“新冠資本主義時期”的日常生活與日常傳播

2020年4月1日的“傳播、資本主義與批判”網(wǎng)站上，刊載了克里斯蒂安·?？怂沟奈恼?，題為《新冠資本主義時期的日常生活與日常傳播》，該文試圖追問：新冠危機時期的日常生活和日常傳播發(fā)生了怎樣的改變？資本主義在該危機中是如何塑造了日常生活和日常傳播的？

在?？怂箍磥恚驗椤靶鹿诜窝住?，人們必須保持“社交距離”，但這并不意味著要避免傳播和社交關系，而是說，為了避免被傳染，人們用有中介的傳播替代了面對面的傳播。而這又即刻意味著日常生活和傳播將遭遇劇烈的“時空壓縮”：疫情期間，工作、休閑、教育的場所和社會空間，公共領域、私人領域、友誼、家庭等，都融合到了“居家”這個場所之中;家因此承擔起了借助傳播工具遠距離組織人類社會的職能，人們也從原本在不同的時空扮演不同角色，變?yōu)樵诩疫@個不存在時空區(qū)隔的空間里繼續(xù)活動。反過來講，傳播工具在此一時期扮演的角色既重要，又有缺憾：雖然各種媒體工具可以暫時取代面對面交流，但親密、愛戀等情感，卻又是媒體工具無法取代的。同時，因為“隔離”政策的存在，人們在物理空間上的移動急劇縮減、花在物理空間移動上的時間也急劇縮減。有人認為，這似乎意味著我們的社會生活“被迫減速”，從而我們可以暫時擺脫現(xiàn)代社會愈演愈烈的“加速趨向”，重新獲得某種從容與自由。

但?？怂共⒉煌膺@樣的觀點，他認為，危機時刻的時空壓縮，很容易就使得人們在應對多重角色時不堪重負：上班的時候要顧家，關心疫情的同時還不能耽誤工作;一邊要為疫情擔驚受怕、悲歡不定;一邊還要遵守職業(yè)倫理、對工作盡量上心……?？怂挂虼酥赋?，當此之時，能夠幫助個人緩解壓力的公共衛(wèi)生政策，就顯得至關重要。特別是，盡管看起來“疫情面前人人平等”，但“風險社會”同時也還是繞不開已有的階層分布，比如，最容易受到疫情影響的，還是那些窮人、老人、弱者、病人;面對疫情，有些人擔心的是不堪重負、需求不足，有些人擔心的卻是赤貧、失業(yè)、無家可歸。

福克斯還對疫情期間的“假新聞”現(xiàn)象進行了分析。在他看來，疫情期間之所以假新聞滿天飛，是因為人們在面對死亡時的集體震驚與集體恐懼。而“新冠肺炎”時期的假新聞，大致可被分為兩類：一類是關于疫情起源的——這里面就有各種“陰謀論”;一類是關于疫情的傳染途徑和治愈措施的——這里面就有各種“偽科學”。而西方社會的極右勢力，也正是利用了這些“陰謀論”和“偽科學”，來傳遞某種極端民族主義情緒和仇恨感，并試圖制造新的暴力、獨裁、種族滅絕、戰(zhàn)爭和法西斯主義，這是我們尤其需要警惕的。

（韓曉露）

新冠疫情的“儒家”回應方式？

2020年3-4月號的《新左派評論》上，刊載了R.塔加特·墨菲的文章，題為《東方與西方：地緣文化與新冠病毒》，在文中，墨菲對東西方應對新冠病毒成效的不同做出了解釋。

麥金泰爾在《德性之后》中指出，當代道德問題的根源，在于啟蒙方案的失敗，而在墨菲看來，新冠疫情所傳遞的，正是這一信息。作為霍布斯、洛克和孟德斯鳩思想在制度上的直接繼承者和體現(xiàn)者，美國和英國政府核心功能——為民眾及其財產(chǎn)提供安全保護——的失敗，正與承襲了不同政治思想淵源的東亞諸國的表現(xiàn)形成鮮明對照。說此次疫情“史無前例”，這似乎不足為憑，因為非典、艾滋、埃博拉、中東呼吸綜合癥等的流行都去今不遠，且在英美新冠疫情爆發(fā)之前，兩國都已經(jīng)既得到了警告，又有充足的時間進行準備，但兩國政府卻貽誤時機、致使疫情擴散。把一切都歸結(jié)為某個政客的錯，這似乎也說不過去：這樣的政客既不是從石頭縫里長出來的，他們的當選也是整個政治秩序之不堪的明證。

墨菲指出，東亞各國和地區(qū)——中國大陸及香港、臺灣地區(qū)，韓國、日本、新加坡——在此次疫情期間處置得當、效果良好，但它們成功的秘訣是什么？在墨菲看來，這里的秘訣，就是東亞各國和地區(qū)共同享有的某種儒家傳統(tǒng)，這當然并不意味著那里的人們都還習八股、誦經(jīng)典、學而優(yōu)則仕——二十世紀的革命浪潮，早已將綿延數(shù)個世紀的儒家體制打碎，但作為某種內(nèi)在的精神，儒家思想仍然以某種甚至是無意識的方式在人們的日常言行中延續(xù)下來。就此次疫情而言，這突出地表現(xiàn)在兩個方面：一是對于專家的信任——較之英美政治文化中對于專業(yè)知識的鄙棄，東亞各國和地區(qū)對于教育和培訓有著足夠的尊敬：歐美國家總統(tǒng)候選人積聚人氣的方式之一，就是挑起民眾對于科學的憎惡，這在東亞地區(qū)是不可想象的，因此當中國或韓國專家向民眾發(fā)出警告或提出建議時，民眾還是非常樂于傾聽的。二是根據(jù)儒家的看法，政治合法性的主要來源，就是對于秩序（包括自然秩序）的積極維護，所謂“天命”，即是此一思想的體現(xiàn)，而自然災害的出現(xiàn)，也就越發(fā)需要精英階層小心應對，并力求局面轉(zhuǎn)危為安。

因此，盡管東亞各國和地區(qū)在具體舉措方面有些小的差異，但它們都意識到了此次新冠疫情在公共衛(wèi)生、經(jīng)濟和政治方面已經(jīng)造成和可能造成的嚴重后果;而美英政府似乎還是更為關心總統(tǒng)大選和股票市場，卻對疫情對于政治合法性所造成的沖擊缺乏敏感和足夠的回應。

（孫錫蓮）

新冠肺炎與想象新社會的可能性

2020年4月24日的《雅各賓》雜志上，刊載了大衛(wèi)·哈維的文章，題為《我們需要一種對于新冠病毒集體性困境的集體性回應》。在文中，哈維重新思考了馬克思關于“人類自由”的思想。

哈維認為，我們生活在一個陳舊的、正在崩潰的資產(chǎn)階級社會之中，顯然，它孕育著各種丑惡的東西——比如種族主義和排外主義;但馬克思當年就指出，處于崩潰之中的資產(chǎn)階級社會，也孕育著有利于解放工人和工人階級的東西，但那到底是什么呢？在《政治經(jīng)濟學批判大綱》中，馬克思對技術變革和資本主義內(nèi)在的技術動力問題做了詳盡的論述，他試圖說明，為了在市場競爭中獲勝，資本家有技術創(chuàng)新的充足動力。創(chuàng)新當然不是資本主義時代才有，但資本主義生產(chǎn)方式的獨特之處，就在于它把技術變成了一種商業(yè)，技術因此成為通用產(chǎn)品，被出售給生產(chǎn)者和消費者。另一方面，到了工廠體系時代，特別是到了當代世界，勞動者的傳統(tǒng)技能變得多余，因為技術與科學取代了傳統(tǒng)技能，科技以及新形式的知識被納入機器之中，藝術消失了;反過來講，曾經(jīng)需要勞動者技能的資本家如今擺脫了這種束縛，因為技能體現(xiàn)在機器上，通過科技產(chǎn)生的知識流入機器，機器成為了資本主義活力的“靈魂”。

那么這對于馬克思所關心的勞動者的“解放”來說意味著什么呢？哈維援引馬克思的分析并指出，既然所有的科技都在提高勞動的社會生產(chǎn)力，那么一個看管所有機器的勞動者，就可以在很短的時間內(nèi)生產(chǎn)出大量商品，而這也就意味著必要勞動的普遍減少，并為個體藝術和科學發(fā)展?jié)摿Φ尼尫盘峁┝丝赡堋?/p>

而目前的新冠疫情，正使得人們有了更多的可自己支配的時間。當此之時，哈維所謂的“新工人階級”正大量涌現(xiàn)：所謂“新工人階級”，最有可能就是這樣一類人：他們是最有可能因為工作崗位而感染病毒的工人，因此，他們也就隨之有可能因為病毒所造成的經(jīng)濟衰退而被裁員，失去經(jīng)濟來源。面對這一困境，哈維認為，與其想著回到從前、一切恢復到危機開始之前的樣子，或許我們應該想想，為什么我們不通過創(chuàng)造一種完全不同的社會秩序，來走出這場危機呢？畢竟，在當前的緊急情況下，我們已經(jīng)在嘗試各種替代性制度，從向貧困社區(qū)和貧困群體免費提供基本食品，到免費醫(yī)療等等。事實上，一個新型的社會主義社會的輪廓已大致可見——可能這就是為什么，右翼和資產(chǎn)階級如此急于讓我們回到以前的狀態(tài)吧。

（季純伊）

喬姆斯基論“新冠肺炎”下的政治危機

2020年4月29日的《灰色地帶》網(wǎng)站上，刊載了著名學者諾姆·喬姆斯基接受《阻力》這一媒體節(jié)目采訪時的訪談實錄，在訪談中，喬姆斯基對新自由主義資本主義如何助長新冠病毒病危機、特朗普政府以及在其治下人們的抗爭等問題進行了討論。

喬姆斯基認為，新冠病毒的肆掠，說明的正是巨大市場的失靈?；仡?003年，“非典”雖然得到了處理和控制，但當時的科學家非常清楚，很有可能出現(xiàn)另一種冠狀病毒變種，他們從那時起就一直在發(fā)出警告。但擁有大量資源且利益高度相關的大型制藥公司對此卻并不感興趣，它們遵循的是資本主義的邏輯，根據(jù)這一邏輯，為未來幾年可能發(fā)生的災難做準備，是毫無益處的。另一方面，為什么政府沒像以前那樣參與進來呢？事實上，幾乎所有領域的基礎性科學研究，都是由政府資助的機構、大學研究中心等在公共領域進行的，但也是在這里，你可以看到新自由主義——每個人都記得，里根曾告訴人們，政府并不是解決問題的辦法：政府才是問題所在，所以我們必須把決策權移交給私人公司。而在這個方面，特朗普政府的作為更是令人驚訝：它取消了每年對疾病控制中心以及其他衛(wèi)生計劃的政府資助，因為這對富人和有權有勢的人來說無利可圖;它甚至還準備取消對世界衛(wèi)生組織的資助。

也因此，喬姆斯基直言不諱地指出，特朗普政府是公然站了人類道義的對立面，而世界人民的福祉也成為其私利的祭品。另一方面，針對美國和世界范圍內(nèi)民眾的抗議活動，喬姆斯基指出，人類的韌性和抵抗能力是不可思議的，就美國而言，在里根執(zhí)政時期，美國資助了尼加拉瓜反革命武裝顛覆社會主義政權的戰(zhàn)爭，而民眾的抗議活動則影響了這場戰(zhàn)爭的最后走勢;民眾的大規(guī)?？棺h活動，使得尼克松針對北越發(fā)動攻擊的計劃流產(chǎn)。另外，最近幾年勞工行動和罷工運動的重新高漲，也是民眾抗議力量增長的明確標志。

一方面，新自由主義時代的資本主義的確正變得更為兇殘;一方面，民眾的自發(fā)力量也在到處增長——這是喬姆斯基所認為的希望之所在。

（梁慰）

新冠肺炎與資本循環(huán)

2020年5月號的《每月評論》雜志，在“當月評論”的位置刊載了羅伯-華萊士、阿萊克斯·李卜、曼、路易斯·費爾南多·查韋斯和羅德里克·華萊士合寫的評論文章，題為《新冠肺炎與資本循環(huán)》。

幾位作者分析了目前世界范圍內(nèi)新冠疫情防控的大致情況，在當下中日韓等國的“成功”范例與歐美的“失敗”范例構成尖銳對比的時刻，幾位作者一面建議歐美向中國學習，一面也指出歐美在新冠防疫方面的失敗，不僅可以追溯到此前的掉以輕心、貽誤戰(zhàn)機，更是直接與歐美數(shù)十年來將公共衛(wèi)生這一“共同品”持續(xù)商品化的市場化抉擇有關。在幾位作者看來，歐美目前要做的，就包括這樣一些事情：像西班牙那樣將醫(yī)院國有化，以應對疫情的爆發(fā);像塞內(nèi)加爾那樣擴大監(jiān)測范圍、加快檢測時間;藥品的社會化;強令公司制造醫(yī)護人員所需的呼吸機及個人防護設備;建立大規(guī)模的流行病防治隊伍，以因應時局需要、提供研究和護理人員;在第一時間診療患者的同時，對于密切接觸者的追蹤和隔離觀察也應同時展開。

對于此次新冠肺炎與“野味”的關系，幾位作者也做出了深入的分析，在他們看來，目前歐美關于二者之間關系的描述，大多是“東方主義”式的，但它卻忽略了更為明顯的問題，即野味為什么能堂而皇之地被售賣？這與全球范圍內(nèi)野味售賣的日漸普遍并被資本化的過程之間有什么關聯(lián)？另一方面，能夠部分抑制野味身上所攜帶病毒的熱帶雨林，在最近這些年也繼續(xù)持續(xù)遭到破壞，而背后的黑手，就是資本。

不僅如此，如今全球農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)生產(chǎn)日趨商業(yè)化，而這又加快了病原體毒性的演化及其傳播效力：基因單種栽培——擁有幾乎相同基因組的肉禽和植物——對免疫系統(tǒng)大大有害;動物農(nóng)場規(guī)模的擴大、動物密度的增加，都更加有助于病毒的傳播和反復感染;對于產(chǎn)量的追求，也就意味著可被感染對象的持續(xù)不斷;宰殺年紀的降低，也使得病毒可以借機找到更具活力的宿主?？偠灾?，資本所帶出的異化正中病毒的下懷：當公共利益從農(nóng)場和食品加工廠的大門偷偷溜出，病毒也就越過了生物安全線，進入了我們的日常生活——就此而言，為了逐利而放棄道德堅守的行為，到底還是蠶食了我們的衛(wèi)生共同品。

從這個意義上說，要想真正有效對抗新冠肺炎，我們不應該再將自然和社區(qū)視為需要與市場一決雌雄的競爭者——把一切都交給市場，我們只會迎來更大的災難。

（岳海關）