【摘要】苗族是我國(guó)歷史悠久的一個(gè)民族，其服飾作為苗族族徽，被稱為穿在身上的歷史。本文對(duì)昭通苗族在散雜居狀態(tài)其服飾穿戴、服飾制作工藝、款式變化和服裝經(jīng)營(yíng)方面變遷的文化因素分析，把握苗族服飾的變遷趨勢(shì)，為昭通散雜居地區(qū)苗族文化的傳承提供有效途徑。

【關(guān)鍵詞】苗族服飾；變遷；傳承

【中圖分類號(hào)】TS941.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

基金項(xiàng)目：昭通市社科聯(lián)2018年研究課題“昭通散雜居苗族文化傳承研究”（課題編號(hào)：zt2018009）。

根據(jù)昭通2018年統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，全市總?cè)丝?19.3萬(wàn)，少數(shù)民族有苗、彝、回等24個(gè)少數(shù)民族，少數(shù)民族人口67.2萬(wàn)，其中苗族人口21.6萬(wàn)人，是昭通第二大少數(shù)民族，十縣和一區(qū)均有苗族居住，主要居住地是彝良5.8萬(wàn)人，其次威信4.8萬(wàn)人，鎮(zhèn)雄4.1萬(wàn)人，永善、鹽津、大關(guān)都在1萬(wàn)人以上。從鄉(xiāng)村分布看，苗族中70%人口居住在19個(gè)民族鄉(xiāng)、132個(gè)民族村內(nèi)。單一苗族鄉(xiāng)即彝良縣洛旺苗族鄉(xiāng)和柳溪苗族鄉(xiāng)2個(gè)。呈典型的大雜居小聚居特點(diǎn)，這種散雜居環(huán)境下民族文化的發(fā)展和傳承是一個(gè)重大的研究課題。

一、昭通苗族服飾的變遷情況

（一）昭通苗族的服飾穿戴

昭通苗族的服飾是苗族文化最早的物化形式，是人類物質(zhì)文明的標(biāo)志。苗族的服飾分為苗族服裝和飾件兩部分，服裝分為素裝和盛裝。飾件是在服裝的基礎(chǔ)上進(jìn)行織、染、挑、繡、鑲等工藝對(duì)服裝的使用功能和審美功能的升級(jí)。素裝是平時(shí)穿著勞動(dòng)和居家生活的服裝，制作簡(jiǎn)便，少裝飾，又稱為變服；盛裝，用料考究、組件復(fù)雜、鑲嵌裝飾精細(xì)，色彩鮮艷、款式莊重，在逢年過(guò)節(jié)、喜慶活動(dòng)、走親訪友和集會(huì)場(chǎng)合穿著，又稱為禮服。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，苗族95%的人擁有自已的苗族盛裝，未成年人和中老年人則人人擁有，只是部分青壯年人沒(méi)有。

（二）昭通苗族服飾制作和工藝

傳統(tǒng)苗族服飾的制作大部分屬于女工活，苗族女孩從小學(xué)習(xí)紡、織、染、繡等手工技藝活，好的手工是女孩心靈手巧的標(biāo)志。以前苗族服飾以自種麻為料，形成了紡、織、染、繡的一套傳統(tǒng)工藝，多年來(lái)就有苗族“工于織，精于繡”的口碑。

（三）昭通苗族服飾款式

昭通苗族的服飾經(jīng)歷了從最初的古老款式到在托肩、領(lǐng)口、拍子上進(jìn)行改造形成現(xiàn)在普遍流行的現(xiàn)代款，近幾年來(lái)又開(kāi)始出現(xiàn)以古老款為底子與現(xiàn)代款的裝飾相結(jié)合的復(fù)古款式。服飾的色彩從歷史的黑色、白色、天藍(lán)色、青色為主的冷色調(diào)到現(xiàn)在的青、藍(lán)、紅、白、黑相組合的多色調(diào)和暖色調(diào)。

（四）昭通苗族服飾的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)

苗族服飾商品化是近三十年來(lái)的事，許多地方的苗族服飾最先經(jīng)營(yíng)者還不是苗族人員，調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，從事苗族服飾經(jīng)營(yíng)人員很少，大部分經(jīng)營(yíng)者是非苗族人員。苗族服飾由苗族自我生產(chǎn)自我消費(fèi)的民族內(nèi)部行為到今天外民族共同參與生產(chǎn)加工的市場(chǎng)行為。苗族服飾的經(jīng)營(yíng)范圍跨區(qū)跨省，還有部分出口業(yè)務(wù)。

二、昭通苗族服飾變遷的文化分析

苗族服飾的變遷，隨著時(shí)代的變化在不斷變化，一些技藝會(huì)消失，如何傳、如何承，須在認(rèn)識(shí)苗族服飾變遷原因的基礎(chǔ)上探索傳承之道。

（一）苗族服飾變化是中華民族一體文化的體現(xiàn)

苗族的歷史與華夏文明一樣久遠(yuǎn)，是中華文明的一個(gè)重要組成部分。苗族服飾的奇特、華麗的背后有著深厚的歷史文化內(nèi)涵。一個(gè)族群的生存與發(fā)展需賴于族群意識(shí)，這是保障族群生存的原動(dòng)力。族群意識(shí)需要有一個(gè)足夠鮮明的特征作為識(shí)別標(biāo)志，同時(shí)，作為個(gè)體的角色歸屬也需要有族群識(shí)別和族群認(rèn)同的族徽符號(hào)，苗族服飾就承載著這個(gè)功能。曾經(jīng)許多朝代的統(tǒng)治者對(duì)苗族采取“附則受而不逆，判則棄而不追”的羈縻政策，在不公平的政治待遇和艱苦的生存條件下，作為族徽的服飾能夠迅速地進(jìn)行類識(shí)別，猶如今天的身份證，連不同地域、不同來(lái)源、不同身份地位也能通過(guò)服飾進(jìn)行區(qū)別，正是苗族服飾的社會(huì)功能發(fā)揮作用。

新中國(guó)建立后，采取“各民族一律平等”的民族政策，平等的政治地位才使苗族開(kāi)始真正全面地融入新中國(guó)這個(gè)大家庭，教育的普及使苗族接受到文化教育，有機(jī)會(huì)參與到國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)生活中來(lái)，體會(huì)到作為社會(huì)主義建設(shè)者的主人翁平等身份的自信心和自豪感。

（二）苗族服飾的變化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的印證，是苗族人民對(duì)美好生活向往的自然呈現(xiàn)

昭通苗族居住普遍是山區(qū)，受自然條件的制約，交通不便，新中國(guó)建立前，經(jīng)濟(jì)、文化十分落后。20世紀(jì)50年代進(jìn)行土地改革和基層人民政權(quán)組織的建立，苗族地區(qū)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)才完成現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。八十年代土地家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制推廣和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的最重要一個(gè)原則就是效益——成本考量，苗族在分享市場(chǎng)帶來(lái)的實(shí)惠時(shí)，也用成本思維進(jìn)行生活選擇，通過(guò)自己種麻來(lái)獲取服裝面料與采用市場(chǎng)面料比較，麻料成本高，接著蠟染和刺繡也被廉價(jià)的工業(yè)產(chǎn)品沖擊，服飾開(kāi)始商品化。

（三）苗族服飾的變化是文化交流和融合的產(chǎn)物

苗族在發(fā)展中與我國(guó)的許多民族一樣，沒(méi)有形成自己統(tǒng)一和普遍推廣的文字，苗族在一路遷徙的過(guò)程中如何記載自己的歷史、記錄自己的生活，如何告知下一代？聰慧的苗族先民通過(guò)代代口傳身授，將流傳千年的故事、先民居住的城池、遷徙漂泊的路線和居住地的生活境況一針一線地繡在衣冠服飾上，世代“穿”承，因而，苗族服飾被譽(yù)為穿在身上的“史書(shū)”。當(dāng)然，由于歷史的久遠(yuǎn)，這些圖案所代表的文字功能和傳達(dá)的特定含義也蒙上了神秘的色彩，無(wú)法完全解讀，這也是苗族服飾圖案所具有的獨(dú)特魅力。苗族遷徙到昭通后分散居住在各個(gè)地方，與漢、彝等民族混居，呈典型的散雜居狀態(tài)，這就形成了文化上互相影響，文化的影響又在服飾上體現(xiàn)出來(lái)。在服裝的前面采用開(kāi)扣款式，領(lǐng)口使用旗袍領(lǐng)、大開(kāi)領(lǐng)、小開(kāi)領(lǐng)的變化都有漢族服裝的影子。在馬燕編的《昭通苗族服飾圖案集》中也體現(xiàn)了民族之間相互學(xué)習(xí)、相互借鑒的文化現(xiàn)象。在威信縣城廣場(chǎng)，群眾的健身廣場(chǎng)舞是苗族蘆笙舞蹈與現(xiàn)代音樂(lè)結(jié)合的產(chǎn)物，是文化融合的最好體現(xiàn)。

三、昭通苗族服飾文化傳承建議

“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量?！泵褡逦幕鳛槠渲胁豢苫蛉钡牟糠?，保護(hù)、傳承好民族文化，可不斷豐富中華民族文化內(nèi)涵。大力倡導(dǎo)“尊重差異、包容多樣”和“各美其美、美人之美、美美與共”的民族文化發(fā)展觀，在苗族服飾文化的傳承上，昭通需要在政策措施、項(xiàng)目引導(dǎo)、扶持帶動(dòng)等方面加以發(fā)力，開(kāi)創(chuàng)民族文化繁榮與昭通經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展新局面。

（一）完善和推動(dòng)政策措施的施行，巧用民族元素促經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步

昭通苗族居住的地方多為邊遠(yuǎn)、高寒地區(qū)，基礎(chǔ)設(shè)施滯后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，隨著國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施和云南精準(zhǔn)扶貧的推進(jìn)，政府根據(jù)苗區(qū)特點(diǎn)做好苗族村寨的發(fā)展規(guī)劃，在規(guī)劃上體現(xiàn)和利用苗族元素，鼓勵(lì)和引導(dǎo)村民利用資源優(yōu)勢(shì)發(fā)展特色農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村旅游、休閑農(nóng)莊，把苗族傳統(tǒng)技藝、苗族服飾、苗族歌舞、苗藥養(yǎng)生、苗家飲食等特色融入產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，成為助推民族地方產(chǎn)業(yè)發(fā)展動(dòng)力，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的抓手，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化傳承相互促進(jìn)。

（二）動(dòng)員社會(huì)力量，大力加強(qiáng)苗族文化保護(hù)宣傳

充分發(fā)揮如苗協(xié)會(huì)作用，組織社會(huì)力量開(kāi)展苗族文化的各種研討活動(dòng)，激發(fā)更多的人去關(guān)注、探尋民族文化發(fā)展和傳承之法。牽線搭橋與服裝企業(yè)、職業(yè)教育機(jī)構(gòu)開(kāi)辦苗族傳統(tǒng)刺繡技藝培訓(xùn)班，既可以解決苗族青年的就業(yè)，又能傳承技藝。利用各種節(jié)日舉辦苗族服飾文化展，展示苗族老年裝、中年裝、青年裝、兒童裝的服飾美，增強(qiáng)苗族同胞的文化自信，體現(xiàn)昭通民族服飾文化的多元，不斷豐富中華民族的文化內(nèi)涵。

（三）利用市場(chǎng)推動(dòng)苗族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

發(fā)展是最好的保護(hù)，也是最好的傳承。麻料曾被取代，淘汰的不是麻，是原始的設(shè)備和粗糙的工藝。今天市場(chǎng)上麻料作為高端面料仍然存在。也有一段時(shí)間，機(jī)繡產(chǎn)品的價(jià)廉優(yōu)勢(shì)曾充斥市場(chǎng)，隨著人們消費(fèi)水平的提升，對(duì)手工繡品的需求越來(lái)越旺盛，現(xiàn)在呈供不應(yīng)求的局面。充分發(fā)掘苗族對(duì)麻料古老制作工藝與現(xiàn)代制作技術(shù)結(jié)合、蠟染傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合、傳統(tǒng)手工與電腦繪制結(jié)合、苗家手工繡品與藝術(shù)創(chuàng)作結(jié)合的創(chuàng)新來(lái)煥發(fā)苗族服飾的生命力，成為苗族地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目，是苗族服飾的魅力所在，更是對(duì)苗族服飾文化最好的傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬燕.苗族服飾圖案集[M].云南人民出版社，2012（6）.

[2]蔡紅燕.苗族服飾族群符號(hào)的文化認(rèn)同研究[J].云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（4）.

[3]聶羽丹.苗族女性服飾傳承與變遷的心理闡釋[R].中山大學(xué)，2014（4）.

[4]田愛(ài)華.苗族服飾的歷史演變與現(xiàn)代化進(jìn)程[C].民族論壇，2013（10）.

[5]段知力，龍湘平.試析苗族服飾的歷史演變及現(xiàn)代轉(zhuǎn)型[C].貴州民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2014（3）.

[6]羅培，熊子清.新型城鎮(zhèn)化背景下的苗族文化保護(hù)及傳承探析[C].理論探索，2017（4）.

[7]熊玉有.云南苗族文化發(fā)展現(xiàn)狀與對(duì)策[C].烏蒙山片區(qū)苗族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展研討會(huì)文集，2012.

作者簡(jiǎn)介：秦善軍（1966-），漢族，男，云南鎮(zhèn)雄，副教授，長(zhǎng)期從事經(jīng)濟(jì)學(xué)和思想政治理論教育，研究方向：思想政治教育、社會(huì)學(xué)。