謝實(shí)輝

摘 要：國(guó)際化的大形勢(shì)下，基于中國(guó)傳統(tǒng)古詩文的招貼設(shè)計(jì)受到了愈來愈多設(shè)計(jì)者與研究者的青睞。由此背景出發(fā)，本文從古詩文與招貼設(shè)計(jì)的共性入手，闡述了二者之所以能夠相得益彰的原因。并進(jìn)一步詳細(xì)說明了二者彼此升華的具體表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞： 古詩文;傳統(tǒng)文化;招貼設(shè)計(jì)

作為信息傳播的一種媒介，招貼在信息傳遞中的作用日益重要。在眾多招貼設(shè)計(jì)的研究中，基于中國(guó)傳統(tǒng)詩文藝術(shù)的研究吸引了眾多學(xué)者的眼光。中國(guó)傳統(tǒng)詩文天然就具有抒發(fā)情感、借畫言志的本質(zhì)。作為中國(guó)畫的傳統(tǒng)，詩與畫總是在詩人與畫家筆下完美的結(jié)合。古詩文不僅在我國(guó)傳統(tǒng)文化中占有極其重要的地位，在世界文學(xué)中也是需濃墨重彩的一筆。眾多國(guó)家與時(shí)代的學(xué)者們都為其深深的吸引。在招貼設(shè)計(jì)中，許多設(shè)計(jì)師們也從中國(guó)傳統(tǒng)詩文中汲取了豐富的營(yíng)養(yǎng)與啟發(fā)。

一、詩畫同根

對(duì)形象思維、創(chuàng)造性思維的運(yùn)用，是詩文創(chuàng)作與招貼設(shè)計(jì)過程的共同點(diǎn)。“把意象加以客觀化，也是把心境從外物界所攝來的影子做樣本，加以若干意匠經(jīng)營(yíng)之后，換個(gè)新面目折射到外物界去，造成一個(gè)具體的形象” [1]朱光潛，文藝心理學(xué) [M]，復(fù)旦大學(xué)出版社，2011。]，朱光潛先生關(guān)于創(chuàng)作規(guī)律的總結(jié)，不僅適用與傳統(tǒng)詩文，也十分貼切招貼設(shè)計(jì)過程。作為一種通過文字進(jìn)行表達(dá)的形式，古詩文中往往蘊(yùn)含著作者豐富的情感與天馬行空的想象。作為同樣對(duì)于想象有著極大要求的創(chuàng)作，招貼設(shè)計(jì)與古詩文創(chuàng)作不謀而合。在更加具有現(xiàn)代意義的招貼創(chuàng)作中，古詩文以新的形式展現(xiàn)，為大眾帶來了新的體驗(yàn)與感受。通過招貼設(shè)計(jì)，古詩文以新的形式展現(xiàn)了“詩中有畫、畫中有詩”的完美結(jié)合。在詩文創(chuàng)作與藝術(shù)表達(dá)中，同樣可以通過“觀物取象”豐富創(chuàng)作的題材、內(nèi)容、形式和含義。在數(shù)字人文時(shí)代，“物”早已超出了自然界、社會(huì)生活的范疇，古詩文已經(jīng)成為了設(shè)計(jì)師們潛心研究與探索的對(duì)象，成為了“物”之一。招貼設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師們將他們對(duì)詩文的理解與感受，以個(gè)性化的方式體現(xiàn)在招貼設(shè)計(jì)中，將二者轉(zhuǎn)化、融合。

二、古今映照

對(duì)許多設(shè)計(jì)者而言，中國(guó)古詩文中所蘊(yùn)涵的情感與表達(dá)方式成為了他們進(jìn)行創(chuàng)作的不竭動(dòng)力。他們從古詩文中獲得啟示、汲取營(yíng)養(yǎng)、進(jìn)行招貼創(chuàng)作，使得二者在情感表達(dá)上心意相通。古詩文中蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)道理與情感想象，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的真實(shí)生活以及精神狀態(tài)，是珍貴的文化遺產(chǎn)。德國(guó)設(shè)計(jì)師岡特·蘭堡認(rèn)為“詩、藝術(shù)和文學(xué)是人們每天都能感受到的，它無處不在，人們只要去觀察它就能發(fā)現(xiàn)它。 ”作為一種創(chuàng)造性思維活動(dòng)，招貼設(shè)計(jì)需要設(shè)計(jì)者對(duì)知識(shí)文化進(jìn)行日積月累的豐富與建構(gòu)。傳統(tǒng)文化作為一種本身就具有良好文化意義的載體，理所當(dāng)然的成為設(shè)計(jì)者們青睞的對(duì)象。他們通過對(duì)傳統(tǒng)詩文的整理與借鑒，進(jìn)行別出心裁的創(chuàng)作。在根植傳統(tǒng)文化的同時(shí)，設(shè)計(jì)師們發(fā)揮豐富的想象進(jìn)行創(chuàng)新，使傳統(tǒng)古詩文在其原有意義上得到了升華，也使得自身的情感得到了充分表達(dá)。

三、傳承升華

與傳統(tǒng)詩文相比較，作為一種視覺語言，招貼在表達(dá)上更具有直接性。通過招貼設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)者們將古詩文中所蘊(yùn)涵的詩意與審美進(jìn)行了更加直接的呈現(xiàn)，在大眾日常審美與古詩文之間構(gòu)建了一座虹橋，使得大眾能夠更加直接清晰的感受設(shè)計(jì)者們所要傳達(dá)的信息。文字是中國(guó)傳統(tǒng)古詩文的表現(xiàn)形式，相對(duì)于畫面，文字在含義傳遞的直接性以及受眾等方面受更多的限制。古詩文是前人在觀察、感受的基礎(chǔ)上以文字形式進(jìn)行的表達(dá)，其本身具有一定的抽象性。另外受限于文字這一載體，其中所蘊(yùn)含的意蘊(yùn)就更不易被大眾做感受?；谥袊?guó)傳統(tǒng)古詩文的招貼設(shè)計(jì)，打破了這種限制，讓大眾們能夠更加直接明了的感受到其中蘊(yùn)含的信息。招貼還擴(kuò)大了受眾的范圍，幫助年齡或文化水平有限的人群近距離的解近古詩文。

基于傳統(tǒng)詩文的招貼設(shè)計(jì)，還豐富與升華了詩文的內(nèi)涵。當(dāng)代招貼設(shè)計(jì)使中國(guó)傳統(tǒng)詩文煥發(fā)了新的光彩，通過視覺符號(hào)，中國(guó)傳統(tǒng)詩文可以夠表現(xiàn)出更多的現(xiàn)代意義，傳達(dá)更多的信息?；诎蜕帷霸狻迸c“增意”的理論，通過設(shè)計(jì)者的個(gè)性化認(rèn)知與表現(xiàn)，古詩文在其“原意”的基礎(chǔ)上，獲得了新的意義，即“增意”。在招貼設(shè)計(jì)的過程中，設(shè)計(jì)者們?cè)诠旁娢脑泻x的基礎(chǔ)上，加入了自身的理解，對(duì)原有內(nèi)容進(jìn)行升華與重塑。將文字形式的想象與表達(dá)，轉(zhuǎn)化為直觀的視覺效果，拓寬了大眾對(duì)古詩文的認(rèn)識(shí)與理解。此外，作為一種視覺藝術(shù)，招貼設(shè)計(jì)還追求形式上的美，以及視覺層面的生命力。通過設(shè)計(jì)者們的深入發(fā)掘，探索古詩文中蘊(yùn)含的美，通過簡(jiǎn)約的表達(dá)，帶來視覺上的沖擊、心靈上的震撼，讓受者印象深刻，拓展理解的同時(shí)豐富了想象。屹立于視覺表現(xiàn)主軸地位的招貼不僅形式活潑生動(dòng)，容易被大眾所注意，而且十分利于記憶。因?yàn)橥ㄟ^設(shè)計(jì)處理，招貼在表達(dá)上更加言簡(jiǎn)意賅，具有強(qiáng)大的直接性。另外，招貼在影響人們認(rèn)識(shí)的時(shí)候不會(huì)強(qiáng)行灌輸，通常是以“潤(rùn)物細(xì)無聲”的方式進(jìn)行的。這些特點(diǎn)，使得招貼更容易被理解與接受，而且方便設(shè)計(jì)者們表現(xiàn)深層次的主題。

在國(guó)際化的今天，基于中國(guó)傳統(tǒng)詩文的招貼設(shè)計(jì)也促進(jìn)了我國(guó)文化的傳播，拉近了世界的友人和中國(guó)的距離。招貼主要通過畫面?zhèn)鬟f信息，這種表達(dá)方式去除了文字的限制，打破了文化、語言、地域、種族等諸多阻礙人們交流的藩籬，促進(jìn)了人們心靈上的直接溝通，讓眾多想要了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，卻苦于認(rèn)識(shí)的國(guó)外友人得到了解放?，F(xiàn)代的許多招貼設(shè)計(jì)中，融入了西方的表現(xiàn)手法和元素。這些“將西歐的設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法融入東方哲理和美學(xué)思維方式之中” [2]（日）杉浦康平，李建華 /楊晶譯，造型的誕生 [M]，中國(guó)人民出版社，2013。]的創(chuàng)作方式，不僅豐富了招貼的設(shè)計(jì)手法，也賦予了中國(guó)傳統(tǒng)古詩文新的表現(xiàn)方式。隨著越來越多的設(shè)計(jì)師閃耀在世界舞臺(tái)，以中國(guó)傳統(tǒng)古詩文為起點(diǎn)的招貼設(shè)計(jì)也受到越來越多人們的歡迎。具有深厚中國(guó)元素的招貼設(shè)計(jì)成為世界招貼設(shè)計(jì)師們追逐的對(duì)象。它們?cè)谑澜绲奈枧_(tái)上展現(xiàn)著中國(guó)特色的精神與理念，傳承著中華民族的文化精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱光潛，文藝心理學(xué) [M]，復(fù)旦大學(xué)出版社，2011.

[2] （日 ）杉浦康平，李建華 /楊晶譯，造型的誕生 [M]，中國(guó)人民出版社，2013.