摘 要：文化的認(rèn)同問題是個(gè)極其復(fù)雜的問題，其中一個(gè)關(guān)鍵的問題就是確定其影響因素，對于文化認(rèn)同的問題已經(jīng)有很多學(xué)者從不同學(xué)科領(lǐng)域進(jìn)行了研究，但是從場所特性去研究對于文化認(rèn)同的影響卻很少。文章以中堂為研究對象，從三個(gè)層面詳細(xì)論述了中堂場所的文化影響力，通過具體的論述，可以得出結(jié)論：場所的空間性、時(shí)間性和敘事性也是人們對場所的文化認(rèn)同的主要影響因素。

關(guān)鍵詞：文化認(rèn)同;中堂;場所;時(shí)間性;空間性;敘事性

文化作為一種意義生成系統(tǒng)，是由群體敘事或歷史事件構(gòu)成的。文化在塑造社區(qū)的集體特征中起著至關(guān)重要的作用。文化規(guī)定了人們普遍接受的角色、行為規(guī)范、溝通方式和情感。Leila Scannell和Robert Gifford也提到，文化通過共享的歷史經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值和符號將成員聯(lián)系在一起。

綜上所述，文化認(rèn)同可以被認(rèn)為是一個(gè)人的對自我的感覺和感知，因?yàn)樗怯梢粋€(gè)共同的、通過共享和世代相傳的整合的歷史、本體論、認(rèn)識論、價(jià)值論和目的論意義生成系統(tǒng)提供的，文化認(rèn)同可能受許多因素影響，包括個(gè)人、家庭和社會環(huán)境。

對于認(rèn)同問題的研究范圍主要是對國家認(rèn)同、民族認(rèn)同、階級認(rèn)同等的具體研究分析，其中廣泛研究的問題之一就是“影響文化認(rèn)同的因素是什么”。也有很多學(xué)者從心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)等角度進(jìn)行了研究論述。

文化認(rèn)同就像“文化”的概念一樣，它是多樣的、復(fù)雜的，有時(shí)是有爭議的，文化認(rèn)同的研究是從不同的角度進(jìn)行的，無論是從理論上、方法上還是在本體論上，文化身份既在個(gè)人層面又在團(tuán)體層面上運(yùn)作。H.M.Proshansky等學(xué)者也提到：場所身份是個(gè)人賦予的情感或象征意義上的依戀，自然景觀或地點(diǎn)成為一個(gè)人的自我認(rèn)同的一部分，場所對于身份認(rèn)同有著重要的意義。

“直到較近期，圍繞著文化認(rèn)同和文化帝國主義這些問題的辯論都是運(yùn)用‘文化同一體的模式展開的，對該模式定義的‘文化同一體人們罕有質(zhì)詢?！薄巴恍浴笔撬骶w爾語言學(xué)著作中指出的重要概念。“同一性”一詞來源于拉丁語“idem”，意為相同，“同一性”是自我的感覺和知覺。與其一個(gè)個(gè)分析文化認(rèn)同，不如思考它們是如何相互聯(lián)系的，從索緒爾的“同一性”出發(fā)分析它們相互間的關(guān)系構(gòu)成，從而得出“差異構(gòu)成認(rèn)同”的闡述。另外戴維·莫利也表示：全球化將對人類對世界的認(rèn)知有較為深遠(yuǎn)的影響，這將會引發(fā)人類對于定位和方向性感知的改變，并且引發(fā)新的地域性認(rèn)同，全球和地方之間的關(guān)系也因?yàn)槿蚧闹鸩郊由疃a(chǎn)生新的空間與地域的關(guān)系。由此，可以分析出文化認(rèn)同地域、空間和場所等有內(nèi)在聯(lián)系。

挪威學(xué)者諾伯舒茲也在《存在·空間·建筑》中提出了人們在社會中為其自身的定位所必需的場所的現(xiàn)象、結(jié)構(gòu)和精神等論述，并以城市進(jìn)行了實(shí)證分析，進(jìn)一步說明了場所應(yīng)包括三個(gè)基本要素：即物質(zhì)空間、感覺經(jīng)驗(yàn)和活動。

Nyasha Grayman-Simpson也指出文化認(rèn)同有七個(gè)核心要素。其中第二點(diǎn)要素的敘事是關(guān)于文化和文化中的自我的心理故事。它包括關(guān)于這個(gè)團(tuán)體的起源、世界觀、歷史與土地和社會制度的關(guān)系、現(xiàn)狀、政治化的意識形態(tài)和目的，以及未來展望的思想、感情和形象。

蘇賈還提到場所的空間性和時(shí)間性在語境上相互交織，密不可分地與自始至終的各種權(quán)利關(guān)聯(lián)聯(lián)系在一起。所以本文將從場所因素的空間性和時(shí)間性方面對身份塑造的影響進(jìn)行闡述，同時(shí)以場所的敘事性提供的跨學(xué)科框架，來論述中國人對傳統(tǒng)中堂的文化認(rèn)同。

一、中堂的空間性

“對于身份認(rèn)同的追求實(shí)際上就是人們獲得并逐步認(rèn)識到自身存在價(jià)值的過程，它必然會發(fā)生在一定的空間之內(nèi)，但是無論是哪種空間形態(tài)，公共的也好，封閉的也罷，都已經(jīng)成為人們行動和意識的定位之所?！?/p>

Nyasha Grayman-Simpson指出的文化認(rèn)同的七個(gè)核心要素之一有身份中心（Identity Centrality），中心性是指一個(gè)人的文化群體成員身份對他的自我概念相對與其他內(nèi)化的社會群體身份的重要性。古時(shí)“以我為中心”的觀念，從中堂對稱性的空間分布就可以看出，長久以來潛移默化出內(nèi)在和諧的空間和文化。

在古時(shí)，中堂在傳統(tǒng)家庭中的功能一般分為會客、行禮儀和佛堂三類，和私密的內(nèi)室不同。因此它的空間位置就顯得格外重要，一般選擇坐北朝南的正房，并處于整個(gè)院落的中央。據(jù)《儀禮·聘禮》記載“公側(cè)襲，受玉于中堂與東楹之間”，故名為“中堂”。

中國人歷來講究借助于成長環(huán)境進(jìn)行自我約束，但凡是稍有地位的家庭，都非常重視中堂的空間性構(gòu)建。這個(gè)場所在傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中被稱為“財(cái)位”，關(guān)系到整個(gè)家族的氣運(yùn)興衰。

場所是人和人群居生活的地方，場所的構(gòu)建對人的生活以及需求都有著重要的作用。在《后現(xiàn)代地理學(xué)》中，蘇賈總結(jié)了場所的概念，即啟迪性的、有界限的區(qū)域。從概念中，能得出場所包含了物質(zhì)的三維空間、精神的意義和行為過程等內(nèi)容。“工作地點(diǎn)和居住地點(diǎn)是社會共同在場最顯著的結(jié)點(diǎn)場所，而且工作地點(diǎn)和居住地點(diǎn)在所處位置上的分離和地域權(quán)誘發(fā)了人類互動和經(jīng)驗(yàn)的型式。這種型式是以自己的距離和秩序，卻又是由社會生產(chǎn)的。”

二、中堂的時(shí)間性

時(shí)間對于場所生活的構(gòu)建，界定了社會行為和社會關(guān)系受到物質(zhì)建構(gòu)并變得具體的方式，這其中包含社會關(guān)系?！掇o源》中這樣寫道：“唐設(shè)政事堂于中書省，以宰相親領(lǐng)其事?！惫手刑弥f起于唐。因唐、宋兩代置政事堂于中書省內(nèi)，為宰相處理政務(wù)之處，中堂因宰相在中書省內(nèi)辦公而得名，后遂稱宰相為中堂。直到明朝初時(shí)，“中堂”更多地成為對六部核心的官員一種尊稱。后來“中堂”逐漸演變成世家中最顯要的廳室名稱。

當(dāng)前普遍的文化認(rèn)同理論思考提出了文化認(rèn)同中心性程度高、規(guī)定的文化角色行為的設(shè)定與積極的心理結(jié)果指標(biāo)之間的聯(lián)系。但是中堂的文化角色行為的設(shè)定不是一蹴而就的，而是長久以來在儒家文化的影響下潛移默化發(fā)展而成的，或直接或間接影響著住宅內(nèi)所有成員的思想和精神。中堂的時(shí)間性發(fā)展從典型的中堂家具就可以感知。

《荀子·君子篇》有語：“長幼有序，則事業(yè)捷成而有所休?！边@種秩序感被中堂的家具表現(xiàn)的淋漓盡致，絕不是一朝一夕可以形成的。中堂的家具始終處于家庭中的重要地位，以器養(yǎng)人，格物致知，助益修身，且易形成內(nèi)在的秩序氛圍，世代之間傳遞正能量。

中堂的家具作為從古至今有身份的家庭的必需品，也并不因?yàn)槠涫褂谜呦∩伲档退陨碜鳛榧揖咧仄鞯囊?。所以其在文化認(rèn)同的場所因素中扮演著重要角色，并不因?yàn)闀r(shí)間被淘汰。歷史上椅子的發(fā)展和選擇并不是技術(shù)上的決策，這其中更多包含的是一種復(fù)雜文化的選擇，這些都體現(xiàn)了強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感。

秦漢時(shí)期我國人民的起居方式延續(xù)了前幾代人席地而坐的習(xí)慣，還延續(xù)了春秋戰(zhàn)國的相關(guān)床、塌、幾和案的造型，但是不同的是秦漢時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了桌子和凳子，但并沒有在家具中充當(dāng)主流。

魏晉時(shí)期坐具逐漸向高型發(fā)展，佛教傳入我國之后，高型的坐具便開始演化出把手，出現(xiàn)椅子以及方凳等等。坐類家居的品種增多也給起居帶來了不同的新方式。

唐代家具較為看重穩(wěn)定性，在以壺門結(jié)構(gòu)得到較大發(fā)展的同時(shí)，對于裝飾美也更加向往。唐晚期的畫作《韓熙載夜宴圖》里已經(jīng)有了扶手椅和靠背椅等高型的坐具，這在家具發(fā)展方面算一個(gè)里程碑式的階段。

宋代是承前啟后的階段，這時(shí)的高型坐具已經(jīng)初具規(guī)模，并且在一定程度上有所普及，這大大改變了我國傳統(tǒng)席地而坐的習(xí)俗。

明代家具繼承了以往的家具樣式，并且在這個(gè)基礎(chǔ)上又進(jìn)一步形成了自己的獨(dú)有特色，出現(xiàn)了代表性的圈椅。

清代家具在康熙末年發(fā)展達(dá)到了登峰造極的程度，家具更重要的是表現(xiàn)家庭主人的地位和身份，而不是將設(shè)計(jì)重點(diǎn)放在實(shí)用以及舒適性上。

從時(shí)間性上來說，中堂家具的發(fā)展到選擇及其形成的布局并沒有被時(shí)間淘汰，而是隨著歲月積淀發(fā)展，使得中堂的秩序感更強(qiáng)，內(nèi)在功能更加明顯，所以說，中堂的家具是貫穿場所的時(shí)間性的重要角色。

三、中堂的敘事性

敘事學(xué)自20世紀(jì)60年代末出現(xiàn)以來，在80年代又被引入建筑理論中去，為空間的文化特色及其認(rèn)同性的塑造、傳播建立了新的維度。場所敘事應(yīng)運(yùn)而生，主要涉及三個(gè)方面：表達(dá)、建構(gòu)和詮釋場所信息、秩序和精神。

施萊辛格認(rèn)為：“所有認(rèn)同都在一套社會關(guān)系體系內(nèi)構(gòu)建起來，并要求其與其他認(rèn)同相互認(rèn)知……認(rèn)同被看作是動態(tài)的、自然發(fā)生的集體行為?！薄吧鐣倪@種空間構(gòu)建，既具體又具體化，既有歷史的定位又有政治上的內(nèi)容，賦予區(qū)域以一種闡釋性的特征?！倍刑镁褪亲鳛樯鐣P(guān)系體系的內(nèi)在體現(xiàn)的重要場所之一，古時(shí)王道社會的秩序需要外在的制度加以規(guī)范和約束，而道德教化則是內(nèi)在的闡釋方式。

受到儒家思想的影響，中國人的日常用度包括家具格局上都有所敘述。中堂的內(nèi)在影響體現(xiàn)于兩個(gè)方面：一是中堂本身空間性構(gòu)建的場所倫理。二是中堂敘事性的空間裝飾帶來的感受與體驗(yàn)。中堂的裝飾擺設(shè)正是傳統(tǒng)儒家思想的影響下所形成的文化模式，一定程度上制約并影響著古代中國人的思想和行動方式。

在中國傳統(tǒng)住宅中，中堂是與外界對話的重要場所。這個(gè)場所中的家具敘事，傳達(dá)的是“天圓地方”的儒家哲學(xué)和“長幼有序”的禮儀教化。作為一個(gè)敘事性場所，完整表述了其文化內(nèi)涵。中堂場所描述的是主賓、尊卑、上下、長幼關(guān)系，通過這種關(guān)系嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貍鬟_(dá)“孝悌忠信、禮義廉恥”的倫理觀，既是形式，又是內(nèi)涵。

中堂是進(jìn)行教化的場所也是敘事方式，具有中國傳統(tǒng)的敘事特色，在關(guān)中地區(qū)，中堂曾和祠堂、學(xué)堂一樣，是人文教化的必備場所。

“場所的形成是一個(gè)社會過程，它源于內(nèi)部的社會互動和活動。地方在促進(jìn)城市社區(qū)的社會聯(lián)系方面具有有效作用?！蔽幕J(rèn)同研究者們特別關(guān)注個(gè)體發(fā)現(xiàn)與特定文化角色相關(guān)的特質(zhì)和屬性的程度，以及個(gè)人在日常生活中扮演規(guī)定的文化角色行為的程度。除了會客之外，中堂還有恭行禮儀和祭祀功能。在古時(shí)，中國人約定俗成地把人生成長中的幾項(xiàng)重大禮儀放在中堂舉行，如嬰兒滿周歲時(shí)的抓周禮、滿十八歲的弱冠禮，還有具有重大意義的“拜天地”，都要在中堂舉行，這些行為都傳達(dá)了莊嚴(yán)而神圣的精神意義。

四、結(jié)語

在過去的幾十年間，中國人傳統(tǒng)的生活模式發(fā)生了重大的變化。其中的原因有很多：歷史的變遷、居室結(jié)構(gòu)的西化、價(jià)值觀的多元、生活的快節(jié)奏、現(xiàn)代中國家庭的人口結(jié)構(gòu)變化等等。傳統(tǒng)的家具布置及其象征意義在形式上雖有所變化，但是中國人對于中堂所傳承的言傳身教作用依然認(rèn)同，也始終傳承著其潛移默化的倫理道德教化?！拔覀兛偸前堰^去當(dāng)作未死的東西，而且是現(xiàn)在存在的一部分，柏格森派（Bergsonian）認(rèn)為過去是不斷地鍥入未來之中的，這種智慧，愈來愈多了解?！?/p>

分析中堂及其文化不是本文的目的，而是想通過中堂這個(gè)場所及其內(nèi)在的文化角色的意義從空間性、時(shí)間性和敘事性三個(gè)方面論述文化認(rèn)同的場所因素。

在漢語中，“國家”由“國”和“家”構(gòu)成，“欲齊其家者，先修其身”。說明國家和家庭的關(guān)系相輔相成、密不可分。原研哉曾指出：“家不單純是住宅產(chǎn)業(yè)化的商品。它既是各個(gè)產(chǎn)業(yè)的交叉點(diǎn)，又是文化生活的基礎(chǔ)?！?/p>

如今的中堂的居住文化已在發(fā)生轉(zhuǎn)變，以至文化身份逐漸衰落，這說明了場所因素影響著人們對于傳統(tǒng)禮教場所的文化認(rèn)同。就如原研哉所言，中堂作為家的一部分，是文化生活的基礎(chǔ)，其內(nèi)在的特性一定程度上影響著一代代的中國人，詮釋了中國人獨(dú)有的生活方式和文化構(gòu)成，所以，文化認(rèn)同的場所因素是不可忽視的。

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作者簡介：

嵇群晶，韓國國民大學(xué)設(shè)計(jì)系博士在讀。研究方向：空間·生活方式設(shè)計(jì)。