噪音控制與聲音改善。

基于聲音景觀的理論基礎(chǔ)，不同領(lǐng)域的研究角度和對象不同。建筑、環(huán)境聲學(xué)領(lǐng)域中更關(guān)注物理聲音與聽感，“聲音景觀研究的最終目的是積極努力地創(chuàng)造出適宜人類生存的聲音環(huán)境”(7)周兆駒、蓋磊：《運(yùn)用“聲景學(xué)”控制城市環(huán)境噪聲的新思路》,《環(huán)境保護(hù)》2005年第13期，第43—44頁。；音樂學(xué)、人類學(xué)等領(lǐng)域中更重視聲音景觀背后的文化內(nèi)涵，“聲音景觀不僅是時間、空間、聲音的簡單組合，而是由于人為的、有意識地操作和界定，在特定的時間、空間中構(gòu)建出的具有選擇性的、有著特殊意義的聲音語境”(8)黃藝鷗：《北宋都城汴京的音樂文化與聲音景觀研究》，《音樂藝術(shù)(上海音樂學(xué)院學(xué)報)》2014年第2期，第132—139頁。；文化地理學(xué)中，“聲景是一個很關(guān)鍵的術(shù)語，通過這個術(shù)語，可以讓人感知到聲音是如何賦予空間與地方特殊意義的”(9)A Saldanha. Soundscape. International encyclopedia of human geography (Editedby R Kitchin and N Thrift), Oxford, UK, 2009 Vol.10, p.236.。這類對空間與地方意義的闡釋，使得旅游體驗(yàn)與聲音景觀的研究帶來了更廣泛的社會意義。

文化地理學(xué)視角下的聲音景觀，更多的納入了文化、感知與體驗(yàn)的現(xiàn)象研究，這與本真性旅游體驗(yàn)研究產(chǎn)生了連接。吉布森(C Gibson)在《文化地理學(xué)》中回顧了聲音景觀、氣味景觀與嗅覺地理等研究方向。在其聲景研究中提出：“由于聲音景觀具備聲音屬性，因此在地域空間中產(chǎn)生并擴(kuò)散傳播的各類聲音，是人們理解、體驗(yàn)、獲取日常生活地理信息的重要來源。”(10)C Gilbson, G Waitt. Cultural Geography. International encyclopedia of human geography (Edited by R. Kitchin and N. Thrift). Oxford, UK: Elsevier,2009, p.420.地理學(xué)的聲景討論主要集中于六個層面：“聲景的時空分異特征、聲景與地方感的關(guān)系、聲景與居民福祉的關(guān)系、聲景的社會文化關(guān)聯(lián)、聲景的地理實(shí)踐應(yīng)用、特殊聲景(音樂及聲景音樂)的地理學(xué)研究?！?11)鄧智勇、劉愛利、周國文、華偉：《族群·聚落·聲音：聲景學(xué)視野下的文化生態(tài)》，北京：旅游教育出版社，2015年，第33頁。其中，游客對地方的認(rèn)知和理解是聲景與地方感知的論題之一。如何通過聲景建構(gòu)本真性的旅游體驗(yàn)，也是研究游客體驗(yàn)與感知的重要維度。塔迪爾(Tardieu)指出：音樂與日常聲音元素都構(gòu)成人們的感知，人們可以從空間中提取聽覺信息，并感知到當(dāng)下發(fā)生的事(12)J Tardieu, P Susini, F Poisson and et al. Perceptual study of soundscapes in train stations. Applied Acoustics, 2008, Vol.69(12), pp.1224-1239.?？査?Carles)透過聲音與景象的實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證了聲音元素在確定偏好變化中的重要性以及人們是如何在環(huán)境聲(水、鳥鳴、汽車等)中產(chǎn)生心理評價，同時闡述了視覺與聽覺間的互補(bǔ)性(13)J L Carles, I L Barrio and J V Lucio. Sound influence on landscape values. Landscape and Urban Planning,1999, Vol.43(4), pp.191-200.。朱竑在研究藏族歌曲對旅游地的形象感知時認(rèn)為：游客對旅游地的形象感知是一個變動的過程，并非在一次感知中完成。同時，歌曲為主要形式的聽覺感受在旅游地的形象感知中占主導(dǎo)地位(14)朱竑、韓亞林、陳曉亮：《藏族歌曲對西藏旅游地形象感知的影響》，《地理學(xué)報》2010年第8期，第991—1003頁。。劉愛利等進(jìn)一步指出：聲音與特定地理空間產(chǎn)生社會文化關(guān)聯(lián)，使其具有地域文化價值與意義。從社會、人文、審美的角度關(guān)注聲音、聽者與環(huán)境的關(guān)系，探討聲音本身以及依附于聲音上的社會價值、文化內(nèi)涵和歷史意義，是研究分析旅游系統(tǒng)中與聲音有關(guān)的現(xiàn)象和關(guān)系的最佳視角(15)劉愛利、胡中州、劉敏、鄧志勇、姚長宏：《聲景學(xué)及其在旅游地理研究中的應(yīng)用》，《地理研究》2013年第6期，第1132—1142頁。。由此可見，聲景中的聲音與地方感知研究，是在處理游客、聲音、環(huán)境三者之間的動態(tài)關(guān)聯(lián)。而聲景本身作為地方感知的重要視角，其坐標(biāo)性、獨(dú)特性以及背后的豐富內(nèi)涵，也成為了建構(gòu)旅游體驗(yàn)的重要組成部分。

(二)旅游體驗(yàn)中的“本真性”

本真性作為“authenticity”的其中一種譯法，具有原初、權(quán)威的涵義，常用于指涉旅游主體——游客的體驗(yàn)研究(16)趙紅梅、李慶雷：《回望“真實(shí)性”(authenticity)(上)——一個旅游研究的熱點(diǎn)》，《旅游學(xué)刊》2012年第4期，第11—20頁。?！霸诼糜窝芯恐?本真性最初關(guān)注博物館語境下的本真性。比如,判斷旅游工藝品、節(jié)慶、儀式、飲食、服裝等的‘真實(shí)’或‘不真實(shí)’,其標(biāo)準(zhǔn)往往是它們是否是由當(dāng)?shù)厝烁鶕?jù)其習(xí)俗和傳統(tǒng)來制造或表現(xiàn)的”(17)王寧、劉丹平、馬凌，等：《旅游社會學(xué)》，天津：南開大學(xué)出版社，2008年，第143—145頁。。在大量的客體研究過程中，部分學(xué)者認(rèn)為局限在客體的研究可能會忽視游客作為主體的感受。漢德勒和薩克斯頓(Handler & Saxton)指出：“一個真實(shí)的體驗(yàn)……是一個人感到自己既與一個‘真實(shí)的’世界接觸，又與他們‘真實(shí)的’自我接觸的體驗(yàn)?！?18)Richard Handler, William Saxton. Dyssimulation: Reflexivity, Narrative, and the Quest for Authenticity in “Living History”,Cultural Anthropology,1988,p.243.體驗(yàn)客體真實(shí)性的同時，也是在與自我主體的真實(shí)性進(jìn)行交流。賽爾文(Selwyn)認(rèn)為符號化的真實(shí)也是游客的追尋目標(biāo)之一。有時候，“地方民族的旅游形象不僅強(qiáng)化了成見，他們也經(jīng)常刻畫出為了讓西方人消費(fèi)而存在的概念”(19)Silver. Marketing authenticity in third world countries. Annals of Tourism Research,1993, (20), pp.302-318.。因?yàn)橛慰图认Ｍ玫秸鎸?shí)的地方感，也渴望完成自己印象中的真實(shí)。

本真性的研究主要經(jīng)歷了從客體本真性理論到主體本真性理論的過程，不同理論視角在對應(yīng)的領(lǐng)域中發(fā)揮著作用。王寧對旅游研究中本真性概念的發(fā)展進(jìn)行了總結(jié)，并將其劃分為四個階段：“客觀主義的本真性、建構(gòu)主義的本真性和后現(xiàn)代的本真性，并在此基礎(chǔ)上提出了存在主義的本真性”(20)Ning Wang. Rethinking authenticity in tourism experience. Annals of Tourism Research,1999,26(2), pp.349-370.。客觀本真性的代表人物珀?duì)査雇?Boorstin)認(rèn)為：“這種充斥在經(jīng)驗(yàn)中的新穎合成物，我稱之為‘偽事件’(Pseudo-Events)”(21)Daniel J Boorstin D. The image: A guide to pseudo-events in America. New York: Atheneum, 1985, p.9.?，F(xiàn)代旅游是被設(shè)計的“偽事件”，人們因?yàn)闈M足于被設(shè)計的假象而越來越遠(yuǎn)離事物本身。麥肯耐爾(MacCannell)則是把這樣的體驗(yàn)解釋為社會結(jié)構(gòu)化的后果，“我在旅游與現(xiàn)代性之間建立的是一種積極的聯(lián)系，我把每一個旅游吸引物都解釋成社會分化具象的象征對應(yīng)物，比如我者與他者如何發(fā)生聯(lián)系，現(xiàn)在與過去如何聯(lián)系等”(22)Dean MacCannell、趙紅梅：《〈旅游者:休閑階層的新理論〉與現(xiàn)代性的民族志者:Dean MacCannell訪談錄》，《旅游學(xué)刊》2018年第33卷第12期，第15—25頁。。因此，客體事物本真性是旅游體驗(yàn)中人們希望獲得的地方真實(shí)感；而建構(gòu)主義學(xué)者提出旅游體驗(yàn)真實(shí)性是動態(tài)的符號化體驗(yàn)，且商品化并不一定會破壞文化產(chǎn)品的意義,看起來的“真實(shí)”已經(jīng)足夠使游客接受它的部分真實(shí)性(23)Cohen, E. Authenticity and Commoditization in Tourism. Annals of Tourism Research, 1988, Vol.15, pp.371-386.，所以符號化的文化產(chǎn)品也能使游客接受并獲得真實(shí)感;后現(xiàn)代主義者對本真性旅游體驗(yàn)的研究更強(qiáng)調(diào)主體體驗(yàn)的真實(shí)性，伊科(Eco)在解讀虛構(gòu)的概念時提到“一旦承認(rèn)‘完全虛假(Total Fake)’，為了享受它，它必須看起來完全真實(shí)”(24)Umberto Eco. travels in hyper reality. San Diego: Harcourt Brace ——ovanovich, 1986, p.43.。人們已經(jīng)可以接受非本真的情形并主動選擇追求逼真的世界;王寧基于前三種研究取向，又從存在主義的視角提出，在尋找本真性體驗(yàn)的過程中，游客并不關(guān)心旅游客體的真實(shí)性，他們更多是借助旅游客體或活動來尋找本真的自我(25)馬凌：《本真性理論在旅游研究中的應(yīng)用》，《旅游學(xué)刊》2007年第10期，第76—81頁。，旅游其實(shí)是一個身份認(rèn)同與地方認(rèn)知體驗(yàn)的過程。除此之外，在地方民族旅游的本真性案例研究中，也有學(xué)者作出了進(jìn)一步討論。民族志視野下，彭兆榮透過三個歷時性的樣本闡述了“真實(shí)性”的樣態(tài)(26)彭兆榮：《民族志視野中“真實(shí)性”的多種樣態(tài)》，《中國社會科學(xué)》2006年第2期，第125—138，207—208頁。；在民族文化保護(hù)的研究中，楊振之基于麥肯耐爾(MacCannell)的“前臺后臺”理論提出了“前臺、帷幕、后臺”的模式并以麗江古城作為案例進(jìn)行分析(27)楊振之：《前臺、帷幕、后臺——民族文化保護(hù)與旅游開發(fā)的新模式探索》，《民族研究》2006年第2期，第39—46頁。；高燕等站在游客與居民的視角對景觀的真實(shí)性進(jìn)行比較研究(28)高燕、鄭焱：《鳳凰古城景觀真實(shí)性感知比較研究——基于居民和旅游者視角》，《旅游學(xué)刊》2010年第12期，第44—52頁。；蔡禮彬從湄洲媽祖文化旅游節(jié)慶出發(fā)，探討場景、演員、表演和觀眾不同角度的真實(shí)性問題(29)蔡禮彬：《民俗節(jié)慶真實(shí)性研究——以中國·湄洲媽祖文化旅游節(jié)為例》，《華僑大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2016年第2期，第55—65頁。。

基于前文綜述，本真性旅游體驗(yàn)研究中，不同研究視角之間其實(shí)是相互補(bǔ)充和交融的。從主觀和客觀中追逐的旅游體驗(yàn)“真實(shí)性”，也在不斷經(jīng)歷現(xiàn)代化帶來的沖突與思考。具體旅游實(shí)踐下，越來越多目光聚焦于真實(shí)性的現(xiàn)實(shí)問題，因此涌現(xiàn)出了更多實(shí)證與案例研究。下文將從文化地理學(xué)視角的建構(gòu)主義本真性出發(fā)，歸納肇興侗寨中不同場景和情形下的聲景類別，分析不同情形下，聲景元素如何發(fā)揮作用并建構(gòu)出不同的真實(shí)情形，然后以此為基礎(chǔ)來探索聲景建構(gòu)的機(jī)制和人、聲音、環(huán)境間的互動關(guān)系。最后，對侗寨的聲景優(yōu)化路徑做進(jìn)一步討論。將聲景置于旅游體驗(yàn)研究中探討，不僅是將其作為視覺景觀的補(bǔ)充，更是為實(shí)踐中探索旅游體驗(yàn)的“本真性”擴(kuò)展維度。

三 侗寨的聲景建構(gòu)

肇興侗寨位于貴州省黎平縣東南方向，建于山中盆地，擁有古老的自然景觀。侗寨中有十二個“斗”、五個“團(tuán)”，“斗”是以血緣為基礎(chǔ)，“團(tuán)”則是以地緣為基礎(chǔ)，寨中與之對應(yīng)還設(shè)立了鼓樓、花橋、戲臺以及祭壇(30)楊祖華：《肇興體驗(yàn)》，?？冢汉Ｄ铣霭嫔?2008年，第12頁。。侗寨的布局是以河流為中心向外輻射，寨子位于山林之中且河流從中經(jīng)過。這里的山、河流、鳥木等自然景觀都蘊(yùn)藏著侗寨的聲景元素。同時，侗族人對于歌唱具有十分的熱情，在家中、道路旁、鼓樓下，都能聽見歌唱與演奏。這些不同類型的人文地理風(fēng)貌形成了多樣的侗族文化，當(dāng)?shù)氐母黝惥坝^也在很大程度上建構(gòu)了游客對侗寨的印象。

“旅游地的聲音環(huán)境包括背景聲音(自然的風(fēng)雨聲、森林的鳥鳴聲等)、語言環(huán)境(方言土語)以及特色標(biāo)志聲音環(huán)境(地方音樂和戲曲)等不同側(cè)面。游客作為聲音的感知者和承受者，目的地的一切聲音都會對其旅游體驗(yàn)產(chǎn)生影響和制約?！?31)劉愛利、胡中州、劉敏、鄧志勇、姚長宏：《聲景學(xué)及其在旅游地理研究中的應(yīng)用》，《地理研究》2013年第6期，第1137頁。侗寨的聲景建構(gòu)是由各式各樣的聲景元素組合而成，從聲景中探索侗寨聲音、環(huán)境與游客三者之間的關(guān)系，能挖掘它們背后承載的人文內(nèi)涵。論文將討論侗寨中代表性的聲景元素類型和它背后的人文、歷史、文化信息，并以本真性旅游體驗(yàn)作為切入點(diǎn)分析其聲景建構(gòu)方式。

(一)聲景元素分析

侗寨聲音樣本的提取來源于實(shí)地調(diào)研所獲得的影音材料，并從中歸納選取出具有代表性的10個樣本進(jìn)行分析討論。透過對原生的時間、地點(diǎn)以及事件的闡釋和聲音景觀的主觀描述，探討具有代表性的聲音元素及其背后的互動關(guān)系。

侗寨的聲景可以根據(jù)聲音元素、時空環(huán)境和事件的差異，將其分為舞臺化的聲景、非正式場合的聲景與一般場合的聲景。在這三類場景中，舞臺化的聲景強(qiáng)調(diào)標(biāo)志性的聲音元素，且發(fā)生在特定時空當(dāng)中，大多以固定舞臺方式呈現(xiàn)；非正式場合的聲景無標(biāo)準(zhǔn)舞臺，其表現(xiàn)方式不一，但仍然具備地方聲音元素；一般場合的聲景通常以背景聲音為主，常常與視覺景觀相互依托，是形成游客地方印象的重要來源。

如表1所示，在舞臺化的聲景(編號1、2、10)中，寨門迎賓(編號1)于每日上午九點(diǎn)(除特別假日與節(jié)慶)在寨門口進(jìn)行，現(xiàn)場有整齊的迎賓隊(duì)伍與戴著銀飾的侗家女子，形式以蘆笙演奏和演唱為主。除了音樂本身外，蘆笙吹奏者的舞步與銀飾碰撞的聲響也是演出中明顯被感知的部分，侗語和銀飾作為具有民族特色的代表也具備識別性。踩歌堂(編號2)原是侗族傳統(tǒng)活動，常用于接待遠(yuǎn)方來客。游客透過參與踩歌堂的過程，深入體驗(yàn)侗家人的傳統(tǒng)事件，并且由于該事件將游客置入了一個包含音樂與習(xí)俗的侗寨環(huán)境中，人們得以感受復(fù)雜且印象深刻的多類聲景元素。表演場的侗族大歌(編號10)以及歌舞表演是寨內(nèi)每日的例行演出，演出形式主要是觀眾坐在舞臺下方的木凳，舞臺上的演員表演歌舞并演唱侗族大歌等。

表1 聲景元素的基本注釋

在非正式場合的聲景(編號3、5、7、9)中，有侗家人的牛腿琴個人即興彈奏(編號3)，展現(xiàn)了代表性的侗族地方民族音樂。在侗族體驗(yàn)館(編號5)了解侗寨的歷史并欣賞蘆笙音樂，使游客有機(jī)會從文化的接受者轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕瘋鞑フ?。侗家人的即興彈唱(編號7)，在道路旁和表演場附近偶有出現(xiàn)，常以歌聲吸引游客，該樣本中的聲音包含了琴聲、方言歌唱與有節(jié)奏的拍掌。在侗族人家中欣賞侗族老人的歌聲(編號9)，人文要素在其中格外重要，這意味著人們對于真實(shí)場景的感知被時間、場所和人物所影響。

一般場合的聲景(編號4、6、8)中，包括了面對面與侗家人進(jìn)行交談(編號4)，了解他們的古往今來和故事傳說，是建立地方認(rèn)同感的重要方式。談話的情景囊括了自身身處的環(huán)境，包含自然與人文聲音元素。置身其中的行為，也會塑造游客對于地方文化的理解與感受。行走于河流道路(編號6)旁，位于自然背景音之中，感知自身所身處的位置。步行于侗寨游覽和欣賞不同的風(fēng)景，感受周圍的景色變換。傾聽風(fēng)聲、水聲和路人的行走聲，觀察居民的言談舉止，感知周圍人群的川流不息和地方的自然與人文風(fēng)光，這些都共同組成了場景化的體驗(yàn)。中央街道(編號8)上，來往的行人與車輛也展示了侗寨當(dāng)下的生態(tài)，復(fù)雜的聲音元素融合了地方感與現(xiàn)代感。

在侗寨的聲景建構(gòu)中，不同的場合與空間、事件與聲音元素，都會直接影響聽者的主觀感受。例如，在舞臺化的聲音景觀(編號1、2、10)中融合了多個聲景元素。其中，標(biāo)志性聲音的影響力幾乎占據(jù)主導(dǎo)地位。標(biāo)志聲音以呈現(xiàn)具有地方特色的音樂為主，并透過特定場景與游客互動。雖然舞臺化的表演本身具有重復(fù)性，但由于其聲景建立在特定時間、空間之下，它同時也具備不可復(fù)制性。除此之外，由于侗寨自然環(huán)境中風(fēng)、樹林、蟬鳴等元素的存在，導(dǎo)致演出雖單一且重復(fù)，但卻具有一定隨機(jī)性。在非正式場合的聲景(編號3、5、7、9)中，由于方言、樂器的特殊性，語言環(huán)境與標(biāo)志性聲音會同時發(fā)揮作用，向游客展現(xiàn)地方的特色和風(fēng)土人情。在一般場合的聲景(編號4、6、8)中通常不具備明顯的標(biāo)志性聲音元素，而是以具有人文自然特征的背景聲音為主，這樣的聲景與視覺人文景觀相互依托，共同反映了地理特色與居民行為，一部分自然人文聲景造就了完整的地方形象，但另一部分現(xiàn)代性的聲音元素又常常使游客陷入認(rèn)知的矛盾。

(二)聲景建構(gòu)的本真性探討

研究侗寨的聲景建構(gòu)方式，就是分析聲景中的聲音元素在人與環(huán)境中的互動模式。不同類型的聲音元素在不同情形下會給游客帶來不同印象，它建構(gòu)的場景也會影響游客的體驗(yàn)與真實(shí)感。分析影響本真性體驗(yàn)的聲音元素，將有利于理解旅游體驗(yàn)中本真性的來源，最終探索和優(yōu)化出符合地方形象的聲景建構(gòu)策略。賈一諾等認(rèn)為，從表演與舞臺視角看旅游體驗(yàn)，旅游者與旅游場之間的互動會引發(fā)旅游者心理的變化(32)賈一諾、謝彥君、李拉揚(yáng)：《旅游體驗(yàn)的類型與境界——三大戲劇表演理論視角下的新譜系》，《華僑大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2018年第5期，第31—40頁。。而從舞臺與本真性視角出發(fā)，科恩(Cohen)也曾基于景觀的本質(zhì)與游客對景觀的印象提出了“舞臺猜疑”理論(33)Cohen E. Rethinking the sociology of Tourism. Annals of Tourism Research, 1979,6(1), pp.18-25.，該理論將旅游的情形分為真實(shí)(authentic)、舞臺真實(shí)(staged authenticity)、舞臺猜忌(staging suspicion)和人造性(contrived)四類(34)肖洪根：《對旅游社會學(xué)理論體系研究的認(rèn)識——兼評國外旅游社會學(xué)研究動態(tài)(下)》，《旅游學(xué)刊》2002年第1期，第59—68頁。。利用該理論中的四類旅游情形框架，能夠分析出不同情形中聲音元素與體驗(yàn)場景的關(guān)系，思考具體場景下多個要素之間的動態(tài)組合。同時，解構(gòu)聲音元素構(gòu)成景觀印象的方式，討論聲音元素在不同場景下的主次關(guān)系，也能更深入地認(rèn)識其對建立本真性旅游體驗(yàn)發(fā)揮的作用。

如圖1所示，在第一類真實(shí)情形下，既指景觀本質(zhì)的真實(shí)，同時也是游客印象中的真實(shí)，造成此類真實(shí)情形的主要因素是背景聲音和語言環(huán)境。游客位于特定場景中，視覺上的新鮮感以及周圍的風(fēng)、鳥、水流聲營造的背景聲音環(huán)境，塑造了主觀和客觀上的真實(shí)體驗(yàn)。同時，陌生的語言環(huán)境與自己本來的生活脫離，達(dá)成了追尋“他者”文化的訴求。侗寨觀光過程中(編號4、6)，周圍的聲音環(huán)境展現(xiàn)了不同于城市的自然感。潺潺的河流旁有幾位正在洗衣的侗家人，街道上孩童正在玩耍的生活場景，也一同構(gòu)建出了這種真實(shí)的印象。

圖1 聲音元素與旅游情形

第二類的舞臺真實(shí)情形，是景觀本質(zhì)為虛假，但透過包裝后被視為真實(shí)的情形被游客所接受，影響此類感受的核心是語言環(huán)境與標(biāo)志聲音環(huán)境。在非正式的場景下，例如節(jié)日游行、迎賓等特殊活動。當(dāng)?shù)胤矫褡灞旧淼牧?xí)俗文化，透過商業(yè)化的包裝和展示時，常被看作真實(shí)的場景被人們所接納。即使表演本身是作為旅游的例行展示，也同樣會給人帶來真實(shí)感。因?yàn)榛顒釉诒举|(zhì)上與地方的歷史文化產(chǎn)生了連接。寨門迎賓(編號1)與踩歌堂(編號2)在侗族傳統(tǒng)中是迎接客人的活動，如今依舊保持著原來的場景和形式?；顒記]有標(biāo)準(zhǔn)化的舞臺和表演結(jié)構(gòu)，人們可以自由的選擇參與或離開。在侗族音樂、語言、蘆笙等多重聲音元素的影響下，創(chuàng)造出了與人文地理場景相適配的景觀，即便當(dāng)下它已經(jīng)成為例行演出，也依舊實(shí)現(xiàn)了人們印象中的真實(shí)。

第三類舞臺猜忌情形中，景觀本身為真實(shí)，但由于現(xiàn)代化的舞臺發(fā)展趨勢，使得人們開始猜忌和懷疑它的真實(shí)性。此類印象的形成與標(biāo)志聲音環(huán)境、語言環(huán)境仍然密切相關(guān)，但卻與舞臺真實(shí)情形相反。游客在游覽過程中經(jīng)歷的偶然場景，由于其具備一定的表演元素，常會被當(dāng)作人為組織的活動而被質(zhì)疑。旅游體驗(yàn)過程中(編號3、7、9)，會偶有遇見即興的牛腿琴彈奏者和侗歌演唱者，他們有的是居民，有的是未登場的舞臺演出人員，這里的侗族方言與周邊場景共同構(gòu)建了侗寨的地方感。但是受到侗寨本身商業(yè)開發(fā)帶來的影響，這類景觀作為本真場景也常會受到游客主觀上的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)。

第四類的人造類情形是人為造就的，而游客也認(rèn)識到其“舞臺化”的方式。在此類景觀中，標(biāo)志性聲音環(huán)境、語言環(huán)境與背景聲音會同時發(fā)揮作用。在被建構(gòu)的舞臺上，完整的音樂表演程式、符合地方文化的服裝道具、場地的布置以及時間的制定都具備標(biāo)準(zhǔn)化的流程，通常能夠保證游客在任意時間前往都能獲得幾乎同等的地方旅游體驗(yàn)。標(biāo)志性聲音環(huán)境是最顯著的地方坐標(biāo)，負(fù)責(zé)傳達(dá)文化中最重要的信息，語言環(huán)境的陌生感構(gòu)成了場景的特殊性，而聲音環(huán)境中的自然聲與表演場景相輔相成，共同構(gòu)造出獨(dú)一無二的地方感。侗寨中的舞臺化演出(編號10)是地方旅游中最重要的環(huán)節(jié)，其重心是在短時間內(nèi)將侗族文化、歷史和人文故事展現(xiàn)給游客。游客與地方居民都知曉其虛構(gòu)成分，但它同時也是展現(xiàn)地方文化的重要渠道。當(dāng)下演出中的標(biāo)志性聲音環(huán)境和語言環(huán)境的運(yùn)用和呈現(xiàn)較多，然而不可忽視的是，背景聲音的時間性與地域性卻恰恰是造就獨(dú)特場景的關(guān)鍵。

旅游體驗(yàn)場景中三類聲景元素的重要性呈現(xiàn)動態(tài)變化的特點(diǎn)，并且在不同的情形下發(fā)揮不同的作用,見圖1。第一類背景聲音會影響游客對于“真實(shí)”和“人造性”的認(rèn)知。例如，背景聲音中的自然聲能創(chuàng)造出獨(dú)特的地方感，也能為舞臺化的表演錦上添花。但背景聲音中的車輛、店鋪等聲音也會因?yàn)槠洮F(xiàn)代性特征對人們的感受產(chǎn)生不同方面的影響；第二類語言環(huán)境是影響本真性體驗(yàn)的關(guān)鍵因素之一，它不僅能夠建立地方印象，也能展現(xiàn)地方的人文歷史信息。對于“舞臺真實(shí)”與“舞臺猜忌”的情形而言，語言環(huán)境的展現(xiàn)方式額外重要。同時，語言環(huán)境的展現(xiàn)與接受的程度也受限于游客的主觀認(rèn)知。在人造性情形中，語言環(huán)境的突出性僅次于標(biāo)志性聲音環(huán)境，它們共同組成與地方文化相適配的符號；第三類標(biāo)志聲音環(huán)境是構(gòu)建地方印象，影響本真性體驗(yàn)的最顯著因素，常用于被構(gòu)建的舞臺場景，以展示最具代表性的地方特色聲音信息。同時，由于標(biāo)志聲音的可識別性較強(qiáng)，因此會更為直觀地影響游客對于體驗(yàn)真實(shí)性的感受。

(三)聲景的建構(gòu)機(jī)制

將聲音、聽者與環(huán)境作為聲音景觀的整體來對待，是分析其建構(gòu)機(jī)制的前提。這不僅僅是討論其功能與組成，而是“從審美和人文的角度出發(fā)研究聽者在特定的環(huán)境中對聲音的認(rèn)識和評價,從自然、社會和文化的角度出發(fā)研究聲音的環(huán)境效應(yīng)”(35)秦佑國：《聲景學(xué)的范疇》，《建筑學(xué)報》2005年第1期，第45—46頁。。基于旅游體驗(yàn)本真性的立場出發(fā)，厘清三者之間的動態(tài)聯(lián)系，有利于對聲景建構(gòu)機(jī)制的進(jìn)一步探討。

聲景建構(gòu)的互動方式是透過組合交互來實(shí)現(xiàn)的,見圖2。三類聲音元素組合成的聲音與視覺景觀相結(jié)合，構(gòu)成視聽景觀，同時以營造環(huán)境的方式反饋到聽者，聽者隨之獲得感知。同樣，聽者會受到不同類型聲音元素的影響，依托于環(huán)境進(jìn)行判讀和認(rèn)知，認(rèn)知中包含大量人文社會信息，由此產(chǎn)生全面的體驗(yàn)，從而形成對聲音景觀的整體印象。

聲音是探索聲景建構(gòu)的重要衡量目標(biāo)。聲音與聽者的關(guān)系，體現(xiàn)在聲音元素能使聽者產(chǎn)生對地方的熟悉感、親切感和真實(shí)感等。葛堅(jiān)等提出，聲音元素除了物理聲學(xué)上的影響以外，同時也是個體感知環(huán)境中的社會、人文、情感要素的載體，這些主觀感受能建立游客的地方印象，因此常成為聲音規(guī)劃的參考指標(biāo)(36)葛堅(jiān)、趙秀敏、石堅(jiān)韌：《城市景觀中的聲景觀解析與設(shè)計》，《浙江大學(xué)學(xué)報(工學(xué)版)》2004年第8期，第994—999頁。。通常，透過對聲音元素的分類與分析，能對空間的聲音創(chuàng)設(shè)提供建議(37)葛堅(jiān)、陸江、郭宏峰，等：《城市開放空間聲景觀形態(tài)構(gòu)成及設(shè)計研究》，《浙江大學(xué)學(xué)報(工學(xué)版)》2006年第9期，第1569—1573頁。。從本真性視角出發(fā)，背景聲音、語言環(huán)境與標(biāo)志性聲音環(huán)境共同構(gòu)成聽者感知的基礎(chǔ)，而三類聲音元素所構(gòu)成的真實(shí)情形會直接影響聽者的本真判斷與體驗(yàn)；聲音與環(huán)境的關(guān)系，體現(xiàn)為關(guān)鍵聲音元素對環(huán)境構(gòu)建的影響。在開放的空間中，背景聲、特殊聲以及各類蟬鳴、風(fēng)聲等環(huán)境音都會影響人們的感受(38)康健、楊威：《城市公共開放空間中的聲景》，《世界建筑》2002年第6期，第76—79頁。。最顯著的聲音元素在自然環(huán)境、文化環(huán)境與其他環(huán)境中發(fā)揮的作用，構(gòu)成了不同的真實(shí)情形，也使其成為了游客感知環(huán)境類別的考量因素；聽者與環(huán)境的關(guān)系，體現(xiàn)在聽者對于環(huán)境的感知與整體解讀。游客置身于特定情形和旅游場景下，其真實(shí)性的判斷是依托于復(fù)雜信息來進(jìn)行的，同時也受到其主觀認(rèn)知水平的影響。環(huán)境建構(gòu)出了游客的感受區(qū)間，從而能使聽者在與環(huán)境和聲音的互動中獲得本真體驗(yàn)。

圖2 聲景的建構(gòu)機(jī)制

四 侗寨的聲景優(yōu)化路徑

(一)提煉地方聲音元素

提煉地方聲音元素可從標(biāo)志聲音環(huán)境的留存和背景聲音優(yōu)化這兩方面進(jìn)行探討。

第一方面，標(biāo)志聲音環(huán)境重在與人文環(huán)境相結(jié)合，并且注重留存具有代表性的地方聲音。侗寨中存在著各種類型的聲音景觀，地理區(qū)位上整個侗寨被山林環(huán)繞，河流穿過侗寨，天氣、風(fēng)、水流等都是其重要的聲音景觀元素。社會人文方面，需要盤點(diǎn)與留存其代表性的音樂傳統(tǒng)?！叭宋木坝^中,就包含著由音樂傳統(tǒng)構(gòu)成的“聲音景觀”,或者反過來講,“聲音景觀”就是分布在不同地域空間中有特色的音樂傳統(tǒng)”(39)薛藝兵：《流動的聲音景觀——音樂地理學(xué)方法新探》，《中央音樂學(xué)院學(xué)報》2008年第1期，第83—88頁。。侗寨主干道的周圍是民居與商鋪，充滿著生活氣息，道路的兩岸都能見到侗寨的標(biāo)志性建筑鼓樓和花橋。鼓樓是重大集會的發(fā)生地也是祭祀休閑的地點(diǎn)，其樓下常有居民休憩，展現(xiàn)了生活日常姿態(tài)。花橋除了交通功能以外，也承載了唱歌與娛樂社交功能。由于整個寨子沿河建立，花橋充分發(fā)揮了交通功能并提供了休憩場所。寨門在傳統(tǒng)侗寨中發(fā)揮著迎賓和送客的功能，日常情況下每日侗家人都會在寨門進(jìn)行迎賓演出。表演場的例行演出也為侗家人提供了一個有計劃性的展演平臺，向游客傳遞侗族的歷史文化?！氨４鎸τ诒就寥巳壕哂兄卮笠饬x的聲音基調(diào)、聲景坐標(biāo)以及它們的語義環(huán)境，有著不可忽略的人類學(xué)意義和人文哲學(xué)思考”(40)鄧志勇、劉愛利、陳昊骙：《歷史文化街區(qū)聲景語義的主觀評價研究——基于人文地理學(xué)的視角》，《人文地理》2014年第1期，第35—42頁。。標(biāo)志性的聲音元素與環(huán)境相互結(jié)合，能產(chǎn)生融洽協(xié)調(diào)的聲音景觀。重視聲音環(huán)境的留存，以及具體情境下的聲景元素所發(fā)揮的作用，能夠創(chuàng)造出與人文景觀相適配的場景，由此給人們帶來印象深刻的旅游體驗(yàn)。

第二方面，透過地方聲景的盤點(diǎn)，能夠更好地保護(hù)與留存具有代表性的地方聲音。對地方代表性的樂器、音樂以及標(biāo)志性的場景進(jìn)行有意識地規(guī)劃保留，能更好地傳達(dá)民族地區(qū)的文化內(nèi)涵。聲音作為展現(xiàn)侗族文化的標(biāo)志之一，被融入在不同的場景中。它所承載的區(qū)域與文化屬性，使游客獲得了區(qū)別于自身原生文化的感受。在這些場景中的顯著聲音包括侗族大歌、對歌、牛腿琴等，對于此類聲音景觀的留存與優(yōu)化需要考慮場景的具體情況。目前侗寨中的舞臺表演以侗族大歌為主，穿插侗族音樂和地方故事展示，對于聲音元素的使用還有很大空間。如何將具有侗寨特色的標(biāo)志性聲景元素融入舞臺進(jìn)行展現(xiàn)，以及如何保護(hù)置于自然環(huán)境下的周邊天然聲音景觀，是強(qiáng)化地域特色和優(yōu)化聲景的關(guān)鍵要點(diǎn)。更細(xì)致地盤點(diǎn)具有代表性的侗寨顯著聲音并將其運(yùn)用于具體場景，將會進(jìn)一步提升人們對侗寨人文歷史內(nèi)涵的認(rèn)知，也能更好的讓聲音景觀在強(qiáng)化旅游本真性體驗(yàn)中發(fā)揮作用。游客在體驗(yàn)中獲取的豐富信息，也會轉(zhuǎn)化為代表地方特色的符號，與地方文化緊密的關(guān)聯(lián)在一起。

在背景聲音的優(yōu)化上，包括了自然環(huán)境聲與噪聲兩個部分。無論是山林、蟬鳴和流水，還是道路、行人與車輛，都是構(gòu)建侗寨背景聲音基調(diào)的一部分。游客置身于具體場景中，會根據(jù)復(fù)雜的聲音與環(huán)境感知其當(dāng)下所處的狀態(tài)，并對其旅游體驗(yàn)真實(shí)感進(jìn)行判斷。侗寨中的背景聲音在營造場景的“真實(shí)性”與“人造性”中發(fā)揮了巨大作用。侗寨的實(shí)景演出之所以讓人流連忘返，除了其展現(xiàn)的侗族民族性，還有它體現(xiàn)出的無法復(fù)制的地方感。自然環(huán)境所創(chuàng)造的隨機(jī)聲景元素與舞臺化的演出融合，造就了難以復(fù)制的時刻。同樣，現(xiàn)代化的背景聲音元素，像是鳴笛和車輛等也會在旅游體驗(yàn)真實(shí)感中產(chǎn)生一定影響。這些現(xiàn)代化的聲音有些會成為需要處理或弱化的噪聲，而另一部分也會作為侗寨文化生活的一角繼續(xù)留存。如何正確地處理具體聲景元素與地方之間的關(guān)系，是現(xiàn)代旅游中聲音景觀構(gòu)建的重要命題。

(二)優(yōu)化旅游體驗(yàn)場景

本真性旅游體驗(yàn)中聲音景觀的建構(gòu)有三類場景。第一類舞臺化場景是通過對時間、地點(diǎn)、內(nèi)容、主題的設(shè)計，將人們聚集于一個固定的時空，通過篩選與優(yōu)化的方式提取地方文化信息，再通過歌曲、舞蹈等形式向游客展現(xiàn)地方的文化歷史與人文風(fēng)情。該場景將人們置于具備聲音坐標(biāo)的地點(diǎn)與環(huán)境中，空間內(nèi)的內(nèi)容重復(fù)且極少大幅度的創(chuàng)新，但是在演員、環(huán)境、社會文化的交融下依然能夠體現(xiàn)出侗寨的文化特質(zhì)。由于游客無法時刻滿足特定的時間空間條件，這類重復(fù)性的展演在旅游體驗(yàn)中具有不可替代的作用。這類場景中的主要聲景元素是地方標(biāo)志性音樂和地方語言環(huán)境，易被忽視的是聲音基調(diào)中的環(huán)境聲音對體驗(yàn)的影響。在侗寨實(shí)際情況下的環(huán)境聲音造就了演出的隨機(jī)性，例如侗寨表演場所因?yàn)槠渌幍乩憝h(huán)境為戶外，周圍是民居，常有無法預(yù)估的聲音與條件。調(diào)研過程中就曾遭遇因大雨停止演出，以及民居內(nèi)敲打染布的打擊聲影響聽覺的情況。場景中的聲音元素都能作為可被解讀的意象，因此，街道上的嘈雜聲、人群交談聲、蟬鳴與音樂背景聲，這類隨機(jī)的聲景元素在優(yōu)化旅游體驗(yàn)的過程中也應(yīng)被納入考量范疇。

第二類非正式舞臺中的場景構(gòu)建也是打造本真體驗(yàn)的重要目標(biāo)對象。在鼓樓場景和花橋場景中，最易形成“舞臺真實(shí)”與“舞臺猜忌”的情形，由于其非正式的時間、地點(diǎn)與互動方式，導(dǎo)致非正式舞臺場景的真實(shí)性常常受到游客主觀上的挑戰(zhàn)。同時，由于非正式舞臺具備多樣化的互動模式，因此更易于產(chǎn)生體驗(yàn)的交互與印象的建立。

第三類的一般場合中，在踏入?yún)^(qū)域那一刻，就會對游客產(chǎn)生影響。無論是浸入式的步行游覽，還是與當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行交談互動，亦或是觀察周圍的環(huán)境。人們無時無刻不被包裹其中，而這些場景的建構(gòu)也會帶給游客更為潛意識的印象。在一般場合中，只有在尊重當(dāng)?shù)厣钆c人文歷史的前提下，將由聲音組成的風(fēng)景納入社會文化生活方面進(jìn)行整體性的考量，理解背景音與自然、人文、環(huán)境之間的關(guān)系，才能為優(yōu)化旅游體驗(yàn)創(chuàng)造機(jī)會。

五 結(jié)論與討論

旅游體驗(yàn)的本真性理論經(jīng)歷了由客觀到主觀的發(fā)展后，依舊是現(xiàn)代旅游研究中的重要問題。論文作為聽覺層面的本真性體驗(yàn)認(rèn)知研究，借助聲音景觀理論從聽者、聲音、環(huán)境三者的關(guān)系中分析了侗寨的聲音元素及其構(gòu)建方式。在此基礎(chǔ)上，將聲景元素和具體情形相互聯(lián)系，梳理出四種情形中三類聲音元素發(fā)揮的作用和易被忽視的情況。

研究發(fā)現(xiàn)，標(biāo)志性的聲景元素幾乎反映了最重要的地方信息，但是在打造游客真實(shí)體驗(yàn)方面，往往更依靠語言環(huán)境和環(huán)境聲音的作用，而這正是地方在聲景建構(gòu)中最易被忽略的問題；不同的場景中，聲景元素發(fā)揮的作用不盡相同，但都需要依托于具體的場景和情形，脫離地方感的體驗(yàn)會讓游客印象大打折扣；現(xiàn)代化的進(jìn)程引起了人們對于復(fù)原與發(fā)展的矛盾思考，但現(xiàn)代化產(chǎn)生的聲音景觀與視覺景觀都屬于真實(shí)體驗(yàn)的一部分，對傳統(tǒng)聲音元素與現(xiàn)代化元素的盤點(diǎn)、摘選與留存是思路的重心。由于聲音景觀的建構(gòu)是聲音、環(huán)境與聽者之間的多向互動關(guān)系，其形成機(jī)制與地方人文、地理和環(huán)境等內(nèi)容密切相關(guān)。在優(yōu)化地方聲景的路徑中，可以通過提煉聲音元素以及分類別地優(yōu)化具體場景來把握聲音景觀對形成游客地方感帶來的影響，這也是值得進(jìn)一步探索的聲景優(yōu)化路徑。

“在中國旅游業(yè)逐漸轉(zhuǎn)型的今天，旅游開始從功能性消費(fèi)過渡到情感消費(fèi)，游客的需求從觀光走向體驗(yàn)”(41)汪芳、黃曉輝、俞曦：《旅游地地方感的游客認(rèn)知研究》，《地理學(xué)報》2009年第10期，第1267—1277頁。。當(dāng)下的民族旅游地區(qū)，聲音景觀不僅僅是人們物理聽覺上的感受，更是文化上的感知。分析侗寨的聲景建構(gòu)機(jī)制和影響本真性體驗(yàn)的聲音要素，并進(jìn)一步探求優(yōu)化聲景建構(gòu)的路徑與方法，這既是探討本真性旅游體驗(yàn)建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)問題，也是優(yōu)化民族地區(qū)旅游體驗(yàn)的發(fā)展問題。

旅游的目的之一是基于逃離原本所處的社會環(huán)境以及文化，游客希望獲取的旅行體驗(yàn)是區(qū)別于自己熟悉的環(huán)境，通過感受他者的生活與風(fēng)俗事件獲得印象深刻的感受?！霸诼糜沃?人們尋求返璞歸真,體驗(yàn)日常生活中所缺乏的自然、簡樸和真我,以及異于日常生活的另一種生活方式和生活節(jié)奏。旅游不但為現(xiàn)代人提供了暫時的“避難所”,而且為他們展示了另一個世界,一個被美化了的夢幻世界(dream world)”(42)王寧：《旅游、現(xiàn)代性與“好惡交織”——旅游社會學(xué)的理論探索》，《社會學(xué)研究》1999年第6期，第93—102頁。。即使真實(shí)性的體驗(yàn)經(jīng)歷了地方的加工與優(yōu)化，但游客依然能從不同場景中感受到屬于地方生活的真實(shí)感。隨著現(xiàn)代化的深入，少數(shù)民族地區(qū)逐步產(chǎn)生了文化變遷以及生活場景的轉(zhuǎn)移，純粹地保護(hù)和構(gòu)建符合該地區(qū)的聲音景觀并非完美的策略。從這個層面上看，優(yōu)化聲音景觀的過程中秉持保守的角度極其困難。梳理聲音景觀的現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性之間的交互與矛盾，構(gòu)建、運(yùn)用和優(yōu)化以地方文化為基礎(chǔ)的聲音景觀，是提升旅游體驗(yàn)和發(fā)展現(xiàn)代旅游的關(guān)鍵。