楊帆 李國(guó)平

【摘要】滿族刺繡是我國(guó)一種最具代表性的民間手工工藝技法，承載著歷史文明的發(fā)展與獨(dú)特的民族精神，其藝術(shù)表現(xiàn)形式與視覺(jué)效果都具有較高的研究?jī)r(jià)值。滿族民間刺繡有著漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史，形成了極具個(gè)性化色彩的手工藝品。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，滿族文化不斷地消亡和老一輩刺繡藝人接連不斷的逝去，滿族民間刺繡的獨(dú)特韻味正逐漸淡化。同時(shí)，由于現(xiàn)代化機(jī)械刺繡的日益發(fā)展，使得滿族民間刺繡傳統(tǒng)工藝的傳承與發(fā)展面臨著極大的挑戰(zhàn)與困境。所以，滿族民間刺繡傳統(tǒng)工藝的保護(hù)和傳承已經(jīng)迫在眉睫。對(duì)此，文章首先對(duì)滿族民間刺繡傳承與發(fā)展存在的主要問(wèn)題進(jìn)行了分析，而后基于“非遺”視角下對(duì)滿族民間刺繡這項(xiàng)傳統(tǒng)工藝的傳承與發(fā)展路徑進(jìn)行了探討。

【關(guān)鍵詞】“非遺”視角；滿族民間刺繡；傳承；發(fā)展

【中圖分類號(hào)】J523 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

我國(guó)民間刺繡中有一個(gè)極富特色的流派，那就是滿族民間刺繡。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)間的傳承發(fā)展，滿族民間刺繡吸收了各種刺繡工藝優(yōu)點(diǎn)，對(duì)自身進(jìn)一步加以完善。滿族刺繡作品展現(xiàn)了滿族同胞的審美情趣與勞動(dòng)智慧，有著相對(duì)深厚的文化內(nèi)涵。滿族刺繡工藝具有與眾不同之處，其圖案、紋樣以及色彩的運(yùn)用都具有極高的藝術(shù)價(jià)值。加強(qiáng)滿族民間刺繡的保護(hù)與傳承力度，對(duì)于保護(hù)我國(guó)本原文化的多元性，培養(yǎng)和增強(qiáng)民族固有意識(shí)，繼承與發(fā)揚(yáng)滿族民間刺繡工藝的藝術(shù)特征都十分有利。

一、滿族民間刺繡的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀

滿族民間刺繡是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中重要的組成部分之一，其凝聚了滿族同胞的勞動(dòng)智慧，并展現(xiàn)了民俗意識(shí)、宗教信仰以及審美情趣。時(shí)代在不斷發(fā)展，滿族民間刺繡也應(yīng)隨著時(shí)代發(fā)展而發(fā)展和創(chuàng)新，讓滿族民間刺繡在歷史的發(fā)展中，其傳統(tǒng)技法依然可以得以傳承與發(fā)展。

到目前為止，滿族民間刺繡已經(jīng)有400多年歷史。在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，滿族民間刺繡保留了女真人皮革補(bǔ)繡的純樸工藝，并廣泛借鑒了蘇繡與魯繡等工藝，逐漸形成了粗狂與細(xì)膩兼具，觀賞與實(shí)用并存的傳統(tǒng)工藝。清朝時(shí)期的滿族少女都需要從小就開(kāi)始學(xué)習(xí)刺繡技法，一針一線，精心為自己準(zhǔn)備出嫁用品。因此，可以說(shuō)刺繡工藝是所有滿族少女心靈手巧的最佳證明。滿族同胞通過(guò)日常生活創(chuàng)作出了大量貼近生活的刺繡作品，繡品的創(chuàng)作內(nèi)容真實(shí)反映了滿族同胞的日常生活。滿族民間刺繡具有較多種類，旗袍、馬褂及繡花鞋等民族服飾是其內(nèi)容的具體表現(xiàn)，民族服飾能夠體現(xiàn)滿繡的文化內(nèi)涵及精湛技法。另外，滿族特有的荷包、枕頭頂以及幔帳套等物品上的山水花鳥(niǎo)與詩(shī)句等圖案，表示富貴福壽。[1]因此，可以對(duì)滿族民間刺繡進(jìn)行內(nèi)容上的創(chuàng)新和豐富。

二、滿族民間刺繡傳承發(fā)展中存在的主要問(wèn)題

所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都面臨傳承與發(fā)展這項(xiàng)難題，滿族民間刺繡也不例外。在傳承與發(fā)展過(guò)程中，應(yīng)加強(qiáng)重視所遇到的難題，及時(shí)進(jìn)行分析并采取有效措施加以解決，促使?jié)M族民間刺繡得以更好地傳承與發(fā)展。下面針對(duì)滿族民間刺繡傳承與發(fā)展面臨的主要問(wèn)題進(jìn)行分析。

（一）成本與價(jià)格難成正比

在傳承與發(fā)展過(guò)程中，價(jià)格與價(jià)值是滿族民間刺繡首要面對(duì)的問(wèn)題。也就是說(shuō)，刺繡作品的價(jià)格無(wú)法達(dá)到理想的標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)滿族刺繡傳承人夏麗云介紹，滿族民間刺繡的生產(chǎn)周期極長(zhǎng)，繡娘需要投入較長(zhǎng)的時(shí)間與較多的精力，人工成本相對(duì)較高，繡品的價(jià)格卻無(wú)法和所投入的勞動(dòng)力成正比，無(wú)法形成商品。比如，一個(gè)荷包就需要繡娘投入一天的時(shí)間，但是荷包售價(jià)僅幾塊錢(qián)。這表示繡娘投入了長(zhǎng)時(shí)間的勞動(dòng)，卻無(wú)法養(yǎng)家糊口。并且，這也容易使繡娘失去信心，心理上更愿意從事其他工作。因此，繡娘人數(shù)不斷減少，對(duì)工藝傳承與人才隊(duì)伍的培養(yǎng)都具有較大的影響。[2]

（二）現(xiàn)代機(jī)械化的沖擊

現(xiàn)代工業(yè)的迅猛發(fā)展，有效推動(dòng)了少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但同時(shí)也對(duì)其原生態(tài)文化造成了沖擊。工業(yè)化的發(fā)展促使機(jī)械刺繡逐漸進(jìn)入了市場(chǎng)，對(duì)人工刺繡造成了一些不良影響。機(jī)械刺繡效率高且速度快，并且能夠精準(zhǔn)地達(dá)到客戶的不同需求。但是人工刺繡耗時(shí)長(zhǎng)，繡娘手法不一，無(wú)法和原圖實(shí)現(xiàn)一致，所有人都會(huì)按照自己刺繡習(xí)慣進(jìn)行刺繡，從而無(wú)法達(dá)到客戶的要求，無(wú)法達(dá)到預(yù)期效果。由于經(jīng)濟(jì)時(shí)代市場(chǎng)化意識(shí)的影響，群眾的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)高過(guò)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)，加之現(xiàn)代文化與外來(lái)文化的沖擊，削弱了人們對(duì)滿族民間刺繡的意識(shí)，人們不能意識(shí)到滿族民間刺繡所具有的價(jià)值，內(nèi)心更加喜愛(ài)價(jià)格低廉并可以滿足審美需求的作品，對(duì)人工刺繡作品所具有的藝術(shù)性存在認(rèn)知上的偏差，使得大多數(shù)人工刺繡作品不能獲得認(rèn)可[3]。

（三）沒(méi)有完全融入人們生活

現(xiàn)階段，滿族民間刺繡作品大部分是繡花鞋、枕頭頂、肚兜及門(mén)簾等，這些繡品具有極強(qiáng)的滿族風(fēng)格和較強(qiáng)的實(shí)用性。然而，由于現(xiàn)代化的發(fā)展，各少數(shù)民族的生活逐漸一致化，人們的生活越來(lái)越現(xiàn)代化和城市化，具有滿族特色的繡品逐漸淡出現(xiàn)代生活。這些具有滿族特色的繡品脫離了人們的現(xiàn)代生活，人們平時(shí)并不需要繡花鞋、肚兜等繡品，所以購(gòu)買(mǎi)力不斷下降，市場(chǎng)需求日益縮減，使得許多繡品沒(méi)有市場(chǎng)。同時(shí)，由于沒(méi)有形成成熟的產(chǎn)業(yè)鏈和固定的銷(xiāo)售渠道，許多繡品被閑置，淪為了陳年舊物。[2]這對(duì)滿族民間刺繡的可持續(xù)發(fā)展帶來(lái)了巨大的影響，加大了其傳承與發(fā)展的難度。

三、“非遺”視角下滿族民間刺繡傳承與發(fā)展的路徑

（一）優(yōu)化傳統(tǒng)工藝，跟隨現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展步伐

一方面，將傳統(tǒng)民間刺繡工藝結(jié)合現(xiàn)代化科技，改進(jìn)滿族民間刺繡傳統(tǒng)完全由繡娘手工刺繡的生產(chǎn)模式，讓手工結(jié)合現(xiàn)代化機(jī)械，讓繡品比較次要的地方由機(jī)械進(jìn)行生產(chǎn)，以此有效縮短工藝時(shí)間，并提高刺繡精準(zhǔn)度與效率。另一方面，互相學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。在保留滿族民間刺繡傳統(tǒng)工藝基礎(chǔ)上，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，比如蜀繡針?lè)ǚ倍?、工藝精湛，蘇繡構(gòu)圖簡(jiǎn)練、精致淡雅，粵繡構(gòu)圖飽滿、繁而不亂等其他民族刺繡的優(yōu)點(diǎn)。多種刺繡工藝相結(jié)合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，同時(shí)求同存異，保留固有特色，在學(xué)習(xí)借鑒過(guò)程中不斷創(chuàng)新發(fā)展。[4]

（二）增強(qiáng)滿族民間刺繡的日常實(shí)用性

首先，把滿族民間刺繡融合應(yīng)用到衣帽等現(xiàn)代服飾上。通過(guò)在現(xiàn)代服飾中添加滿族民間刺繡元素，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)和現(xiàn)代有機(jī)結(jié)合，為現(xiàn)代服飾增加一抹與眾不同的傳統(tǒng)元素，讓滿族民間刺繡可以適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展，在有效吸引更多消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)的同時(shí)提高經(jīng)濟(jì)效益。其次，在毛巾等日常用品中添加滿族民間刺繡元素。通過(guò)把滿族民間刺繡融入到日常用品中，提高現(xiàn)代生活中滿族民間刺繡的利用率，拉近人們與滿族民間刺繡的距離，提高人們對(duì)其的興趣，引發(fā)人們對(duì)滿族民間刺繡的研究熱情。最后，在刺繡圖案中增加一些特殊元素。除了傳統(tǒng)的山水花鳥(niǎo)等圖案，還可以把不同地區(qū)的特色景觀及標(biāo)志性建筑物等作為刺繡元素，以此有助于滿族民間刺繡突破地域局限性，擴(kuò)大滿族民間刺繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳氛圍。另外，還可以取材于當(dāng)前相對(duì)流行的事物，促使?jié)M族民間刺繡更好地融入現(xiàn)代人們的生活中，對(duì)滿族民間刺繡的傳承與發(fā)展極為有利。[5]

（三）提高宣傳力度與推廣力度

第一，借助政府相關(guān)部門(mén)。傳統(tǒng)文化的發(fā)展必須要借助政府相關(guān)部門(mén)的支持。政府可以采取一定措施刺激滿族民間刺繡發(fā)展，大力扶持刺繡產(chǎn)業(yè)，從而帶動(dòng)滿族民間刺繡的傳承與發(fā)展。第二，有效應(yīng)用新媒體。當(dāng)前是一個(gè)新媒體時(shí)代，先進(jìn)的新媒體科技能夠?yàn)橥七M(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展提供便利條件?？梢越柚⑿?、微博等公眾平臺(tái)宣傳滿族民間刺繡作品，促進(jìn)滿族民間刺繡的傳播和發(fā)展。第三，通過(guò)明星效應(yīng)加以宣傳。當(dāng)前的“追星熱”提高了明星的宣傳效果，滿族民間刺繡可以借此加大宣傳力度。比如舉行滿族服飾走秀等方式，吸引人們的注意力，把滿族刺繡文化呈現(xiàn)在更多人面前，提高滿族民間刺繡知名度。第四，造就特有的旅游產(chǎn)品品牌。促使?jié)M族民間刺繡商品化發(fā)展，有效體現(xiàn)滿族刺繡民族特色與獨(dú)有魅力。可以通過(guò)建設(shè)刺繡基地，引導(dǎo)游客參觀刺繡全過(guò)程，或現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)刺繡樂(lè)趣，引發(fā)更多人的學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)更多的刺繡傳承人。推進(jìn)滿族民間刺繡的傳承與發(fā)展，并解決少數(shù)人就業(yè)問(wèn)題。[6]

四、結(jié)語(yǔ)

總之，滿族民間刺繡是滿族傳統(tǒng)文化的載體之一，同時(shí)也是我國(guó)的一種藝術(shù)魅寶。通過(guò)滿族民間刺繡的歷史發(fā)展過(guò)程可以看出，各個(gè)階段都具有其特有的魅力，是滿族同胞精神風(fēng)貌的一種體現(xiàn)。滿族民間刺繡具有豐富多彩的圖案與復(fù)雜的工藝，融合了滿族的信仰與漢族文化。滿族民間刺繡的傳承與發(fā)展有益于滿族文化深入人心和創(chuàng)新發(fā)展，并且有助于提高滿族文化自信。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的背景下，我們有必要保護(hù)和傳承這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促使?jié)M族民間刺繡工藝得到長(zhǎng)久的傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]項(xiàng)榕，解勇.試析滿族刺繡的文化特征[J].芒種，2019（9）：110-111.

[2]杜權(quán)達(dá)，朱華.滿族刺繡特色及發(fā)展研究[J].山東紡織經(jīng)濟(jì)，2018（3）：41-42.

[3]吳麗梅.芻議滿族刺繡的傳承與發(fā)展[J].神州（上旬刊），2018（31）：21-22.

[4]唐保平.”非遺”保護(hù)理念下滿族刺繡技藝傳承與創(chuàng)新[J].沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2019（4）：44.

[5]劉興敏，王冬巖.承德地域滿族刺繡文化的傳承與開(kāi)發(fā)研究[J].大眾文藝，2019（6）：56-57.

[6]李艷紅.滿族刺繡的傳承與發(fā)展[C].2019全國(guó)教育教學(xué)創(chuàng)新與發(fā)展高端論壇論文集（卷八），2019.

作者簡(jiǎn)介：楊帆（1990-），女，四川宜賓人，漢族，在校研究生，研究方向非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化；李國(guó)平（1974-），男，山東臨沂人，漢族，碩士研究生教授，研究方向民俗學(xué)與文化遺產(chǎn)。