魏亮亮 王小君 白一靜

【摘要】在視覺(jué)文化視域下探究慶陽(yáng)紅色文化資源的保護(hù)、開(kāi)發(fā)、利用現(xiàn)象，認(rèn)為視覺(jué)文化是研究慶陽(yáng)紅色文化資源保護(hù)、開(kāi)發(fā)、利用的一種理論視角。從視覺(jué)文化之“視覺(jué)化”的問(wèn)題譜系看，在慶陽(yáng)紅色文化資源的保護(hù)、開(kāi)發(fā)、利用中，存在著一種文化從不可見(jiàn)到可見(jiàn)的形態(tài)變遷，“視覺(jué)化”的文化邏輯可以解讀這種形態(tài)變遷。從視覺(jué)文化之“視覺(jué)性”的問(wèn)題意識(shí)看，慶陽(yáng)紅色文化資源開(kāi)發(fā)、利用形成的視覺(jué)圖像隱藏著一種文化的形成系統(tǒng)與研究視角，具體即：從可見(jiàn)性的圖像探究圖像背后圖像的生產(chǎn)、傳播、接受；從圖像受眾看受眾的觀(guān)看模式。

【關(guān)鍵詞】慶陽(yáng)；紅色文化資源；視覺(jué)文化；視覺(jué)化；視覺(jué)性

【中圖分類(lèi)號(hào)】G127 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

基金項(xiàng)目：1.2020年甘肅省高等學(xué)校創(chuàng)新能力提升項(xiàng)目“慶陽(yáng)紅色文化資源的保護(hù)、開(kāi)發(fā)及利用研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2020B—225）；2.2019年甘肅省社科聯(lián)項(xiàng)目“甘肅紅色文化資源圖文搜集整理與應(yīng)用研究”（項(xiàng)目編號(hào)：19ZC07）。

緣于革命精神的深入人心，以及國(guó)家、政府議程的積極推進(jìn)，社會(huì)、地方、民眾的熱情參與，紅色文化與紅色文化資源頗受學(xué)界關(guān)注與重視。作為中國(guó)紅色文化資源的重要組成部分，慶陽(yáng)地區(qū)的紅色文化資源已成為一個(gè)較為活躍的學(xué)術(shù)研究對(duì)象。盡管人們已從文化資源的內(nèi)容、品質(zhì)、時(shí)空分布、類(lèi)型、保護(hù)、開(kāi)發(fā)、利用、學(xué)術(shù)研究等諸多維度對(duì)慶陽(yáng)紅色文化資源的一些問(wèn)題進(jìn)行了探究，但是，就慶陽(yáng)紅色文化資源保護(hù)、開(kāi)發(fā)、利用的一些理論問(wèn)題，學(xué)界的研究較為薄弱，尤其鮮見(jiàn)視覺(jué)文化視角下慶陽(yáng)紅色文化資源保護(hù)、開(kāi)發(fā)、利用的學(xué)術(shù)研究。從資源“開(kāi)發(fā)”視角看，慶陽(yáng)紅色文化資源保護(hù)、開(kāi)發(fā)、利用的行為與結(jié)果蘊(yùn)含著一種文化從不可見(jiàn)到可見(jiàn)的形態(tài)變遷，隱藏著人們挖掘、開(kāi)發(fā)慶陽(yáng)紅色文化資源的社會(huì)機(jī)制、技術(shù)手段等現(xiàn)象。因此，從慶陽(yáng)紅色文化資源保護(hù)、開(kāi)發(fā)、利用的行為與結(jié)果出發(fā)，探究其背后的社會(huì)關(guān)系、視覺(jué)圖像的生產(chǎn)、傳播、接受，以及文化受眾的心理模式與社會(huì)模式等問(wèn)題，是慶陽(yáng)紅色文化資源保護(hù)、開(kāi)發(fā)、利用研究的一個(gè)理論視角。由此觀(guān)之，慶陽(yáng)紅色文化資源的保護(hù)、開(kāi)發(fā)、利用問(wèn)題有較寬的視覺(jué)文化研究視域與“視覺(jué)化”“視覺(jué)性”的闡釋空間。

一、基本概念與研究方法

一般認(rèn)為，慶陽(yáng)紅色文化“是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)慶陽(yáng)老區(qū)人民在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代形成的、具有慶陽(yáng)地域特點(diǎn)的一種文化形態(tài)”[1]。慶陽(yáng)紅色文化資源，是從“文化資源”視角認(rèn)識(shí)與界定慶陽(yáng)紅色文化，強(qiáng)調(diào)慶陽(yáng)紅色文化的資源可開(kāi)發(fā)性。相較于紅色文化與紅色資源，慶陽(yáng)紅色文化資源，在“紅色”基礎(chǔ)上，凸顯其“慶陽(yáng)”的地域特點(diǎn)與“資源”的可開(kāi)發(fā)性。進(jìn)言之，“紅色”指明慶陽(yáng)紅色文化資源的主體是中國(guó)共產(chǎn)黨與慶陽(yáng)人民，形成時(shí)間是革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代；“慶陽(yáng)”表明慶陽(yáng)紅色文化資源“不僅具有全國(guó)紅色文化資源的一般特點(diǎn)，而且還有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)、地方特色，它和慶陽(yáng)特殊的革命歷程、地理位置、生態(tài)環(huán)境等緊密相連”[2]?！百Y源”凸顯其文化的原生性、衍生性及可開(kāi)發(fā)性。

從人類(lèi)活動(dòng)的行為視角論，慶陽(yáng)紅色文化資源的“保護(hù)”“開(kāi)發(fā)”“利用”，可以看作是文化的一種衍生行為，其“保護(hù)”“開(kāi)發(fā)”“利用”是一個(gè)行為整體，同時(shí)也是一個(gè)以“慶陽(yáng)”與“紅色”為中心的文化建設(shè)現(xiàn)象。有資料記載，2010年以來(lái)，慶陽(yáng)市委黨史辦等相關(guān)部門(mén)對(duì)1919—1949年慶陽(yáng)境內(nèi)的革命遺址、遺跡進(jìn)行了一次較為全面的普查，結(jié)果“共普查到革命遺址遺跡220多處，拍攝照片460多張，形成調(diào)查報(bào)告9份，向市委提出保護(hù)與利用革命遺址、遺跡的建議60余條?！盵1]從這一資料看，慶陽(yáng)革命遺址、遺跡的普查與統(tǒng)計(jì)，以及在普查過(guò)程中的拍攝照片、填寫(xiě)調(diào)查報(bào)告、向市委撰寫(xiě)保護(hù)與開(kāi)發(fā)意見(jiàn)、建議，等等，是慶陽(yáng)紅色文化資源“保護(hù)”“開(kāi)發(fā)”“利用”的一個(gè)行為整體。

從慶陽(yáng)紅色文化資源保護(hù)、開(kāi)發(fā)、利用的行為“結(jié)果”看，新中國(guó)成立以來(lái)，人們圍繞“慶陽(yáng)紅色文化資源”創(chuàng)造的革命博物館、陳列館、烈士陵園、紀(jì)念館、碑、塔、旅游景點(diǎn)、紅色歌謠、戲劇、詩(shī)詞、小說(shuō)、皮影、繪畫(huà)、電影、攝影等文化形態(tài)，可以看作是慶陽(yáng)紅色文化資源保護(hù)、開(kāi)發(fā)、利用的實(shí)踐成果。這些成果隱藏著人們挖掘、開(kāi)發(fā)、利用慶陽(yáng)紅色文化資源的社會(huì)機(jī)制、技術(shù)手段、歷史現(xiàn)場(chǎng)等文化現(xiàn)象。同時(shí)，這些成果與開(kāi)發(fā)行為，直接昭示一種被稱(chēng)之為“視覺(jué)文化”的研究方法出場(chǎng)。

“視覺(jué)文化”既是當(dāng)今社會(huì)的一種文化形態(tài)，又是當(dāng)今學(xué)界的一種學(xué)術(shù)思潮，同時(shí)還是一種學(xué)術(shù)研究方法。盡管學(xué)界對(duì)其的問(wèn)題意識(shí)、研究?jī)?nèi)容、對(duì)象、范圍、方法、思想取向等有不同認(rèn)識(shí)與表述，但是，學(xué)界將“視覺(jué)文化”作為一種理論視角與研究方法的認(rèn)識(shí)存在一種大體的共識(shí)。作為研究對(duì)象的慶陽(yáng)紅色文化資源的保護(hù)、開(kāi)發(fā)、利用，被納入視覺(jué)文化研究視域的合理性理由有二：一是“視覺(jué)文化”之“視覺(jué)化”可以解釋?xiě)c陽(yáng)紅色文化資源保護(hù)、開(kāi)發(fā)、利用中文化形態(tài)的變遷問(wèn)題；二是“視覺(jué)文化”之“視覺(jué)性”可以分析隱藏的慶陽(yáng)紅色文化資源保護(hù)、開(kāi)發(fā)、利用行為與結(jié)果中的一些社會(huì)機(jī)制、技術(shù)手段等文化現(xiàn)象。

二、“視覺(jué)化”與慶陽(yáng)紅色文化資源的保護(hù)、開(kāi)發(fā)及利用

“視覺(jué)化”的基本含義是“讓不可見(jiàn)的東西變得可見(jiàn)”。這一觀(guān)點(diǎn)在米爾佐夫的《視覺(jué)文化導(dǎo)論》一書(shū)中被稱(chēng)為“新的視覺(jué)文化的最顯著特征”，認(rèn)為“新的視覺(jué)文化最顯著的特征是把那些本身并非視覺(jué)性的東西予以視覺(jué)化”[3]。隨著學(xué)界對(duì)“視覺(jué)文化”研究的逐漸深入，“視覺(jué)化”的一些問(wèn)題已被較為深入地探析。如現(xiàn)有研究認(rèn)為“視覺(jué)化”的問(wèn)題譜系是“‘將不可見(jiàn)變?yōu)榭梢?jiàn)的到形成‘影像化主導(dǎo)，進(jìn)而凸顯出‘虛擬性的新質(zhì)，最后將視覺(jué)化邏輯滲透到‘不可見(jiàn)之物中去”[4]。

在上述認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提煉與總結(jié)，認(rèn)為“視覺(jué)化”至少包括兩方面的重要內(nèi)容：一是“視覺(jué)化”蘊(yùn)含一種文化從不可見(jiàn)到可見(jiàn)的形態(tài)變遷；二是“視覺(jué)化”的文化邏輯可以滲透到“不可見(jiàn)”之物中去。從“視覺(jué)化”這兩方面的重要內(nèi)容探析慶陽(yáng)紅色文化資源的保護(hù)、開(kāi)發(fā)、利用現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)：在慶陽(yáng)紅色文化資源的保護(hù)、開(kāi)發(fā)、利用中，確實(shí)存在著一種文化從不可見(jiàn)到可見(jiàn)的形態(tài)變遷，“視覺(jué)化”的文化邏輯可以解讀這種形態(tài)變遷。

慶陽(yáng)紅色文化從“不可見(jiàn)到可見(jiàn)”的形態(tài)變遷。在慶陽(yáng)紅色文化遺址、遺產(chǎn)的普查與統(tǒng)計(jì)中拍攝的照片與視頻，圍繞“慶陽(yáng)紅色文化資源”修建的革命博物館、陳列館、烈士陵園、紀(jì)念館、碑、塔、旅游景點(diǎn)等，如南梁革命紀(jì)念館、慶陽(yáng)革命烈士陵園和抗日陣亡紀(jì)念塔等，以及以“慶陽(yáng)紅色文化資源”為題材，創(chuàng)編的一些戲劇、皮影、繪畫(huà)、電影、電視劇等，如電視連續(xù)劇《劉志丹與謝子長(zhǎng)》、文獻(xiàn)紀(jì)錄片《走進(jìn)陜甘邊根據(jù)地》、美術(shù)作品《紅色南梁：隴東革命故事連環(huán)畫(huà)叢書(shū)》等，都是一些典型的視覺(jué)文化，同時(shí)，這些文化都是慶陽(yáng)紅色文化資源保護(hù)、開(kāi)發(fā)、利用的結(jié)果，這些結(jié)果的生成蘊(yùn)含著一種文化從不可見(jiàn)到可見(jiàn)的形態(tài)變遷。

“視覺(jué)化”的文化邏輯可以解讀慶陽(yáng)紅色文化從“不可見(jiàn)到可見(jiàn)”的形態(tài)變遷。文化“從不可見(jiàn)到可見(jiàn)”到形成“影像化主導(dǎo)”，以及“‘視覺(jué)化從‘模仿到‘復(fù)制再到‘虛擬的演變”[5]等，是學(xué)界對(duì)視覺(jué)化文化邏輯的總結(jié)。用這一文化邏輯觀(guān)照慶陽(yáng)紅色文化從不可見(jiàn)到可見(jiàn)的形態(tài)變遷，發(fā)現(xiàn)其與當(dāng)代文化視覺(jué)化的邏輯系統(tǒng)較為吻合。首先，在當(dāng)今各種類(lèi)型的慶陽(yáng)紅色視覺(jué)文化中，攝影與影視是其主導(dǎo)形態(tài)。這一點(diǎn)，從攝影與影視作品的拍攝數(shù)量、參與人數(shù)（包括受眾），以及其與人們的公共、日常生活空間的關(guān)系可以證明。其次，就攝影、影像與不可見(jiàn)、可見(jiàn)的關(guān)系而言，攝影、影像不是以自己的方式表征自身背后“不可見(jiàn)”的思想，而是以自己的方式尋找“可見(jiàn)”的思想，即攝影、影像自身的思想。如以攝影為主要內(nèi)容的歷史畫(huà)冊(cè)《紅色南梁——慶陽(yáng)老區(qū)革命歷史畫(huà)冊(cè)》、電視文獻(xiàn)專(zhuān)題片《南梁紀(jì)事》等影視作品，并不是以自己的方式講述“不可見(jiàn)”的南梁故事，而是以自身圖像或視覺(jué)的方式敘述“可見(jiàn)”的南梁故事。最后，各種觀(guān)看、視覺(jué)技術(shù)的發(fā)明與進(jìn)步是文化從不可見(jiàn)到可見(jiàn)的技術(shù)手段。具體即：各種電視、電影、攝影等拍攝技術(shù)與工具，網(wǎng)絡(luò)、廣告、手機(jī)、電腦等各種圖像傳播工具與技術(shù)，以及各種圖像軟件技術(shù)在慶陽(yáng)紅色文化開(kāi)發(fā)、利用、傳播中的應(yīng)用，是慶陽(yáng)紅色文化從“不可見(jiàn)到可見(jiàn)”的技術(shù)手段，這也是“視覺(jué)化”其含義之一。

三、“視覺(jué)性”與慶陽(yáng)紅色文化資源的保護(hù)、開(kāi)發(fā)及利用

“視覺(jué)性”是視覺(jué)文化研究最核心的問(wèn)題。至于什么是視覺(jué)性，一種大體的共識(shí)是：“視覺(jué)性是在表述一種觀(guān)看系統(tǒng)”[6]。進(jìn)一步講，視覺(jué)性表征著研究視角的一系列轉(zhuǎn)換：“從視覺(jué)圖像到視覺(jué)圖像背后的社會(huì)關(guān)系——圖像的生產(chǎn)、傳播、接受；從視覺(jué)客體至視覺(jué)主體——觀(guān)眾觀(guān)看的心理模式與社會(huì)模式”[5]。從“視覺(jué)性”的研究視角探究慶陽(yáng)紅色文化資源的保護(hù)、開(kāi)發(fā)、利用，發(fā)現(xiàn)其保護(hù)、開(kāi)發(fā)、利用成果背后的社會(huì)關(guān)系，是研究慶陽(yáng)紅色文化資源保護(hù)、開(kāi)發(fā)、利用的理論視角。具體即：從可見(jiàn)性的圖像探究圖像背后圖像的生產(chǎn)、傳播、接受；從圖像受眾看受眾觀(guān)看的心理模式與社會(huì)模式。

從可見(jiàn)性的圖像探究圖像背后圖像的生產(chǎn)、傳播、接受。從理論上講，圖像的生產(chǎn)、傳播、接受是一項(xiàng)關(guān)于圖像“意義”的研究，即圖像與圖像學(xué)的研究。吉莉恩·羅斯（Gillian Rose）認(rèn)為，“影像的意義是在三種類(lèi)型的‘場(chǎng)所中被生產(chǎn)出來(lái)的”[7]。借鑒羅斯的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為圖像的生產(chǎn)、傳播、接受應(yīng)在“場(chǎng)域”的理論視角中給予探究。具體就慶陽(yáng)紅色文化資源保護(hù)、開(kāi)發(fā)、利用形成的視覺(jué)圖像而言，“場(chǎng)域”即是視覺(jué)圖像生產(chǎn)、傳播、接受的“機(jī)制”。如在場(chǎng)域的理論視角下，通過(guò)對(duì)《陜甘邊革命根據(jù)地南梁紀(jì)念館》與電視文獻(xiàn)專(zhuān)題片《南梁紀(jì)事》等圖像的考察，認(rèn)為這些圖像的“生產(chǎn)者”不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨與慶陽(yáng)人民，也是由一些政府議事、電視、電腦、手機(jī)、攝影機(jī)、望遠(yuǎn)鏡等圖像承載與生產(chǎn)工具、技術(shù)，以及圖像的設(shè)計(jì)者、制造者等一切參與圖像生產(chǎn)的人組成的圖像生產(chǎn)機(jī)制。

從圖像受眾看受眾的觀(guān)看模式。圖像的生產(chǎn)與接受（消費(fèi)）是一個(gè)行為整體。在這個(gè)行為整體中，圖像的接受、消費(fèi)者同時(shí)也是其生產(chǎn)者。在現(xiàn)代化的文化觀(guān)念、科技、信息時(shí)代，人們以旅游、參觀(guān)等形式消費(fèi)、接受文化的同時(shí)，也在生產(chǎn)、傳播文化。比如，在慶陽(yáng)紅色文化的旅游活動(dòng)中，人們參觀(guān)《南梁革命紀(jì)念館》，這應(yīng)是對(duì)慶陽(yáng)紅色圖像文化的一種接受與消費(fèi)，但是，在參觀(guān)過(guò)程中，人們往往會(huì)運(yùn)用照相機(jī)、攝影機(jī)、微信、抖音、快手等工具，再次生產(chǎn)與傳播慶陽(yáng)紅色文化。這種行為使圖像客體變成圖像主體，進(jìn)而使圖像的生產(chǎn)、接受變成一個(gè)主體間性的行為整體。

要之，“視覺(jué)文化”是當(dāng)今社會(huì)的一種文化形態(tài)，學(xué)界的一種學(xué)術(shù)思潮與學(xué)術(shù)研究方法。在視覺(jué)文化視域下探究慶陽(yáng)紅色文化資源的保護(hù)、開(kāi)發(fā)、利用現(xiàn)象，認(rèn)為慶陽(yáng)紅色文化資源保護(hù)、開(kāi)發(fā)、利用的行為與結(jié)果蘊(yùn)含著一種文化從不可見(jiàn)到可見(jiàn)的形態(tài)變遷，隱藏著人們挖掘、開(kāi)發(fā)慶陽(yáng)紅色文化資源的社會(huì)機(jī)制、技術(shù)手段等現(xiàn)象?？梢哉f(shuō)，視覺(jué)文化是研究慶陽(yáng)紅色文化資源保護(hù)、開(kāi)發(fā)、利用的一種理論視角。具體即：從視覺(jué)文化之“視覺(jué)化”的問(wèn)題譜系看，在慶陽(yáng)紅色文化資源的保護(hù)、開(kāi)發(fā)、利用中，存在著一種文化從不可見(jiàn)到可見(jiàn)的形態(tài)變遷，“視覺(jué)化”的文化邏輯系統(tǒng)可以解讀這種形態(tài)變遷；從視覺(jué)文化之“視覺(jué)性”的問(wèn)題意識(shí)看，慶陽(yáng)紅色文化資源開(kāi)發(fā)、利用形成的視覺(jué)圖像隱藏著一種文化的形成系統(tǒng)與研究視角，分別是：從可見(jiàn)性的圖像探究圖像背后圖像的生產(chǎn)、傳播、接受；從圖像受眾看受眾觀(guān)看的心理模式與社會(huì)模式。因此，可以說(shuō)，慶陽(yáng)紅色文化資源的保護(hù)、開(kāi)發(fā)、利用問(wèn)題有較寬的視覺(jué)文化研究視域與“視覺(jué)化”“視覺(jué)性”的闡釋空間。

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作者簡(jiǎn)介：魏亮亮（1984-），男，甘肅武山人，隴東學(xué)院教育學(xué)院講師，陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院博士研究生，研究方向：藝術(shù)文化史；王小君（1979-），男，甘肅天水人，碩士，隴東學(xué)院歷史與地理學(xué)院講師，研究方向：人文地理和文化地理；白一靜（1993-），女，甘肅慶陽(yáng)人，學(xué)士，蘭州資源環(huán)境職業(yè)技術(shù)學(xué)院民族工藝系助教，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)，藝術(shù)教育。