李木子

在全球的當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境中，東方從來(lái)都是弱勢(shì)群體。

百余年來(lái)，受整個(gè)世界格局的影響，藝術(shù)文化領(lǐng)域也一直在以西方為主導(dǎo)的體系之中處于從屬地位。就如中醫(yī)之于西醫(yī)體系一樣，在不同的理念構(gòu)建之下，永遠(yuǎn)無(wú)法擁有自己的話(huà)語(yǔ)權(quán)。因?yàn)闁|西方無(wú)論在意識(shí)形態(tài)還是原生文化方面，思維方式都是不同的。例如，在西方人的觀(guān)念里面，人類(lèi)與自然之間是一種支配與被支配、控制與被控制的關(guān)系，這樣的想法非常強(qiáng)烈地體現(xiàn)在各個(gè)領(lǐng)域。但是在東方人的意識(shí)中，人與自然并非對(duì)立，而是一種共存的關(guān)系，“天人合一”的境界從來(lái)都是東方傳統(tǒng)藝術(shù)最具代表性的主張。那么，如何能把從根源就不同的兩個(gè)體系放在一起去比對(duì)呢？

就如哲學(xué)家張志揚(yáng)在關(guān)于東方“新朦朧主義”的探討時(shí)所說(shuō)：“不能以任何一種民族文化的標(biāo)尺作為世界尺度……西方思想可以作為東方思想的參照，但絕對(duì)不能拿來(lái)作為檢查東方現(xiàn)實(shí)的尺度?！?/p>

當(dāng)下的東方當(dāng)代藝術(shù)，如果想與西方分庭抗禮，只能以民族文化自主參照復(fù)興民族文化之本位，并追根溯源，從自身傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)分，而不能再邯鄲學(xué)步般亦步亦趨。本期“當(dāng)代藝點(diǎn)”欄目所關(guān)注的新朦朧主義，就是一種以東方美學(xué)精神為主導(dǎo)的藝術(shù)流派，在中日韓三國(guó)藝術(shù)家和評(píng)論家的共同構(gòu)建下，已成為一種不同于西方當(dāng)代藝術(shù)思想邏輯的美學(xué)精神，并得到日益深化。

其實(shí)，不僅僅對(duì)當(dāng)代藝術(shù)話(huà)語(yǔ)權(quán)的構(gòu)建是這樣，各個(gè)領(lǐng)域的自信與覺(jué)醒同樣如此，都要從自身根本打造起，例如當(dāng)下風(fēng)起云涌的非國(guó)有博物館建設(shè)。正如本期“觀(guān)點(diǎn)”欄目中所提到的，一家過(guò)硬博物館的根本是高質(zhì)量的藏品體系，沒(méi)有館藏的建設(shè)只能是海市蜃樓般的曇花一現(xiàn)，而無(wú)法成為享譽(yù)世界的“百年老店”。雨后春筍般的美術(shù)館建設(shè)也是同理，沒(méi)有真正的藝術(shù)做地基，只能淪落為現(xiàn)代“新影樓”的境地。

在全球化深刻影響的今天，一度被現(xiàn)代性壓抑的本土文化和思想將重新激發(fā)和再生。例如本期封面專(zhuān)題所關(guān)注的“嶺南印學(xué)”，早在明清時(shí)期，就已經(jīng)名家輩出、自成一派，與京、滬在全國(guó)印壇成三足鼎立之勢(shì)。如今隨著嶺南經(jīng)濟(jì)、文化在全國(guó)影響力的重生，再現(xiàn)昔日的輝煌便成為當(dāng)今一代嶺南新印人的使命與責(zé)任。

傳統(tǒng)藝術(shù)與文化的復(fù)興，可以說(shuō)“是對(duì)現(xiàn)代性的修正，是對(duì)迷失在物質(zhì)主義和消費(fèi)文化中的人——充滿(mǎn)焦慮和分裂——的喚醒”，是混沌中的光亮，是對(duì)民族文化的自覺(jué)與自省。