李媛媛　胡譯寧　戎佳雪

摘 要 東北方言蘊(yùn)藏著深厚的東北文化，由于東北文化的包容性、多樣性影響著東北方言，因此東北方言也呈現(xiàn)出了多元開放的姿態(tài)。就目前來看，學(xué)界對(duì)方言的研究取得了較為豐碩的成果。以蘇珊·巴斯奈特的文化翻譯觀為視角，通過對(duì)語言（方言）對(duì)文化的影響分析，正視東北方言的等值翻譯，實(shí)現(xiàn)文化交流。文化翻譯理論在東北方言的翻譯研究有一定的可行性，對(duì)推動(dòng)?xùn)|北文化的魅力發(fā)展，傳播東北文化，是中國(guó)文化走向世界有著很重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。方言所傳達(dá)的交流意義不僅僅是意思交換，而是更多層次的信息交流，還有隱藏在方言背后的情感交流。同時(shí)，對(duì)語言變體方言的翻譯提高了翻譯課的創(chuàng)新度，有助于加深對(duì)文化的深度理解，提高文化認(rèn)同感。

關(guān)鍵詞 東北文化 東北方言 文化翻譯觀 等值翻譯 文化教育

中圖分類號(hào)：G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1東北文化簡(jiǎn)介

東北地區(qū)主要包括黑吉遼三個(gè)省份以及內(nèi)蒙古東部，是我國(guó)文化的主要發(fā)源地之一。經(jīng)濟(jì)是社會(huì)的基礎(chǔ)，是政治文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)也是政治經(jīng)濟(jì)的反映。歷史發(fā)展過程中有過多次人口大量涌入東北地區(qū)的現(xiàn)象，各地區(qū)人口的遷移，不僅促進(jìn)了東北地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展，還使得東北地區(qū)的文化的發(fā)展更具多樣性、包容性。同時(shí)，由于黑龍江與俄羅斯接壤，俄羅斯文化對(duì)黑龍江尤其是哈爾濱市的文化生活產(chǎn)生了很大影響，同時(shí)哈爾濱作為一個(gè)國(guó)際化的大都市，是臨近多國(guó)移民的主要聚集地，因此，東北文化在繼承中華民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，又被注入了外來文化的新鮮血液。東北方言主要在黑吉、遼寧北部，蒙東地區(qū)使用，作為東北文化的重要組成部分，深受東北文化的影響，充滿了趣味性，沒有局限，能夠自然將各種詞匯“東北化”，而且具有很強(qiáng)的感染力和親和力。東北方言以其趣味性、韻律性等特點(diǎn)被全國(guó)各地的人們所熟知，同時(shí)由于東北小品、二人轉(zhuǎn)、電視劇等文藝表演搬上熒屏，使得東北方言得到進(jìn)一步傳播發(fā)展。東北文化豪放隨性，東北方言朗朗上口，東北人性格豪爽、為人仗義的形象早已深入人心。雖然當(dāng)今社會(huì)由于輿論影響存在“地域黑”現(xiàn)象以及東北地區(qū)發(fā)展緩慢局面，但是傳統(tǒng)意義上的東北文化從未改變。因此，傳承好東北文化，用東北方言講好東北故事，是振興東北地區(qū)的重要途徑。

2東北方言翻譯的研究現(xiàn)狀與研究?jī)r(jià)值

東北方言以其獨(dú)特、詼諧的語言特征和強(qiáng)烈的感染力，被認(rèn)為是我國(guó)眾多方言中最容易理解的方言之一。或許正是由于這個(gè)原因，東北方言才一直被學(xué)術(shù)界所忽略，致使對(duì)東北方言翻譯的研究少之又少。相較于其他研究比較成熟的方言來說，東北方言的研究起步晚，研究人數(shù)少，涉及的方面不廣泛，探討的問題也還不夠深入。

然而，進(jìn)入新時(shí)期以來，國(guó)內(nèi)社會(huì)科學(xué)界越來越重視地域文化研究，對(duì)東北地區(qū)文化的研究也更加廣泛且漸趨深入，東北文化研究領(lǐng)域陸續(xù)出版了大量論文和數(shù)部專著。東北文化研究作為一類新興項(xiàng)目，在學(xué)術(shù)建設(shè)方面已經(jīng)取得了令人矚目的成就。而且，近幾年來，我國(guó)翻譯界對(duì)方言翻譯研究越來越重視，其中，對(duì)“東北方言的研究現(xiàn)狀與研究?jī)r(jià)值”進(jìn)行高級(jí)檢索，可獲取相關(guān)學(xué)術(shù)論文共1386篇，但據(jù)統(tǒng)計(jì)，具體研究將東北方言進(jìn)行翻譯的相關(guān)論文僅有38篇，由此可見，中國(guó)的東北方言翻譯研究領(lǐng)域還有待拓展。

縱觀中國(guó)方言研究發(fā)展史，我國(guó)對(duì)于東北方言的研究大概分為概貌、語音、詞匯、語法等幾方面，而在翻譯層面上來講，就僅有“文化翻譯觀”、“翻譯等值論”等學(xué)術(shù)觀點(diǎn)可供借鑒，由此不難看出中國(guó)學(xué)者的東北方言研究全部集中在漢語言學(xué)領(lǐng)域，并未與其他學(xué)科進(jìn)行交叉研究。在全球化浪潮席卷各國(guó)的今天，單一學(xué)科的研究必定具有其局限性。近幾年來，隨著東北方言廣泛應(yīng)用于藝術(shù)表演，其文化價(jià)值得到凸顯。因此，將東北方言的語言學(xué)研究與翻譯研究領(lǐng)域進(jìn)行交叉、整合，必將進(jìn)一步推動(dòng)?xùn)|北方言的研究工作，從而更好地發(fā)揮東北方言的文化價(jià)值，起到對(duì)外宣傳東北文化的作用。另外，對(duì)于東北方言翻譯的研究不僅有助于傳播中國(guó)特色的地域文化，實(shí)現(xiàn)文化“走出去”的戰(zhàn)略目標(biāo)，也能為翻譯教學(xué)和實(shí)踐提供有益的啟示和參照，將東北方言的英譯研究作為教學(xué)案例，可以為傳統(tǒng)的翻譯教學(xué)提供新的思路和鮮活的教學(xué)內(nèi)容，對(duì)學(xué)生授之以漁，也能開闊學(xué)生的視野，提高綜合素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和翻譯實(shí)踐能力，為文化的交流與傳播培養(yǎng)高端人才。

3文化翻譯觀和東北方言翻譯

自從聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)加利宣布“世界進(jìn)入了全球化時(shí)代”以后，“全球化”這一詞被廣泛地運(yùn)用到各個(gè)領(lǐng)域，與此相關(guān)的概念如經(jīng)濟(jì)全球化、文化全球化等也隨之而來。其中“文化全球化”備受關(guān)注，經(jīng)常出現(xiàn)在各個(gè)媒體。隨著“文化全球化”逐漸成為一種潮流，文化與語言的密切關(guān)系得以體現(xiàn)。正如21世紀(jì)20年代，美國(guó)語言學(xué)家薩皮爾（Sapir， Edward; 1884-1939）曾在他的《語言》一書中指出一樣：“語言的背后是有東西的，而且語言不能離開文化而存在?！?/p>

語言和文化是一種相互影響相互制約的雙向互動(dòng)關(guān)系，語言對(duì)文化有影響有制約，文化對(duì)語言也存在相同的作用：一方面，語言作為文化的產(chǎn)物，表達(dá)方式、詞意語意自然會(huì)深受文化的影響;另一方面，語言作為文化的載體，表達(dá)難易、受眾范圍也必然會(huì)影響其背景文化的傳播發(fā)展。由此可見，不了解語言背后的文化，那么就無法翻譯理解一門語言，更別說掌握及精通一門語言。正是由于語言與文化的這層特殊關(guān)系，我們?cè)谡Z言學(xué)習(xí)中才會(huì)注意研究影響其發(fā)展的背景文化。

文化是民族的共同財(cái)富，語言是文化的精髓，而作為語言的一種特殊形式的東北方言亦是如此。在上世紀(jì)八九十年代，文化翻譯研究已經(jīng)顯現(xiàn)出其優(yōu)越性，蘇珊·巴斯奈特（Susan·Bassnett）正是支持這一理念的眾多學(xué)者中最杰出的一位，她既是英國(guó)華威大學(xué)（Warwick University）翻譯與比較文化研究中心的教授，同時(shí)也是詩人，翻譯家。她對(duì)文化翻譯觀的研究也是在八九十年代逐漸成熟的，她曾主編了譯壇上最有影響的翻譯理論叢書《翻譯研究》（Translation Studies，2002年第三版），已成為世界上翻譯研究領(lǐng)域最重要的教科書。之后與列費(fèi)維爾（A.Lefevere）合著的《翻譯，歷史與文化》中形成了她獨(dú)特具體的文化翻譯觀思想。主要為：（1）翻譯的單位應(yīng)該是文化而不是傳統(tǒng)的詞，段落，句子或詩篇。（2）翻譯并非單純的語言之間的轉(zhuǎn)換，實(shí)質(zhì)上是文化交流。（3）翻譯應(yīng)走出等值翻譯的局限，實(shí)現(xiàn)文化中的等值對(duì)等。本著翻譯的實(shí)質(zhì)是為了促進(jìn)文化的交流與互鑒，翻譯方言更是要從東北文化入手，將文化內(nèi)翻譯與文化外翻譯相結(jié)合。

語言和文化一樣，不是生物性的遺傳，而是由后天演變形成的。不同的民族孕育不同的文化，不同的文化在不同的地理區(qū)域就會(huì)產(chǎn)生不同的語言風(fēng)格，即方言。方言（Topolect、Dialect ）是由于使用者不同而產(chǎn)生的某種語言的變體。正如英文中不同的語境中不同的詞均可表示同一個(gè)意思，在翻譯成漢語的時(shí)候應(yīng)考慮語境下詞匯的含義;在翻譯東北方言也是同樣的道理，爭(zhēng)取達(dá)到翻譯的動(dòng)態(tài)對(duì)等（dynamic equivalence）。

歷史上關(guān)于翻譯單位的爭(zhēng)論由來已久，從最開始的以單詞為單位到以短語、句子、段落、篇章為單位，可以看出人們對(duì)翻譯的認(rèn)識(shí)逐漸加深，而以文化為翻譯單位，無疑打破了傳統(tǒng)的翻譯觀念。翻譯不僅僅是從一種語言到另一種語言信息的傳遞，它還包含著雙方文化的交流。每個(gè)國(guó)家都有其不同的傳遞信息的方式，同時(shí)也體現(xiàn)了不同文化的差異。翻譯中的文化因素也是復(fù)雜而難以把握的。在翻譯實(shí)踐中，我們只有順應(yīng)其中文化的變化，深刻理解兩種語言的文化內(nèi)涵，才是達(dá)到精準(zhǔn)翻譯的關(guān)鍵。

翻譯必然涉及文化的交流碰撞，文化與文化之間更是存在許多差異，例如在漢語里，與“狗”有關(guān)的詞匯多為貶義。如狗眼看人低，狗仗人勢(shì)等，但是在英語中與“dog”相關(guān)的詞匯卻多含有褒獎(jiǎng)的色彩。如：lucky dog，clever dog等。那么譯者在翻譯過程中為避免沖突就要考慮語用適應(yīng)，達(dá)到譯文與原文的語用等值。即通過了解原文所處的語言風(fēng)格或語境對(duì)譯文采取相應(yīng)的調(diào)整以至達(dá)到適應(yīng)原文思想及風(fēng)格的譯本，直到譯文與原文的語義等效等值。

就以東北話中最常見的“整”字為例，它既是動(dòng)詞又是名詞，可以與不同的詞搭配成短語使用，這個(gè)字可以說是能充分的彰顯出東北方言的博大精深，其含義之廣也足以讓人大開眼界。例如：

（1）老妹來啦，我給你整杯水喝。在這句話中“整”為喝的意思，在翻譯中可使用drink。

（2）別光喝水啊，也得整兩口菜。這里的“整”為吃的意思，即eat。

（3）這可咋整??？這里“咋整”又是怎么辦的意思，可翻譯為deal with。

（4）你一天天總整事。“整事”等于“惹事”，與stir up trouble有異曲同工之妙。

等等……總體上說，翻譯東北方言最重要的還是理解，只有掌握、熟悉東北文化，理解東北方言表達(dá)的本意及延伸意義，才能精準(zhǔn)地將方言翻譯成英文，實(shí)現(xiàn)翻譯的動(dòng)態(tài)對(duì)等（dynamic equivalence），否則譯出語就會(huì)和低級(jí)機(jī)器翻譯的效果一樣讓人晦澀難懂。

4結(jié)語

語言是一面鏡子，它反映著一個(gè)民族的文化，揭示該民族文化的內(nèi)容。而翻譯則是雙面鏡，反映著兩個(gè)不同民族的文化。方言不再單純是一種語言變體，也承載了許多的文化結(jié)構(gòu)內(nèi)涵。從目前來看，方言翻譯研究的每個(gè)譯者都應(yīng)秉承著“兩腳踏東西文化，一心評(píng)宇宙文章”的理念，推動(dòng)方言翻譯的發(fā)展，傳播其承載的文化內(nèi)涵。

師者，傳道受業(yè)解惑者，亦是指點(diǎn)迷津引路人。語言作為文化教育的敲門磚，譯者作為跨語言，跨文化連接的橋梁，應(yīng)將文化翻譯觀作為翻譯學(xué)的主要內(nèi)容之一，平衡文化差異，才能在教育過程中高效傳授。這必然要求方言翻譯的過程也不僅僅是字面內(nèi)容的簡(jiǎn)單互換，而應(yīng)該是對(duì)整個(gè)方言所涉及到的所有信息的整合和再現(xiàn)，這需要譯者掌握多種翻譯方法與原則，提高自身更高的文化素養(yǎng)，同時(shí)也是對(duì)翻譯教學(xué)提出的一種新的思路與模式。

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