張鎮(zhèn)升 周剛 朱立鑫

摘 要：在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下，總結廣州市增城區(qū)正果鎮(zhèn)畬族村檔案挖掘利用方式，對發(fā)揮檔案服務社會民生具有重要的借鑒意義。畬族村檔案挖掘利用方式可分為展陳式利用、表演式利用和編研式利用。在符號意義下，其挖掘利用方式實際上遵循著“檔案符號→檔案符號文本→檔案符號化”這一模式。

關鍵詞：鄉(xiāng)村振興;畬族;檔案;挖掘利用;符號

一、引言

以習近平總書記為核心的黨中央著眼于“三農(nóng)”問題發(fā)展的新形勢，提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。該戰(zhàn)略的提出一方面是黨對過去“三農(nóng)”發(fā)展戰(zhàn)略系統(tǒng)的總結和升華，另一方面對解決新時代“三農(nóng)”發(fā)展問題有重要的現(xiàn)實意義。隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略不斷推進，鄉(xiāng)村熱點領域的檔案建設成為服務全面深化改革的重要任務之一。國家檔案局副局長付華在《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略檔案工作座談會》上指出：“要發(fā)揮創(chuàng)新思維，積極探索農(nóng)業(yè)農(nóng)村檔案工作服務鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的新機制，圍繞實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重大舉措和重點工作，打造各具特色、內(nèi)容豐富的農(nóng)業(yè)農(nóng)村檔案資源體系”。在此大背景下，本文將目光聚焦在廣州市增城區(qū)正果鎮(zhèn)畬族村檔案的挖掘利用上。一是因為正果畬族村是廣州市唯一的少數(shù)民族村落，具有特殊性;二是因為畬族村被國家民委評為“中國少數(shù)民族特色村寨”，獲得“全國民族團結進步創(chuàng)建示范村”及“廣州名村”稱號，具有典型性。因此，以增城正果畬族村為研究對象，歸納其檔案挖掘利用的方式，總結其挖掘利用的模式，為民族地區(qū)及農(nóng)村地區(qū)檔案挖掘利用提供借鑒，助力鄉(xiāng)村振興。

二、畬族村現(xiàn)狀及檔案資源介紹

畬族村坐落在增城區(qū)正果鎮(zhèn)南部群山之中，毗鄰博羅羅浮山、龍門縣屬地交界處，距增城區(qū)中心30多公里，全村有80多戶，總人口384人，主要姓氏有雷、來、盤。下設嚇水、榕樹隆、通坑三個合作社，面積5平方公里。畬族作為中國55個少數(shù)民族之一，歷史上是一個不斷遷移的民族。根據(jù)族譜記載，畬族祖始于湖南潭州府永康縣鵝塘都，后遷移到廣州潮州鳳凰山（今汕頭地區(qū)），后再由鳳凰山分散居住到潮安、豐順、海豐、博羅、增城等地，畬族嚇水村由1634年遷移至此已有380多年歷史。

畬族村歷史悠久，具有豐富的檔案文化資源，如畬族聚落遺址、祠堂（文化禮堂）、畬族摩崖石刻、畬族歌謠、畬族文學、畬族服飾配飾、民俗節(jié)慶等。正果鎮(zhèn)政府把這些反映畬族歷史變遷、民風民俗、生產(chǎn)生活的檔案及文化資源作為重點開發(fā)事項。在鎮(zhèn)政府編制的《嶺南荔枝小鎮(zhèn)規(guī)劃》研究報告中，將這些資源進行分類，邀請專家對相關資源進行評估，使得檔案文化資源的挖掘利用更具針對性、科學性。

三、畬族村檔案挖掘利用方式

正果鎮(zhèn)政府立足自身資源優(yōu)勢，按照鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的要求，深入挖掘畬族檔案文化資源，著力打造畬族村旅游品牌，建設集旅游文化休閑一體的特色小鎮(zhèn)。筆者根據(jù)實際調(diào)研所獲取的信息和資料，結合《嶺南荔枝小鎮(zhèn)規(guī)劃》，把畬族村檔案挖掘利用方式歸納為以下三類：

1.展陳式利用。畬族村在上級部門的支持下，著眼于民族文化，按照“建設一個場館，通過一個展覽，征集一批藏品，展示一段歷史，打造一個平臺”的目標，積極謀劃民俗館的建設。在建館之初做了大量的調(diào)研以及詳細的規(guī)劃，整個展館分為上下兩層，上層主要展示畬族的歷史文化，下層主要展示畬族生活生產(chǎn)。場館設計、大綱編撰、展品征集、仿真修復等費用大約50萬元，共展出87件檔案，包括了畬族祖圖、民族服飾、裝飾、生產(chǎn)工具、生活用品等。展館通過圖、文、實物、模型等多角度再現(xiàn)畬族人民的歷史起源、婚嫁習俗、節(jié)日傳統(tǒng)、勞動生產(chǎn)。民俗館這一文化平臺的搭建，既有利于對外展示畬族文化的獨特韻味和魅力，又能為群眾提供休閑場所，具有教化與娛樂功能。

除了畬族村民俗館利用畬族檔案資料舉辦展覽，增城區(qū)檔案館、博物館也利用了畬族檔案資料舉辦展覽。如增城區(qū)檔案館的《增城記憶展》展出了畬族祖圖仿真件，博物館《增城民風民俗展》展出了畬族舊村落模型以及不同的實物。其中最引人注目的是博物館運用多媒體手段，把連環(huán)畫式的祖圖動畫化，將靜態(tài)的畬族祖圖動態(tài)呈現(xiàn)，使扁平化的人物立體化。

如果說增城區(qū)檔案館、博物館、畬族村民俗館是了解畬族歷史文化的重要窗口，那么祠堂與摩崖石刻、群聚遺址則是了解畬族歷史風貌的重要渠道。畬族村祠堂（文化禮堂）內(nèi)以圖文并茂的形式展示畬族的歷史風俗，而摩崖石刻和群聚遺址則是以歷史遺存的形式展示畬族村落的變化。不同的展示方式，展示不同的檔案實物，其所表現(xiàn)的意義也不同。對畬民來說，實物與遺址是某種具有精神含義的東西，是附著在物質(zhì)現(xiàn)實上為族群共享的東西，是族群繁衍生息的歷史見證;對觀者來說，這些實物與遺址是不同于“我”的歷史文化現(xiàn)象，是多元文化的一種，是認識“他”，了解“他”，讀懂“他”的重要信息資源。

2.表演式利用。“表演”一詞在《辭?！方忉尀椤鞍亚楣?jié)內(nèi)容或技藝公開表現(xiàn)出來，供人觀賞或?qū)W習”。在許多少數(shù)民族村落，特色的民俗儀式通過表演展示在世人面前，成為吸引游客的重要手段。實際上，沒有民俗儀式作為支撐點，文化表演就會失去進行的機會和理由。民族文化表演活動雖然以娛樂的方式展現(xiàn)出來，但是習慣上會配合一些莊重的儀式，突出某種嚴肅性。

畬族人雖然長期生活在深山中，以打獵和刀耕火種為生，并頻繁地遷徙，但信仰祖先崇拜盤瓠王習俗一直流傳下來。文革之前，祭祀活動長盛不衰，祭祀儀式莊重周全。每年年初一和農(nóng)歷七月十四都會有祭拜活動。年初一主要有祭拜祖宗，瞻仰祖圖，拜盤瓠王，“燒噸”等活動，按照一定的儀式進行。農(nóng)歷七月十四主要是祭拜盤瓠王，祭拜有“見生”的習俗，族人要在盤瓠王面前殺豬，把豬頭、豬腳、豬尾砍下來煮熟，用托盤托好，由老人領著去祭祀盤瓠王。男丁排好隊，輪流前往燒香，拜完之后，在盤瓠王面前的樹下架起大鍋，把豬肉煮熟，共同進食。隨著文革爆發(fā)，村里的祭拜習俗受到?jīng)_擊，加之老一輩族人的去世，年輕人外出謀生，畬族村祭祖儀式日漸衰微。為了讓畬族村拜祖習俗能夠保留傳承下去，增城政府相關部門積極將這一習俗申遺。2009年《增城畬族拜祖公圖》入選廣東省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2018年8月24日，增城區(qū)文體旅游局、正果鎮(zhèn)政府聯(lián)合主辦了第一屆廣州增城正果畬族盤瓠王文化節(jié)。該文化節(jié)融合了歌舞表演和祭祀活動，在畬族傳統(tǒng)歌舞表演完后，全體畬民祭拜祖先，并進行“千人宴”，共同進食豬肉。

畬族村便是利用這種“表演+儀式”的方式，通過文化表演和祭祖相結合，打造具有畬鄉(xiāng)特色的文化活動。該活動不僅突出了歷史記憶、地域特色和民族特點，還發(fā)揮了凝聚族群的作用，更促進文化資源與現(xiàn)代消費需求有效對接。

3.編研式利用。民族檔案編研是較高層次的文化生產(chǎn)方式，也是民族文化開發(fā)利用的重要手段。民族文化散落在民間，隨著時間推移，如果任其在自然狀態(tài)下發(fā)展，則容易散失、遺忘甚至消亡。因此，民族檔案資料的編研在某種程度上是對民族文化的保護。由于民族檔案資料紛繁復雜、形態(tài)多樣，從主觀上要求編研者要對所獲取的資料信息進行篩選、提煉，并按照一定的規(guī)律進行整合。同時，從客觀上也要求編研者對所整理的資料保持科學、理性的態(tài)度。

近年來，增城政府相關部門加大對畬族村民族檔案資料的收集整理利用，在編研方面取得了一定的成果，編有內(nèi)部資料《講好正果故事—畬族風情》《增城文史·畬族歷史專輯》以及公開出版的《印象正果》等。其收集、整理、利用的檔案資料主要包括了以下四個方面，一是研究性文章，收集了趙家旺、李筱文等人撰寫的《畬族村調(diào)查》，王李英的《畬族村的語言、習俗及圖騰崇拜》，陳延河的《增城畬族語言使用情況》，陳克的《增城正果鎮(zhèn)嚇水畬族村（蘭溪畬族村）<盤、雷、藍氏族譜>源流》等;二是民間故事及歌謠，包括了《夏街黎姓世襲撫瑤官的故事》《畬族藍大師故事（五則）》《盤瓠王歌》《昂羅依是共產(chǎn)黨》;三是政策文件，包括了《民俗館設計方案》《廣東省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)<增城畬族拜祖公圖>項目簡介》《正果鎮(zhèn)畬族村美麗鄉(xiāng)村規(guī)劃》;四是鄉(xiāng)賢事跡，包括了兩任村黨支書記的奮斗歷程。

畬族檔案資料匯編成冊，是對零散的畬族社會記憶的整合。它既是保護畬族文化的一種方式，又是了解畬族文化的一種渠道。特別是在當前民族村落不斷受到外來文化侵蝕的情況下，民族檔案資料的編研對保留民族歷史文化記憶更為重要。

四、符號意義下畬族村檔案挖掘利用的模式

《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略》中提出要深入挖掘鄉(xiāng)村特色文化符號，盤活地方和民族特色文化資源。檔案作為文化資源的重要組成部分，是呈現(xiàn)地方和民族文化的重要符號載體。丁海斌教授在《檔案學三題小議——檔案定義、起源與檔案學科屬性》一文中，把檔案定義為人類活動的原始性符號記錄，說明了檔案跟符號有著密切的關系。人是符號的動物，人類生產(chǎn)并運用符號，可以說符號是全部人類行為和文明的基本單位。畬族檔案的挖掘利用，實際上就是符號的運用，表現(xiàn)為從檔案符號到檔案符號文本再到檔案符號化的上升過程。

1.檔案符號。符號是“符號載體”的簡稱，它是指攜帶意義的感知，也就是說，意義必須用符號才能表達，符號的用途就是表達意義。意義的范圍非常廣泛，它包括了人類傳播活動中的精神和物質(zhì)內(nèi)容，可以是自然科學、人文歷史，也可以是眼神動作、語言表情等。意義包含了意向、認識、知識、觀念、價值等。檔案作為人類活動直接形成的有價值的原始性記錄，必然屬于符號的一種。符號具有所指和能指功能，兩者是前件（形式形體）與后件（內(nèi)容意義）的關系。檔案同樣也具備這樣的功能，檔案的記錄形式形體是能指，記錄的活動過程和實踐內(nèi)容是所指。比如增城畬族祖圖，圖畫是所指，是重要的形式形體;盤瓠王故事是能指，是具體的過程內(nèi)容。又比如畬族群居遺址，斷壁殘垣是能指，是形式形體;群聚歷史是所指，是重要的歷史內(nèi)容。可以說，檔案是自帶符號屬性。畬族檔案的挖掘利用，就是符號的找尋及意義的呈現(xiàn)。

2.檔案符號文本。符號文本可以是任何符號的編織組成。文本的構成需要兩個條件，一是單個符號可以被納入符號組中，二是具有合一的時間向度和意義向度且被接收者所理解。畬族檔案的利用就是將檔案符號轉變?yōu)闄n案符號文本。從展陳式利用來看，無論是畬族祖圖、服飾、農(nóng)具、照片等展品，作為單個檔案符號本身就具有價值及意義，利用者對它們進行有邏輯的分類組合，配以文字說明，把零散的檔案組合成完整的畬族發(fā)展歷史，客觀地呈現(xiàn)給參觀者。從表演式利用來看，祭祖活動與畬族歌舞、傳統(tǒng)手工藝本沒有明顯的關系，利用者對這些檔案符號進行編排，在結構上進行整合，使之具有解釋的情境性。從編研式利用來看，畬族研究文章、民間故事和歌謠、政策文件等資料的搜集，是對畬族檔案符號價值的歸納，按照文化載體的規(guī)則（如檔案編研的方式和方法）進行編輯，最終以“文本”（這里的文本是指文字符號為基礎形成的書本讀物）的形式呈現(xiàn)。由此可見，檔案符號文本使每個獨立的檔案符號之間建立了聯(lián)系，最終形成一個具有文化意義的“整體符號”。

3.檔案符號化。符號化，是指傳播者將自己要傳遞的訊息或意義轉換為語言、音聲、文字或其他符號的活動。艾柯認為符號化有三個步驟，首先是思維主體確定某事物有某種功能，其次是某事物能夠達到怎樣的預期目標，最后確定某事物叫什么。增城畬族村盤瓠王文化節(jié)就是符號化的體現(xiàn)。從功能上講，盤瓠王文化節(jié)是為了紀念畬族始祖盤瓠王，凝聚族群意識;從目標上講，是向群眾和游客展示和宣傳正果畬族特色村寨和民族文化，推進畬族村民俗文化旅游建設，落實鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略;從命名上看，抓住了畬族最核心最具特色的民族文化—盤瓠王信仰，以點帶面，推廣畬族特色檔案文化資源。符號化的盤瓠王文化節(jié)被賦予意義，并由此產(chǎn)生了信息的交流。對傳播者（鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府）而言是其為發(fā)出的符號賦予的含義和對符號可能引起的反應的預想（意圖），如吸引更多的游客參觀，加深社會大眾對畬族文化的了解;對接收者而言是其對傳來的符號進行理解并作出反應，如是否去畬族村觀看盤瓠王文化節(jié)?？梢?，檔案符號化構成了信息交流的意義，產(chǎn)生了社會互動效應。

符號意義下畬族村檔案挖掘利用的模式

五、結語

檔案挖掘利用是檔案工作為社會主義事業(yè)服務的最直接手段。隨著鄉(xiāng)村振興如火如荼開展，利用檔案文化資源發(fā)展農(nóng)村社會經(jīng)濟已經(jīng)成為重要選擇。增城正果畬族村正是立足自身，充分挖掘和利用了本民族村落檔案資源。其挖掘利用方式在符號意義下，實際上遵循著“檔案符號→檔案符號文本→檔案符號化”這一模式。了解這種模式，對于進一步整合檔案資源，優(yōu)化檔案資源，運用檔案資源服務鄉(xiāng)村振興有重要意義。

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（作者單位：廣州市檔案發(fā)展中心（廣州市音像資料館））