【摘要】“三月三”是海南黎族苗族最重要的民族節(jié)慶活動(dòng)。近十年來，黎族苗族“三月三”出現(xiàn)了較為顯著的“文化失真”現(xiàn)象，為此，筆者對(duì)其“失真”現(xiàn)象進(jìn)行梳理分析并提出建議。

【關(guān)鍵詞】黎族苗族三月三節(jié)；文化失真；文化遺產(chǎn)保護(hù)

【中圖分類號(hào)】G812.47 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

基金項(xiàng)目：2019年海南省研究生創(chuàng)新科研課題項(xiàng)目“海南黎苗族‘三月三節(jié)‘文化失真現(xiàn)象調(diào)查研究”（編號(hào)：Hys2019-178）。

1984年，尚未獨(dú)立建省的海南迎來了來自廣東省人大和廣東省人民政府頒布的一項(xiàng)決定：將“三月三”確定為黎族傳統(tǒng)節(jié)日。在此之后，當(dāng)時(shí)的海南黎族苗族自治州人大和政府又頒布了一項(xiàng)新的決定，將“三月三”定為海南黎族和苗族人民的共同節(jié)日。數(shù)年之后，新設(shè)立的海南省人民政府和海南經(jīng)濟(jì)特區(qū)將上述決議一直延續(xù)至今。2006年，海南“黎族三月三節(jié)”入選第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

黎族苗族“三月三”是海南省政府重點(diǎn)打造的民族節(jié)慶品牌。2008年，“三月三”開始施行政府主導(dǎo)模式，通過形式多樣的節(jié)慶活動(dòng)有效發(fā)展了地方經(jīng)濟(jì)，擴(kuò)大了區(qū)域影響力，促進(jìn)了黎苗族文化的傳播與推廣。但在此過程卻也出現(xiàn)了節(jié)慶文化內(nèi)涵的異化以及活動(dòng)“形式化”等問題。

一、海南黎族苗族“三月三”的由來

黎族是海南島的世居民族，至遲在商周時(shí)期黎族先民就已定居于此。我國古代文獻(xiàn)中最早“黎”的專屬族稱始于唐代中后期，在此之前則被歷書于“駱越”“俚”“僚”之中。海南苗族入島的時(shí)間較晚，其祖最有可能是由廣西提調(diào)前來平黎的“苗兵”。文獻(xiàn)中“苗兵”第一次被征入島的記載是明弘治十四年（1501），其時(shí)儋州有七方峒黎人符南蛇作亂，兩廣總兵毛銳急調(diào)“狼土兵以十萬”入島平黎。此后，地方志記有數(shù)次因同樣理由調(diào)集“苗兵”的事件，待黎民“叛亂”被剿后，部分“苗兵”奉命駐守當(dāng)?shù)?，從此落居海南。?shù)百年來，海南苗族與黎族人錯(cuò)居于五指山腹地，生活習(xí)俗交相浸染，文化上已有趨同之勢(shì)。

史書中多有關(guān)于海南黎族苗族“三月三”節(jié)慶的記載，證實(shí)了這一傳統(tǒng)習(xí)俗的真實(shí)性。宋人范成大的《桂海虞衡志》（志蠻篇）中記載：“春則秋千會(huì)，鄰峒男女，裝束來游，攜手并肩，互歌互答，名曰‘作劇。有乘時(shí)為婚合者，父母率從無禁?！鼻迦藦垜c長的《黎歧紀(jì)聞》記載：“男女未婚者，每于春夏之交齊集于曠野間，男彈嘴琴（口琴），女弄鼻簫，交唱黎歌，有情投意合者，男女各漸進(jìn)奏一處，即定配偶。”可見，每到春夏之交的“三月三”之日，也是黎族人祭祀先祖、飲宴歌舞、定情婚戀之時(shí)節(jié)，其內(nèi)涵與上古時(shí)代華夏民族“上巳節(jié)”的傳統(tǒng)十分近似，這樣的過節(jié)方式已延續(xù)多年。

海南少數(shù)民族中苗族的人口數(shù)量僅次于黎族，“三月三”也是海南苗族重要的傳統(tǒng)節(jié)日。每至三月初三，苗族人定會(huì)殺雞買肉，備好“元寶”香燭，請(qǐng)出家神，祭祀時(shí)插上三株或五株樹枝在案前，用“五色飯”或“三色飯”酬神，這是我國南方民族信仰文化的共同特征。處于五指山地區(qū)的苗族村落，“三月三”儀式活動(dòng)還包括請(qǐng)師公主持祭祀，詠唱苗族祭祖歌等。同許多地方的春祭活動(dòng)一樣，苗族人“三月三”也會(huì)至故人墳前，掃墓添土。

二、“文化失真”概念的提出

“文化失真”的概念最早被運(yùn)用于語言學(xué)翻譯領(lǐng)域，用于表達(dá)翻譯過程中源語中的某些文化內(nèi)涵在譯文不同程度地喪失的現(xiàn)象。近年來，“文化失真”一詞也被引用于文化保護(hù)領(lǐng)域，意指由于人為因素導(dǎo)致文化保護(hù)過程中的“非真”現(xiàn)象。呂群超、謝新麗認(rèn)為：“文化失真是指在文化開發(fā)的過程中，由于開發(fā)理念、手法等因素的制約，文化的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式漸漸地偏離了其正常的形態(tài)，并造成其原真性的異化?！痹诠P者看來，“文化失真”是自外界“異文化”對(duì)本土文化強(qiáng)勢(shì)進(jìn)行改造的過程，隨著逐步演化從而吞噬原有民族的部分文化內(nèi)涵，使其一步一步淪為他文化的附庸地位。盡管在任何民族的社會(huì)發(fā)展過程中，文化形態(tài)及其本身的內(nèi)涵出現(xiàn)一定的偏離亦屬正常，但二者需加以明確的區(qū)分。

三、海南黎、苗族“三月三”文化失真現(xiàn)象研究

自海南島建省辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)以來，特別是海南“國際旅游島”作為國家發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施，黎族苗族“三月三”受到了社會(huì)各界的重視，被作為重點(diǎn)活動(dòng)進(jìn)行打造。然而，經(jīng)筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，近年來，“三月三”活動(dòng)中出現(xiàn)顯著的“文化失真”現(xiàn)象。主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

（一）文化主導(dǎo)者的失真

黎族苗族“三月三”主導(dǎo)者的變化并不是自然發(fā)生的平緩演變過程，而是較大程度受權(quán)力話語左右的產(chǎn)物。

在2000年以前，海南黎族苗族主會(huì)場都是在五指山市（原海南黎族苗族自治州府駐地），“三月三”表演節(jié)目與參與表演主要由民間組織者策劃。此時(shí)的“三月三”供養(yǎng)機(jī)制是政府鼓勵(lì)、自籌。各市縣文化系統(tǒng)單位會(huì)在中心城區(qū)組織舉行一系列節(jié)慶活動(dòng)，各村寨自行組織，整體受關(guān)注程度較低。

2000—2008年，黎族苗族“三月三”由政府引導(dǎo)支持、民間策劃，以五指山市為中心，各市縣協(xié)同開展，活動(dòng)范圍向各市縣中心城區(qū)或部分規(guī)模較大的鄉(xiāng)鎮(zhèn)匯集，供養(yǎng)機(jī)制為政府支持、自籌相結(jié)合。特別是在2006年“黎族三月三”入選“非遺”名錄后，“三月三”受到了社會(huì)各界的關(guān)注。

2008年，海南省政府決定將“三月三”活動(dòng)作為全省的重點(diǎn)活動(dòng)項(xiàng)目。政府成為黎族苗族“三月三”的完全行為人，代替了黎族苗族群眾掌握了“三月三”節(jié)慶話語權(quán)?；顒?dòng)內(nèi)容由地方政府統(tǒng)一規(guī)劃，舉辦場所基本集中在各市縣中心城區(qū)公共場所，供養(yǎng)機(jī)制完全依賴財(cái)政撥款，活動(dòng)內(nèi)容一定程度地體現(xiàn)出了迎合旅游開發(fā)的傾向，“三月三”的“原生土壤”發(fā)生了根本性變化。

顯然，政府適當(dāng)?shù)闹С?、引?dǎo)文化傳承與保護(hù)有利于地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、民族融合，形成民族多元化格局。然而，地方政府主導(dǎo)的、以旅游開發(fā)為目的的行為會(huì)導(dǎo)致民族文化同質(zhì)化、商品化以及文化傳承危機(jī)。

（二）文化內(nèi)容的失真

筆者觀察到，近年來，黎族苗族“三月三”活動(dòng)中民族傳統(tǒng)活動(dòng)越來越少，部分與黎苗族文化無關(guān)的展覽、商業(yè)推廣、旅游推介卻有增長之勢(shì)。為直觀地看出各類活動(dòng)在“三月三”中的占比，筆者根據(jù)2014—2019年官方公布的黎族苗族“三月三”主會(huì)場系列活動(dòng)安排，根據(jù)活動(dòng)類型進(jìn)行分類，分為黎族苗族傳統(tǒng)活動(dòng)、與黎族苗族文化有關(guān)的活動(dòng)以及與黎族苗族文化無關(guān)活動(dòng)三類。黎族苗族傳統(tǒng)活動(dòng)主要包含傳統(tǒng)祭祀、對(duì)歌相關(guān)活動(dòng)，與黎族苗族文化有關(guān)的活動(dòng)是以傳統(tǒng)文化元素為基礎(chǔ)的拓展型活動(dòng)，包括開閉幕式歌舞晚會(huì)、民族體育競技賽事、黎錦紡織技藝大賽等，而與黎族苗族文化無關(guān)的活動(dòng)包括旅游推介、招商引資、政策宣傳等。

以2014—2019年的官方主會(huì)場公布活動(dòng)項(xiàng)目總量為基數(shù)，將上述三類活動(dòng)五年間的活動(dòng)數(shù)量總和進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。我們發(fā)現(xiàn)，近五年，黎族苗族“三月三”節(jié)慶活動(dòng)中祭祀、對(duì)唱民歌等傳統(tǒng)樣式占比較小（約11%），與黎苗文化有關(guān)的拓展活動(dòng)則十分豐富（約55%），借助“三月三”舉辦的各種與黎苗文化無關(guān)的活動(dòng)占比也偏大（約34%）?？梢?，今年黎族苗族“三月三”活動(dòng)形式愈加豐富，節(jié)慶符號(hào)的文化外延也在被不斷地?cái)U(kuò)充，甚至一些商業(yè)、政治活動(dòng)都借助“三月三”舉辦，并被官方納入“傳統(tǒng)”中，難免有混淆文化內(nèi)涵之嫌。

黎族苗族自治縣均處于海南中部經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱的地區(qū)，地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展訴求大，政府借助“三月三”吸引游客、拉動(dòng)消費(fèi)進(jìn)行商業(yè)推介等活動(dòng)的心理無可厚非，然而，過多的無關(guān)活動(dòng)很有可能造成游客以及黎族苗族青年對(duì)于“三月三”傳統(tǒng)文化內(nèi)涵誤解，甚至擠壓原有文化生存空間。目前來看，此類與黎族苗族文化無關(guān)的活動(dòng)仍有增長的趨勢(shì)，對(duì)于此類現(xiàn)象地方政府應(yīng)引起重視，發(fā)展經(jīng)濟(jì)的訴求不應(yīng)納入“三月三”文化保護(hù)系列活動(dòng)中，尋求文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的平衡點(diǎn)應(yīng)當(dāng)成為目前地方政府持續(xù)打造黎族苗族“三月三”亟待解決的問題。

（三）文藝舞臺(tái)的失真

開幕式晚會(huì)是黎族苗族“三月三”最重要的文化展演活動(dòng)。筆者排查了2008年以來“三月三”開幕式晚會(huì)發(fā)現(xiàn)，在采取政府主導(dǎo)模式的初期還較為重視活動(dòng)的民間參與性，當(dāng)時(shí)節(jié)目中包括黎歌“歌王”、本土藝人的獻(xiàn)藝以及各鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾自編自導(dǎo)的節(jié)目等。然而，隨著政府主導(dǎo)模式的深化、民族文化傳承環(huán)境破壞、外來強(qiáng)勢(shì)文化的滲透等，黎族苗族“三月三”民間性逐漸淡化，出現(xiàn)了舞臺(tái)展演的“空洞化”傾向。以2019年白沙會(huì)場黎族苗族“三月三”開幕式晚會(huì)節(jié)目單進(jìn)行分析，晚會(huì)的召集者和主持人并非本地有威望的民族精英者，而是地方官員、外聘導(dǎo)演、電視臺(tái)擔(dān)任策劃組織。其次，從節(jié)目完成人角度看，整場15個(gè)歌舞節(jié)目（不含最后的謝幕節(jié)目）中11個(gè)是以海南省歌舞團(tuán)及其附屬學(xué)校、海南大學(xué)、海南師范大學(xué)的專業(yè)團(tuán)體呈現(xiàn)的，占比超過了70%。除了細(xì)水鄉(xiāng)表演的《老古舞》為傳統(tǒng)黎族民間舞蹈外，其他14個(gè)節(jié)目均是以黎族苗族歌舞藝術(shù)為“元素”運(yùn)用現(xiàn)代通俗歌舞手法進(jìn)行的“發(fā)明”。

與2008年邀請(qǐng)“歌王”、地方藝人、群眾參與相比，專業(yè)文藝團(tuán)體的加入著實(shí)帶來了更為精彩炫目的舞臺(tái)效果，更加符合現(xiàn)代人的審美娛樂需求，也大大節(jié)省了政府組織各鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾編創(chuàng)節(jié)目的時(shí)間與精力。然而，專業(yè)團(tuán)隊(duì)的過多介入，造成民族節(jié)慶舞臺(tái)展演的“失真”現(xiàn)象。

四、對(duì)策與建議

綜合以上黎苗族“三月三”的“文化失真”現(xiàn)象，筆者提出以下建議：

（一）形成地方政府、學(xué)者群體以及民間社團(tuán)的多維互動(dòng)關(guān)系

地方政府是民族文化傳承的保障者，在保護(hù)中應(yīng)遵循以人為本、民間事民間辦、尊重民族多樣性的原則。學(xué)者群體是文化保護(hù)與傳承的“智庫”，提供科學(xué)的文化保護(hù)建議。民間社團(tuán)是由黎苗群眾組成的代表性團(tuán)體，能夠集中表達(dá)民眾心理訴求。政府把握活動(dòng)總體思想，積極組織學(xué)者群體、黎苗代表建立起多維互動(dòng)關(guān)系，傾聽學(xué)者、民間社團(tuán)的建議，將活動(dòng)具體執(zhí)行權(quán)交于民間社團(tuán)。民間社團(tuán)調(diào)動(dòng)民眾積極性、集思廣益提出活動(dòng)方案，專家學(xué)者探討分析并協(xié)助指導(dǎo)民間社團(tuán)實(shí)施方案。

三者多維互動(dòng)參與模式能有效地協(xié)調(diào)各方利益與訴求，避免過去單一政府主導(dǎo)模式的專斷性。

（二）活動(dòng)內(nèi)容應(yīng)凸顯黎苗文化的特色，減少與黎苗族文化無關(guān)的內(nèi)容

黎族苗族“三月三”是體現(xiàn)地方民族特色的窗口，而并非商業(yè)活動(dòng)的推廣標(biāo)簽。節(jié)慶活動(dòng)應(yīng)尊重民族習(xí)慣與審美，遵循科學(xué)的文化保護(hù)規(guī)律，充分調(diào)動(dòng)發(fā)揮民族群眾的保護(hù)自覺性和參與主動(dòng)性，積極挖掘民族地方性特征，在辦好民族傳統(tǒng)活動(dòng)的前提下創(chuàng)新形式與內(nèi)容，以傳統(tǒng)文化為根基，可適當(dāng)延伸特色商業(yè)推廣活動(dòng)，以拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，堅(jiān)持文化“不走樣”的思想，因地制宜辦出真正的民間特色。

（三）“局內(nèi)人+局外人”共同建構(gòu)

從文化建構(gòu)主體來看，作為地方文化擁有者的黎族苗族群眾是“局內(nèi)人”，他們能設(shè)身處地考慮民族文化訴求。外來學(xué)者、專業(yè)團(tuán)體以及社會(huì)人士等“局外人”的補(bǔ)充參與能夠更好地集思廣益，匯聚多方力量，辦出特色與創(chuàng)新。同時(shí)，“局外人”的存在能夠凸顯民族文化差異并給予“局內(nèi)人”文化建構(gòu)的信心。因此，在黎族苗族“三月三”中采取“局內(nèi)人+局外人”的模式能夠更有效地發(fā)揮節(jié)慶文化傳承載體的作用，保護(hù)地方民族文化。

（四）培養(yǎng)文化認(rèn)同與文化自信，重視黎語苗語的傳承

少數(shù)民族方言是文化傳承的重要載體，也是民族情感的凝聚工具。黎族苗族“三月三”在傳承與發(fā)展中黎語苗語的重要性不容忽視。目前，黎族社群中存在黎語技能退化的現(xiàn)象，“三月三”活動(dòng)作為海南省最重要的民族節(jié)慶，活動(dòng)中應(yīng)凸顯黎語苗語傳承作用?？赏ㄟ^增加黎語苗語相關(guān)主持、朗誦等節(jié)目營造良性語言文化氛圍。同時(shí)，政府重視、社會(huì)鼓勵(lì)年輕一代運(yùn)用黎語、苗語進(jìn)行交流。在少數(shù)民族地區(qū)中小學(xué)開設(shè)黎語、苗語課程，大學(xué)中設(shè)立黎語，苗語選修課與學(xué)生社團(tuán)，聘請(qǐng)黎苗、語研究教學(xué)人才，組織專業(yè)科研人員通過音像、書籍等現(xiàn)代技術(shù)加以保存和推廣等，加以保護(hù)運(yùn)用。

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作者簡介：陳柔君（1995-），女，漢族，海南文昌人，海南大學(xué)音樂與舞蹈學(xué)院2018級(jí)在讀碩士研究生，研究方向：音樂藝術(shù)管理。