呂梅

[摘要]歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的培育是歷史教學(xué)改革的核心，也是落實(shí)立德樹(shù)人的重要舉措。在歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的五個(gè)方面中，家國(guó)情懷是其中的信念系統(tǒng)，決定人們的思想取向和行為選擇，是諸素養(yǎng)中價(jià)值追求的目標(biāo)。文章分析了在中國(guó)近代史教學(xué)中應(yīng)如何豐富家國(guó)情懷的內(nèi)涵，最終落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)。

[關(guān)鍵詞]核心素養(yǎng);家國(guó)情懷;中國(guó)近代史

[中圖分類(lèi)號(hào)] G633.51

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A

[文章編號(hào)] 1674-6058（2020）25-0070-03

黨的十九大明確提出：“要全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育，推進(jìn)教育公平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！毙碌臍v史課程標(biāo)準(zhǔn)凝練了歷史學(xué)科核心素養(yǎng)，這是黨的教育方針的具體化和細(xì)化。在歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的五個(gè)方面中，家國(guó)情懷是學(xué)習(xí)和探究歷史應(yīng)具有的人文追求，體現(xiàn)了對(duì)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的情感，以及對(duì)國(guó)家的高度認(rèn)同感、歸屬感、責(zé)任感和使命感[1]。家國(guó)情懷是歷史學(xué)科核心素養(yǎng)體系中的信念系統(tǒng)，決定人們的思想取向和行為選擇，是諸素養(yǎng)中價(jià)值追求的目標(biāo)，它引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的國(guó)家觀、民族觀、文化觀和歷史觀[2]。

中國(guó)近代史既是中華民族的一部苦難史和屈辱史，又是一部刀光劍影的斗爭(zhēng)史和光榮史，有許多家國(guó)情懷培育的生動(dòng)素材。在中國(guó)近代史的教學(xué)中，愛(ài)國(guó)主義教育是主線(xiàn)。然而，我們不能將中國(guó)近代史的價(jià)值追求狹義理解為愛(ài)國(guó)主義，要注意運(yùn)用歷史素材擴(kuò)充家國(guó)情懷的內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生全面看待這段可歌可泣的歷史。

一、滲透敬畏歷史的意識(shí)

孔子說(shuō)君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，對(duì)一路走來(lái)的全部歷史，應(yīng)該深懷敬畏，坦然面對(duì)。在民族與國(guó)家的歷史記憶中，必然既有輝煌與榮光，崛起與成功，也有劫難與恥辱，沉淪與失敗，其中，正面與負(fù)面共存，美好與丑惡交織。然而，無(wú)論是非成敗，無(wú)論盛衰榮辱，對(duì)一個(gè)自信的民族與成熟的國(guó)家來(lái)說(shuō)，只要正視與善待，不管何種歷史記憶，都是一筆無(wú)可替代的珍貴財(cái)富[3]。

我們對(duì)待中國(guó)近代史尤應(yīng)如此。近些年來(lái)，中學(xué)歷史教學(xué)越來(lái)越枯燥乏味。于是乎，把歷史講活、講笑，讓學(xué)生有興趣成為一股潮流。但這也讓我們反思：是不是所有的歷史課都應(yīng)把學(xué)生講笑？課堂上充滿(mǎn)歡聲笑語(yǔ)就一定是好的歷史課？筆者曾聽(tīng)過(guò)一節(jié)大受好評(píng)的《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)》公開(kāi)課，在探討鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)失敗的原因時(shí)，授課教師對(duì)中英武器的優(yōu)劣、指揮水平的差異進(jìn)行了對(duì)比，并引用了如下材料：

楊芳（道光朝名將）到廣州后，終日唯購(gòu)鐘表洋貨為事，夜則買(mǎi)俏童取樂(lè)，甚而姚巡捕等將女子？發(fā)，裝跟班送進(jìn)……楊侯初來(lái)，實(shí)無(wú)經(jīng)濟(jì)，惟知購(gòu)買(mǎi)馬桶御炮，紙?jiān)萑?，建道?chǎng)，禱鬼神[4]。

本來(lái)該材料可以很好地說(shuō)明當(dāng)時(shí)中國(guó)在武器及思想方面的落后，進(jìn)而探究鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)失敗的原因。但遺憾的是，授課教師是用一種輕松幽默的語(yǔ)言來(lái)解讀這段材料的。不僅如此，授課教師還繪聲繪色地補(bǔ)充了當(dāng)時(shí)中國(guó)人很多荒唐可笑的做法，并對(duì)其進(jìn)行冷嘲熱諷，學(xué)生聽(tīng)后開(kāi)懷大笑。表面上看，這節(jié)課氣氛輕松活躍，是一節(jié)師生互動(dòng)的“好課”。從知識(shí)掌握的角度來(lái)講，由于教師引用的事例，使學(xué)生對(duì)中國(guó)為什么戰(zhàn)敗記憶深刻，不易遺忘。但這節(jié)課最大的硬傷就在于忽視了對(duì)學(xué)生家國(guó)情懷的培育，缺乏了對(duì)歷史的一種敬畏。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，是近代我們這個(gè)偉大民族苦難的開(kāi)端。戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，是民族的悲劇、時(shí)代的悲劇。有關(guān)中國(guó)人在戰(zhàn)爭(zhēng)中愚昧行為的材料當(dāng)然可以引用，但絕對(duì)不該用這種戲說(shuō)、嘲諷式的語(yǔ)言，更不應(yīng)成為我們調(diào)動(dòng)所謂課堂氣氛的笑料。面對(duì)近代以來(lái)民族的愚昧落后，我們不應(yīng)成為魯迅先生筆下的看客，而是要對(duì)歷史懷深切之同情，懷悲憫之敬畏，讓學(xué)生體會(huì)歷史的厚重，培養(yǎng)家國(guó)情懷。我們要以敬畏之心尊重自己的歷史，唯有如此，才能使自己更加充實(shí)、更加智慧、更加理性[5]。

二、滲透民族危機(jī)的意識(shí)

近代中國(guó)的苦難，激起了一代代中國(guó)人的危機(jī)意識(shí)。這種意識(shí)是一種積極參與社會(huì)變革的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的精神，推動(dòng)著社會(huì)不斷發(fā)展，激勵(lì)著中華民族不斷覺(jué)醒、奮發(fā)圖強(qiáng)。中國(guó)近代史中處處滲透著這種危機(jī)意識(shí)。在《甲午戰(zhàn)爭(zhēng)》一課的學(xué)習(xí)中，常規(guī)的情感教育一般會(huì)通過(guò)圖片或影視資料讓學(xué)生領(lǐng)略日本帝國(guó)主義的兇殘，從而激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神。但這種做法手段比較生硬，情感比較單一。筆者在教學(xué)中曾引用過(guò)如下材料：

李鴻章在1891年巡閱海軍后向朝廷發(fā)出“豪語(yǔ)”：“綜核海軍戰(zhàn)備，尚能日異月新，日前限于餉力，未能擴(kuò)充，但就渤海門(mén)戶(hù)而論，已有深固不搖之勢(shì)?！盵6]

當(dāng)時(shí)，許多西方觀察家都不約而同地得出了中國(guó)已經(jīng)成為列強(qiáng)一員的結(jié)論：“中國(guó)已經(jīng)完全擺脫了東方式的死氣沉沉，大膽地利用了它那巨大的國(guó)家力量，按照現(xiàn)代科學(xué)方式把自己武裝得非常強(qiáng)大，因此，它終于能在世界列強(qiáng)中擁有一席之地?！?887年的《亞洲季刊》還刊登了題為《中國(guó)：正在蘇醒的雄獅》（亨利·諾曼著）的文章，這篇文章“把中國(guó)描述成一個(gè)謹(jǐn)慎前行的國(guó)家，但其強(qiáng)大起來(lái)的勢(shì)頭是不可阻擋的”[7]。

通過(guò)以上兩段材料的引用，引導(dǎo)學(xué)生得出結(jié)論：經(jīng)過(guò)三十多年的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，清政府陶醉在中興的迷夢(mèng)中，中國(guó)崛起的提法在國(guó)際上頗有市場(chǎng)。在補(bǔ)充了這個(gè)結(jié)論作為戰(zhàn)爭(zhēng)的背景之一后，筆者馬上又引用了以下材料：

這個(gè)“杰出”的將軍（北洋海軍的提督丁汝昌）沒(méi)有受過(guò)任何水兵的訓(xùn)練，……他此前是一個(gè)騎兵將軍，……他對(duì)海軍事務(wù)根本一竅不通，只不過(guò)是李鴻章大人安插在艦隊(duì)里的一個(gè)中國(guó)官員而已。

（定遠(yuǎn)艦上的）大炮終于展現(xiàn)在我們眼前時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，原來(lái)有人把它當(dāng)成儲(chǔ)藏狗肉的地方，里面還有米飯、腌菜，筷子則橫七豎八地扔在那里。

中國(guó)軍官……往往讓他們的親友與仆人都穿上制服濫竽充數(shù)，以后他們就可以為自己的親友與仆人領(lǐng)餉了。當(dāng)一個(gè)軍官被派到一艘軍艦上任職，通常都任命他的姐夫或者妹夫當(dāng)水手長(zhǎng)，安排他們的堂兄弟或者表兄弟當(dāng)廚師。

中國(guó)離成為一個(gè)強(qiáng)國(guó)還非常遙遠(yuǎn)，它的陸軍甚至不能抵擋外國(guó)軍隊(duì)哪怕一個(gè)星期，而它的海軍，在外國(guó)艦隊(duì)的第一次攻擊下，就會(huì)全盤(pán)崩潰?！侵袊?guó)政府能夠根本變革，否則世界上所有的堅(jiān)船與利炮都無(wú)法挽救中國(guó)的命運(yùn)[8]。

在引用上述材料后，筆者緊接著提問(wèn)：材料反映了什么問(wèn)題？中國(guó)真的崛起了嗎？亨利·諾曼的預(yù)言會(huì)變成現(xiàn)實(shí)嗎？通過(guò)這樣的教學(xué)設(shè)計(jì)，學(xué)生會(huì)帶著一種深刻的危機(jī)意識(shí)來(lái)看待洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的弊端及甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)的歷史走向，從而深化了對(duì)近代中國(guó)自強(qiáng)道路的理解。生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)，一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族，失去了危機(jī)意識(shí)就會(huì)失去了奮斗精神，失去了生機(jī)和活力。在近代史教學(xué)中經(jīng)常滲透危機(jī)意識(shí)，必將為我們的民族注入生生不息的精神動(dòng)力。

三、滲透現(xiàn)代公民的意識(shí)

現(xiàn)代公民意識(shí)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。公民意識(shí)既強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代國(guó)家組成的基本元素，又強(qiáng)調(diào)公民對(duì)國(guó)家、社會(huì)的強(qiáng)烈責(zé)任感，是現(xiàn)代國(guó)家的一個(gè)重要標(biāo)志。在中國(guó)古代，只有臣民觀念而沒(méi)有公民觀念。近代中國(guó)的變革也伴隨著從臣民社會(huì)向公民社會(huì)的轉(zhuǎn)變。

在學(xué)習(xí)了近代前期的幾次侵華戰(zhàn)爭(zhēng)后，筆者對(duì)學(xué)生提出了這樣一個(gè)問(wèn)題：假如你是當(dāng)年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中廣州的老百姓，你會(huì)選擇什么樣的行為？多數(shù)學(xué)生回答會(huì)參加抗英斗爭(zhēng)，也有少數(shù)學(xué)生選擇逃避或者建議和談。筆者告訴學(xué)生，很多史料證明在20世紀(jì)初以前的列強(qiáng)侵華過(guò)程中，除了有人民的英勇抵抗外，也有少數(shù)普通百姓麻木不仁，他們甚至為了蠅頭小利，幫助外國(guó)軍隊(duì)運(yùn)送物資、兜售商品。英軍艦隊(duì)在珠江和清軍作戰(zhàn)時(shí)，當(dāng)?shù)孛癖姫q如端午看賽龍舟，興高采烈地在遠(yuǎn)處觀戰(zhàn)?！叭锶嗣窨褂ⅰ痹跉v史教科書(shū)里，一直是作為中國(guó)民眾自發(fā)組織起來(lái)抵抗外來(lái)侵略者的典范。茅海建先生在《天朝的崩潰》中卻以詳細(xì)的史料論證了“三元里等處民眾進(jìn)行的是一場(chǎng)保衛(wèi)家園的戰(zhàn)斗，而不是投身于一場(chǎng)保衛(wèi)祖國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)”[9]。出示這些材料后，筆者讓學(xué)生討論：為什么當(dāng)時(shí)有少數(shù)中國(guó)人麻木不仁，這么不愛(ài)國(guó)甚至“賣(mài)國(guó)”？這一設(shè)計(jì)的主旨就在于讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到在專(zhuān)制制度下，國(guó)不知有民、民就不知有國(guó)的悲劇。教師在教學(xué)中滲透這種公民意識(shí)的教育，能使學(xué)生對(duì)辛亥革命、三民主義等知識(shí)點(diǎn)的理解更透徹，對(duì)中國(guó)人民選擇中國(guó)共產(chǎn)黨、選擇社會(huì)主義道路的歷史必然性就有了更明確的結(jié)論，從而避免陷入歷史虛無(wú)主義的陷阱。

四、滲透理性反思的意識(shí)

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后一百年中，中國(guó)受盡了外國(guó)的侵略和欺侮，這種經(jīng)歷給中國(guó)人留下了深刻的創(chuàng)傷。許多人把民族的苦難全都?xì)w于外部因素。歷史應(yīng)該是理性的，歷史教學(xué)如果完全被這種情緒支配，反而會(huì)忽略歷史給我們的啟迪。

近些年來(lái)，一些學(xué)者對(duì)中國(guó)近代史多有反思之作。袁偉時(shí)先生在其《圓明園：苦難來(lái)自于落后與封閉》一文中，為我們重新解讀了火燒圓明園、廣州反入城斗爭(zhēng)、僧格林沁扣押外交官等事件。袁先生沉痛地指出：苦難不僅來(lái)自外來(lái)侵略者，更來(lái)自自己的落后與封閉[10]。

在學(xué)習(xí)“義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)”時(shí)，揭露八國(guó)聯(lián)軍無(wú)惡不作的罪行，歌頌義和團(tuán)的反帝愛(ài)國(guó)意義是非常必要、不可缺少的。但如何理性全面地看待義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)？筆者補(bǔ)充了如下材料：

義和團(tuán)在北京貼出的告示：殺一外國(guó)男人賞銀100兩，殺一外國(guó)女人賞銀70兩，殺一外國(guó)兒童賞銀50兩。最后總計(jì)殺外國(guó)人231名，其中兒童53人，殺中國(guó)基督徒數(shù)字更大。據(jù)不完全估計(jì)，庚子教難中天主教被殺害的有主教5人，教士48人，教徒18000人;新教被殺害的有教士188人（其中1/3是內(nèi)地會(huì)的教士），教徒5000人，這些人大部分都是中國(guó)人[11]。

“若紙煙，若小眼鏡，甚至洋傘，洋襪，用者輒置極刑。曾有學(xué)生六人倉(cāng)皇避亂，因身邊隨帶鉛筆一支，洋紙一張，途遇團(tuán)匪搜出，亂刀并下，皆死非命?！?/p>

以上材料反映出了義和團(tuán)的殘忍、暴力，這跟所謂革命、愛(ài)國(guó)完全不是一回事了。進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步思考：要挽救中國(guó)，應(yīng)該走什么樣的道路？同時(shí)這個(gè)話(huà)題也讓我們意識(shí)到：在全球化的今天，如何避免義和團(tuán)式的愛(ài)國(guó)主義，實(shí)現(xiàn)理性地愛(ài)國(guó)，是歷史教育中無(wú)法回避的重大課題。歷史教學(xué)中適當(dāng)補(bǔ)充史料，培養(yǎng)學(xué)生的理性意識(shí)，才能使歷史作為人文學(xué)科的教育功能得到更好的彰顯，才能豐富家國(guó)情懷的內(nèi)涵。

欲知大道，必先為史。歷史的中心是人，人的靈魂是思想?？肆_齊直言“歷史就是思想”;李大釗則把歷史思想、歷史觀與人生觀等同，說(shuō)“歷史觀者，實(shí)為人生的準(zhǔn)據(jù)”;夸美紐斯亦謂熟悉歷史是人生“終身的眼目”;尼采把歷史分為“紀(jì)念的、好古的、批判的”三種，認(rèn)為只有批判的歷史才對(duì)人生有益。這一切無(wú)不表明，歷史教育以思想見(jiàn)境界[12]。在中學(xué)歷史教學(xué)中，面對(duì)正在形成自己的人生觀、世界觀的中學(xué)生，培養(yǎng)家國(guó)情懷的觀念，豐富家國(guó)情懷的內(nèi)涵才能更好地培育他們的核心素養(yǎng)，落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)。

[參考文獻(xiàn)]

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（責(zé)任編輯 袁妮）

[基金項(xiàng)目]本文系廣東省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃課題“基于學(xué)科核心素養(yǎng)的高中歷史課堂教學(xué)設(shè)計(jì)策略研究”（課題批準(zhǔn)號(hào)2018ZQJK037）研究成果。